再醮

　　醮，古冠、婚禮所行的一種簡(jiǎn)單儀式。尊者對(duì)卑者酌酒,卑者接受敬酒后飲盡,不需回敬。

　　封建社會(huì)視寡婦再嫁為奇恥大辱，所謂“從一而終”是舊時(shí)婦女必須遵循的節(jié)操。寡婦改嫁稱再醮，必經(jīng)族長(zhǎng)同意，否則不允。出嫁時(shí)不得坐轎，在傍晚時(shí)分，于路口坐搖籃前往。若帶子女，該子女被人看不起，蔑稱為“拖油瓶”。

　　華亭鶴唳

　　南朝宋劉義慶《世說新語·尤悔》：“陸平原河橋敗，為盧志 所讒，被誅，臨刑嘆曰：‘欲聞華亭鶴唳，可復(fù)得乎?’”陸氏后人由是以驅(qū)逐鶴鳴，以祭奠陸機(jī)。

　　華亭在今上海市松江縣西。陸機(jī)于吳亡入洛以前，常與弟云游于華亭墅中。

　　后以“華亭鶴唳”。為感慨生平，追憶往昔歲月，悔入仕途之典。

　　看殺衛(wèi)玠

　　【看殺衛(wèi)玠】《世說新語.容止》:“衛(wèi)玠從豫章至下都，人久聞其名，觀者如堵墻.階先有羸疾，體不堪勞，遂成病而死。時(shí)人謂‘看殺衛(wèi)玠’。”

　　西晉衛(wèi)玠長(zhǎng)得很美。一次出行，人們都來圍觀，他本體弱多病，經(jīng)此勞瘁，病情加重死了。后因以“看殺衛(wèi)價(jià)”比喻為群眾仰慕的人，也可用為爭(zhēng)為睹美的典故。

　　提起魏晉時(shí)的美男子，大多人都會(huì)馬上想到健美的嵇康或者經(jīng)常被女生投擲水果的潘安，若按當(dāng)時(shí)女性的審美標(biāo)準(zhǔn)，前面二位尚算不上最美的帥哥，前者酷愛打鐵，肌肉想必不亞于現(xiàn)任加州州長(zhǎng)，身上塊壘如聚，并且皮膚粗糙，手感想必不會(huì)太好;后者經(jīng)常有水果吃，維生素?cái)z入過多，若一張臉蛋必白里透紅，與眾不同倒也不錯(cuò)。但魏晉時(shí)蘋果比胡蘿卜貴，所以潘安那時(shí)的食譜與兔子基本一致，每日攝入的大多是胡蘿卜素，這樣潘安就難免會(huì)與黃疸性肝炎患者的面容酷似，為安全起見，魏晉女生們勢(shì)必會(huì)對(duì)潘安退避三舍。

　　因此，按照魏晉女子的審美標(biāo)準(zhǔn)，衛(wèi)玠才能稱得上真正意義上的美男子。《世說新語》中只是說衛(wèi)玠“風(fēng)神秀逸、身體羸弱”，正合魏晉女子喜歡的標(biāo)準(zhǔn)——病態(tài)之美。

　　衛(wèi)玠的美不僅能征服女子，就連男人看了也怦然心動(dòng)。某年衛(wèi)玠與母親去舅舅家串門，這位平日里自負(fù)風(fēng)度翩翩相貌英俊的驃騎看了這位素未謀面的外甥竟然呆了，哆嗦著說：珠玉在側(cè)，使我形穢!隨后就每天帶著衛(wèi)玠四處游玩，還常常說：與玠同游，好似明珠在側(cè)，朗然

　　照人。后來這些話傳開了，衛(wèi)玠就多了個(gè)名字——“玉潤”。

　　衛(wèi)玠弱冠之年，與潘安愛好相同，經(jīng)常駕著車出游。不同之處就是潘安用的是馬車，馬車的車斗深而大，出游一次就能裝回兩噸魏晉女生們擲來的水果，這說明潘安深知韶華易逝，能多撈些實(shí)惠就撈些實(shí)惠;衛(wèi)玠的車則用四只山羊來拉，這種山羊的皮毛好像被漂過一樣，通體勝雪。這說明衛(wèi)玠對(duì)自己的皮膚很有自信，人們總算還能分辨出這車前的東西是羊，但看到衛(wèi)玠的時(shí)候，卻只能看到一雙如虛浮在半空里的黑寶石，這是他的眼睛;以及朱紅色的，似乎并無臉蛋來安置的嘴唇。

