“使用典故進行文學創(chuàng)作等，都具有重大意義。”學習啦小編為大家整理中國歷史典故書籍，供大家學習!

　　中國歷史典故書籍(一)：《晏子春秋》

　　《晏子春秋》是記載春秋時期(公元前770年～公元前476年)齊國政治家晏嬰言行的一種歷史典籍，用史料和民間傳說匯編而成，書中記載了很多晏嬰勸告君主勤政，不要貪圖享樂，以及愛護百姓、任用賢能和虛心納諫的事例，成為后世人學習的榜樣。晏嬰自身也是非常節(jié)儉，備受后世統(tǒng)治者崇敬。

　　書中有很多生動的情節(jié)，表現(xiàn)出晏嬰的聰明和機敏，如“晏子使楚”等就在民間廣泛流傳。通過具體事例，書中還論證了“和”和“同”兩個概念。晏嬰認為對君主的附和是“同”，應該批評。而敢于向君主提出建議，補充君主不足的才是真正的“和”，才是值得提倡的行為。這種富有辯證法思想的論述在中國哲學史上成為一大亮點。

　　《晏子春秋》經(jīng)過劉向的整理，共有內(nèi)、外八篇，二百一十五章。注釋書籍有清末蘇輿的《晏子春秋校注》、張純一《晏子春秋校注》，近代有吳則虞《晏子春秋集釋》，參考價值較高。

　　中國歷史典故書籍(二)：《韓非子》

　　《韓非子》是戰(zhàn)國時期法家集大成者韓非的著作，又名《韓子》。韓非(約公元前280年～公元前233年)，韓國貴族出身，他和李斯都是荀子的學生。看到韓國國力日益削弱，韓非幾次勸諫韓王，但韓王聽不進去。在韓非在世的時候，他寫的這本書的名聲就很大了，當時還是秦王的秦始皇讀到了其中的《孤憤》、《五蠹》等篇章，非常喜歡，說“寡人得見此人與之游，死不恨矣”。但在公元前234年，韓非奉命出使秦國時，卻被李斯陷害入獄，后來被逼服毒自盡。

　　在西漢時期，劉向校書時加進了幾篇別人的作品，如《初見秦》、《有度》和《存韓》的后半篇，最后定《韓非子》共五十五篇。韓非的思想成就超過了所有的法家代表人物，他在總結商鞅、申不害和慎到三人代表性法家思想的基礎上，提出了法、術、勢相結合的成熟法治理論。他認為君主必須重視權力、威勢和駕馭臣下的權謀之術，這樣才能保證法令的貫徹執(zhí)行，鞏固君主的集權地位。后來，李斯和秦始皇就是充分發(fā)揮了他的思想，統(tǒng)一了中國，建立了中央集權的君主專制統(tǒng)治。

　　韓非還繼承了老師荀子的人性惡學說，主張治理國家必須實行刑賞。在《韓非子》中，《解老》、《喻老》兩篇，都是用法家的觀點來對《老子》進行解釋，體現(xiàn)了韓非的哲學思想。《五蠹》則將歷史的發(fā)展分成上古、中古、近古三個階段，他認為時代在不停地發(fā)展，所以社會和政治也會發(fā)生相應的變化，儒家的恢復周禮的復古思想已經(jīng)不能適應時代要求了。

　　中國歷史典故書籍(三)：《荀子》

　　《荀子》是儒家代表人物荀子的言論匯編。但他的思想和孟子有很大區(qū)別，荀子主張性惡，和孟子的性善相對。他認為人的本性是惡的，所以不可能有天生的圣賢。人性之所以善是受后天教育的結果。

　　荀子受老子的思想影響，認為天沒有意志，只是生長萬物的自然界而已，不能決定人的吉兇禍福。所以他提出人應順應自然，但也能改變自然，即“制天命而用之”的人定勝天思想。

　　荀子重視禮，也重視法，這是他對儒家學說的重要發(fā)展，后來他的兩個學生李斯和韓非都是法家的代表人物。

　　他認為禮在調節(jié)人與人的關系中有重要作用。他宣揚儒家的王道思想，主張以德服人，反對以強力壓人。王道的具體內(nèi)容是禮義和仁政。他繼承了儒家“為政以德”的傳統(tǒng),認為治國應該“平政愛民”。他還將君主比作舟船，百姓比作水，“水則載舟，水則覆舟”，意思是提醒君主，如果聚斂、刑殺無度，政權就會像船一樣被水打翻。