　　像衛(wèi)玠這樣的璧人出門簡(jiǎn)直是一場(chǎng)災(zāi)難，每一次都造成洛陽城的交通癱瘓。所以衛(wèi)玠還很小的時(shí)候，他的父親衛(wèi)恒就禁止兒子出門。但衛(wèi)恒不讓兒子出門的原因還有一個(gè)，就是衛(wèi)玠的那張朱紅小嘴很是能說，談起老莊來，能讓當(dāng)時(shí)最負(fù)盛名的清談高手王澄于瞬間絕倒三次，差點(diǎn)得了腦溢血。但說話是很勞神的，因此衛(wèi)恒夫妻從不讓兒子和別人辯論。

　　被剝奪話語權(quán)的衛(wèi)玠日漸憔悴，比平時(shí)更美上了三分。有一天趁父親看管不嚴(yán)的機(jī)會(huì)跑了出去，一口氣跑到了下都，香汗淋漓嬌喘微微，正要尋一家酒肆歇息，順便吃點(diǎn)東西，沒料想被下都城的女子圍了個(gè)密密匝匝。圍攏上來的第一排魏晉女生只看了衛(wèi)玠一眼就悉數(shù)暈倒，后一排的就馬上擁上來接著暈倒，從空中俯瞰去，這些女子就好像擺成圓圈狀的多米諾骨牌，倒得很有規(guī)則。衛(wèi)玠難以突圍，整整被看了三天三夜，直到下都城所有的女子都盡數(shù)暈倒之后，才得以出來。但衛(wèi)玠疲勞過度，就此香銷玉殞。

　　據(jù)筆者所知，被活活看死的中國歷史人物只有兩個(gè)：一是衛(wèi)玠，二是清道光年間“不戰(zhàn)、不和、不守，不死、不降、不走”，而被英法聯(lián)軍裝在鐵籠子里拉到加爾哥答供人“觀瞻”的總督葉名琛。然而，這位總督大人更像是猴子，衛(wèi)玠則仿佛是國寶熊貓，同樣是被人看，卻也有所不同。

　　衛(wèi)玠的教訓(xùn)就是：被剝奪話語權(quán)并不是這個(gè)世界上最可怕的事情，長(zhǎng)得太帥而又生在程朱理學(xué)誕生前的魏晉可真是要命。

　　柯亭笛

　　【柯亭笛】

　　南朝·宋，范曄《后漢書·蔡邕傳》注引晉張鷺《文士傳》:“(蔡)琶告吳人曰，‘吾昔嘗經(jīng)會(huì)稽高遷亭(又名柯亭、千秋亭)，.見屋椽竹東間第十六可以為笛。取用.果有異聲。’”

　　晉·干寶《搜神記》卷十三，“蔡邕嘗至柯亭，以竹為椽。邕仰眄之，日:‘良竹也.’取以為笛，發(fā)聲瞭亮.”蔡邕善知音樂.他發(fā)現(xiàn)柯亭椽是良竹所制，便取下來做成苗，名曰柯亭笛，聲調(diào)極美。

　　后因以“柯亭笛”、“柯亭竹”、“柯亭椽”稱良笛或喻良才。

　　唐·房玄齡等撰《晉書·桓伊傳》:‘(桓伊)善音樂，盡一時(shí)之妙，為江左第一。有蔡邕柯亭笛，常自吹之。”

　　清·黃遵憲《寄和周郎山》:“出手柯亭笛，無端變徽聲。愛才如共命，托分本三生。”

　　捕鷂

　　魏公子無忌方食，有一鳩飛入案下，鷂逐而殺之。忌忿其鷙戾，(“鷙戾”原作“系搏”，據(jù)明抄本改。)因令國內(nèi)捕鷂，遂得二百余頭。忌按劍至籠曰：“昨殺(“殺”原作“搦”，據(jù)明抄本改。)鳩者，當(dāng)?shù)皖^伏罪;不是者，可奮翼。”有一鷂俯伏不動(dòng)。(出《列異傳》)

　　魏國的公子無忌有一天正在屋里讀書，有一只斑鳩飛到他的書案下面，有一只雀鷹追進(jìn)屋捕殺了它。無忌忿恨雀鷹的兇殘，因此命令國內(nèi)的百姓捕捉雀鷹，捉到二百多只。無忌握著劍走到籠子邊上說：“曾經(jīng)殺死斑鳩的，應(yīng)當(dāng)?shù)皖^認(rèn)罪，不是的，可以展翅飛離有一只雀鷹趴著一動(dòng)不動(dòng)。

　　后因用為詠仁慈被及禽獸之典。

　　明·蕭良有《龍文鞭影》卷二:“信陵浦鶴，祖遨聞雞。”

　　不崩不騫

　　【不崩不騫】

　　《詩經(jīng)，小雅.天保》:“如南山之壽，不騫不崩。”漢·毛氏傳:“騫，虧也。”唐·孔穎達(dá)疏:“天定其基業(yè)，長(zhǎng)久且又堅(jiān)固，如南山之壽，

　　不騫虧，不崩壞。”

　　又，《小雅·無羊》:“爾羊來思，矜矜兢兢，不騫不崩。”漢·毛亨傳:“騫，虧也。崩，群疾也。”

　　不賽不崩，《天?！穼懭藟郾饶仙剑粫?huì)虧損也不會(huì)崩壞;《無羊》狀羊群健壯.不損不疾，后用為祝福之詞。

　　唐。杜甫《觀薛稷少保書畫壁》詩:“仰看垂露姿，不崩亦不騫.”