　　他在主張治國用禮義教化的同時也主張用刑罰鎮(zhèn)壓。因為荀子的一些思想和儒家傳統(tǒng)有分歧，所以受到后人非議，特別是遭到宋代的程朱理學反對。到清朝末年，梁啟超等人又重新肯定了荀子在中國古代思想史上的重要地位。

　　《荀子》在西漢說由劉向編定，有三十二篇。清代學者為之所作的注釋很多，清末的王先謙匯集這些成果，寫成《荀子集解》，是注本中最好的。近代的梁啟雄著有《荀子簡釋》，內(nèi)容也很簡便易懂。

　　中國歷史典故書籍(四)：《莊子》

　　《莊子》是道家學派的言論著作總匯。莊子即莊周，是戰(zhàn)國時期(公元前475年～公元前221年)的隱士，宋國蒙(今中國中部河南商丘)人。《莊子》經(jīng)過漢朝劉向的編定，共有五十二篇?，F(xiàn)在版本的《莊子》只有三十三篇，分三部分，其中內(nèi)篇七，外篇十五，雜篇十一，是晉人郭象所定的版本。

　　《莊子》內(nèi)篇思想比較系統(tǒng)，文字風格也很一致，而外、雜篇內(nèi)容則很豐富，但風格有了一些差別。內(nèi)容思想接近《老子》, 是道家的重要經(jīng)典。

　　到了唐代時，因為皇帝將老子李耳尊為祖先，所以尊崇道教，《莊子》因此也被尊為《南華真經(jīng)》?！肚f子》注釋版本較多，郭象的《莊子注》最有名。清代人郭慶藩著有《莊子集釋》。

　　莊周深切地感受過社會變革和戰(zhàn)爭給帶來的痛苦與災難。他認為痛苦的原因是圣人們制定了禮樂，引起了競爭。而提倡仁義又造成虛偽。所以是仁義禮樂損害了人的天性。

　　莊周和老子同樣認為上古時人性樸實，沒有戰(zhàn)爭與爭斗，生活安逸。所以應該拋棄禮樂，斷絕仁義。

　　莊周寧可貧窮,也不愿去做官，認為那會喪失本性和自由。但莊周又不主張遁入山林，主張在現(xiàn)實生活中保持超脫的境界。他鄙視名利，認為世上的一切事物及其差別都沒有意義。只有“道”使得天地萬物相通為一，知道它們相通為一，就是得道。得道者不必貪生怕死。所以莊周在妻子死后還“鼓盆而歌”。

　　《莊子》用很多寓言的形式來表達自己的哲學觀點，同時也給后人留下了很多動人的故事。

　　《莊子》無情地揭露了當時的虛偽行為，在似乎矛盾的言論中有著深邃的智慧，當然也有對人生悲哀態(tài)度和對社會的失望。只好寄希望于心靈的純凈，追求逍遙的內(nèi)心境界。

　　中國歷史典故書籍(五)：《齊民要術》

　　《齊民要術》是南北朝(公元420年～公元581年)時的重要農(nóng)學書籍，作者是東魏(公元534年～公元550年)的賈思勰，共十卷，九十二篇，還有自序和雜說各一篇。作者的事跡記載不詳。全書所引用的古籍將近二百種之多，其中的《四民月令》等歷史價值很好的農(nóng)書現(xiàn)先已經(jīng)散失，本書為后人的研究提供了寶貴的參考資料。

　　書中的記述包括了五谷、瓜果、蔬菜和樹木的栽培，以及牲畜、家禽和魚類的飼養(yǎng)，酒、醬、醋、羹、餅、飯、飴和糖等的制作，還有煮膠和造筆墨的方法等。最后還列舉了很多的“非中國(指中國中部中原)物”，就是北方不出產(chǎn)的蔬菜和瓜果。書中總結了6世紀以前中國北部黃淮地區(qū)的農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗，其中的防旱保墑、選種和培植良種、輪作和綠肥作物栽培等都是有相當水平的。書中還提出了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)要綜合考慮各項生產(chǎn)因素，生產(chǎn)過程中要抓好各個環(huán)節(jié)的思想?！洱R民要術》是研究北朝時期物質生產(chǎn)及社會生活的重要史料。