　　卜晝卜夜

　　【卜晝卜夜】

　　《左傳·莊公二十二年》載:春秋時(shí)，齊國陳敬仲為工正(注掌百工之官)，一次請(qǐng)桓公飲酒，植公一時(shí)高興，命舉火繼飲。敬仲辭謝說:“臣卜其晝，未卜其夜.不敢。”

　　《委子春秋，雜上》、《說苑，反質(zhì)》述為齊景公與晏嬰事。

　　陳敬仲為了諫止齊恒公歡飲過度，故以“卜其晝，未卜其夜”婉言謝絕了他的要求.后因用稱聚飲無度、晝夜不休為卜晝卜夜.

　　清·紀(jì)栒《閱徽草堂筆記.姑妄聽之三》;“又冶蕩殊常，蠱惑萬狀，卜晝卜夜，靡有已時(shí)。”

　　博具投江

　　【博具投江】

　　《晉書·陶侃傳》:“諸參佐或以談戲廢事者，乃命取其酒器蒱博之具，投之于江，吏將則加鞭撲。日:‘樗蒱者，牧豬奴戲耳。老莊浮華，非先王之法言，不可行也。君子當(dāng)正其衣冠，懾其威儀。何有亂頭養(yǎng)望，自謂宏達(dá)耶!’” 晉大陶侃帶兵四十一年，雄毅有權(quán)威，明悟善決斷。任職期間，十分注意對(duì)部下軍紀(jì)作風(fēng)的教導(dǎo)。他發(fā)現(xiàn)參佐人員中有因?yàn)轱嬀瀑€博而讀職者，便命人把他們的酒器博具投入江中，吏將因此而失職。則加以鞭答，以示懲傲。

　　后因用為整傷部下紀(jì)律作風(fēng)的典故。

　　宋·李清照《打馬斌》:“又何必陶長(zhǎng)沙博局之投，正當(dāng)師袁彥道布帽之?dāng)S也。”陶侃曾為長(zhǎng)沙太守，故稱。

　　霍桑效應(yīng)

　　在美國芝加哥市郊外的霍桑工廠是一個(gè)制造電話交換機(jī)的工廠，具有較完善的娛樂設(shè)施、醫(yī)療制度和養(yǎng)老金制度等，但工人們?nèi)詰崙嵅黄?，生產(chǎn)狀況也很不理想。為探求原因，1924年11月，美國國家研究委員會(huì)組織了一個(gè)由心理學(xué)家等多方面專家參加的研究小組，在該工廠開展一系列試驗(yàn)研究。這一系列試驗(yàn)研究的中心課題是生產(chǎn)效率與工作物質(zhì)條件之間的相互關(guān)系。這一系列試驗(yàn)研究中有個(gè)“談話試驗(yàn)”，即用兩年多的時(shí)間，專家們找工人個(gè)別談話兩萬余人次，規(guī)定在談話過程中，要耐心傾聽工人對(duì)廠方的各種意見和不滿，并做詳細(xì)記錄;對(duì)工人的不滿意見不準(zhǔn)反駁和訓(xùn)斥。這一“談話試驗(yàn)”收到了意想不到的結(jié)果：霍桑工廠的產(chǎn)量大幅度提高。這是由于工人長(zhǎng)期以來對(duì)工廠的各種管理制度和方法有諸多不滿，無處發(fā)泄，“談話試驗(yàn)”使他們這些不滿都發(fā)泄出來，從而感到心情舒暢，干勁倍增。社會(huì)心理學(xué)家將這種奇妙的現(xiàn)象稱為“霍桑效應(yīng)”。

　　裂土分茅,分茅裂土,分茅祚土

　　【裂土分茅(分茅裂土、分茅祚土)】

　　《尚書·禹貢》“厥貢惟土五色。”唐·孔穎達(dá)疏引蔡邑《獨(dú)斷》:“天子大社。以五色土為壇，皇子封為王者，授之大社之土，以所封之方色，直以白茅，使之歸國以立社，謂之茅社。”古代王者以五色土分封諸侯。東方青，南方赤，西方白，北方黑。分封時(shí)，各取其方色土，覆以黃土，用白茅包之作為諸侯建國的象征。后因以“裂土分茅”指分封諸侯。