空桑出,空桑成川

　　【空桑出(空桑成川)】

　　《呂氏春秋·孝行覽·本味》:“有侁氏女子，采桑得嬰兒于空桑之中。獻(xiàn)之其君，其君令烰人養(yǎng)之，察其所以然，日:‘其毋居 伊水之上，孕，夢(mèng)有神告之曰:‘臼出水而東走。毋顧。”明日，視臼出水，告其鄰，東走十里而顧其邑，盡為水。身因化為空桑，故命之曰伊尹。此伊尹生空桑之故也。長(zhǎng)而賢、湯聞伊尹，使人請(qǐng)之有侁氏。有侁氏不可，伊尹亦欲歸湯，湯于是請(qǐng)取婦為婚，有侁氏喜以伊尹媵女。”

　　這是關(guān)于商代政治家伊尹出生的故事。空桑，地名。后以“空桑出”用為伊尹出生的典故。

　　唐·李商隱《井泥四十韻》詩:“伊尹佐興王，不藉漢文資。’.后句是說伊尹的出身本無丈夫?yàn)槲闹蓙?，正是靈活化用“空桑出”的典故。

　　刻像求賢

　　【刻像求賢】

　　晉·皇甫謐《帝王世紀(jì)》:“武丁即位……夢(mèng)天賜賢人，胥靡之衣，蒙之而來。且云:‘我，徒也。姓傅名說。天下得我者，豈徒也哉。’武丁寤而推之，曰:‘傅者，相也;說者，歡悅也。天下當(dāng)有傅我而說民者哉?’明以夢(mèng)視百官。百官皆非也。乃使百工寫其形像，求諸天下。”《三國志》卷十一《魏書·管寧傳》:“昔高宗刻像，營(yíng)求賢哲。”

　　據(jù)說殷高宗武丁曾夢(mèng)上天將賜賢人，名傅說。高宗醒后命百工按夢(mèng)中所見刻其形象索求。后以此典喻指帝王求索賢才。

　　庸·杜牧《洛中送冀處士東游》:“好入天子夢(mèng)，刻像來爾求。”

　　客星犯御座，足加帝腹

　　【客星犯御座(足加帝腹)】

　　《北堂書鈔》引《會(huì)稽典錄》云:“嚴(yán)遵，字子陵，與世祖俱受業(yè)長(zhǎng)安，詔征遵，夜留宿，其夜客星犯天子宿。”

　　《后漢書·嚴(yán)光傳》:“(光武帝)引光入論道舊故…….因共偃臥，光以足加帝腹上。明日，太史奏客星犯御座甚急。帝笑曰:‘朕故人嚴(yán)子陵共臥耳。’”

　　古代星相家認(rèn)為天子星宿不可侵犯，嚴(yán)遵與光武帝劉秀共宿，在天上即出現(xiàn)客星侵犯天子宿之兆，后以客星犯御座比喻天子遭受困厄之典。

　　宋·陸游《劍南詩稿》卷七《游學(xué)射觀次壁間詩韻》:“嚴(yán)光本是逃名者，安用天文動(dòng)客星。”又卷二五《夜觀嚴(yán)光祠碑有感》:‘洛陽逢故人，醉腳加其腹。”

　　刻牛伐蜀，石牛道

　　【刻牛伐蜀〔石牛道)】

　　《藝文類聚》卷九十四引《蜀王本記》(漢揚(yáng)雄撰):“秦惠王欲伐蜀，乃刻五石牛，置金其后。蜀人見之，以為牛能大便金，牛下有養(yǎng)卒，以為此天牛也，能便金。蜀王以為然，即發(fā)卒千人，使五丁力士，拖牛成道，致三枚于成都。秦得道通，石牛力也。后遣丞相張儀等，隨石牛道伐蜀。”

　　秦惠王知道蜀王杜宇貪財(cái)好色，一方面以獻(xiàn)石牛打開蜀道;另一方面又獻(xiàn)五美女給蜀王。秦惠王更元九年(公元前316年)，派丞相張儀等伐蜀。蜀滅。

　　唐，劉禹錫《和令狐相公見示題洋州崔侍郎宅雙木爪花，傾接侍郎同舍，陪宴樹下，吟玩來什，輒成和章》詩。“金牛蜀道遠(yuǎn)，玉樹帝城春。”

　　克己復(fù)禮

　　【克己復(fù)禮】

　　《論語·顏淵》:“克己復(fù)禮為仁，一日克己復(fù)札，天下歸仁焉。”克己:克制和約束自己的言行和私欲.復(fù)禮:恢復(fù)古代的禮法。因以“克己復(fù)禮“用為抑制自己的私敵，使言行都合于禮。漢·班固《東都賦》:“克己復(fù)禮，以奉終始。”

　　《晉書·李重傳》:“然古之厲行高尚之士，或棲身巖穴，或隱跡丘園，或克己復(fù)禮?；螂?期稱道，出處默語，唯義所在。”

　　空中樓閣

　　【空中樓閣】

　　唐·釋道世《法苑珠林》卷六六“造樓”引《百喻經(jīng)·三重樓喻》:“往昔愚人癡無所知，到余富家見三重樓。高廣嚴(yán)麗。即作是念:我有財(cái)，錢不減于彼，云何不造!即喚木匠而問，言曰:‘解作彼舍不?’木匠答言:‘是我所作。’即便語言:‘今為我造。’木匠即便經(jīng)地壘塹作樓。愚人見壘，語木匠言:‘我不欲下二重，先為我作最上屋。’木匠答言:‘無有是事。何有不作最下，造彼第二;不造第二。云何得造第三屋?’愚人固言:‘我不用下二，必為我作上。’時(shí)人聞已，便坐怪笑。”

　　后人根據(jù)這個(gè)佛經(jīng)故事，把脫離實(shí)際的理論或憑空虛構(gòu)的事物稱為“空中樓閣”。

　　清·黃六鴻《?；萑珪啡?ldquo;蒞任部考代書”:“類多積年訟師，慣弄刀筆，……所以空中樓閣，.只憑三寸雞毛;座上秦銅，莫辨五里昏霧。”

　　刻畫無鹽

　　【刻畫無鹽】

　　南朝·宋·劉義慶《世說新語·輕詆》:“庾元規(guī)語周伯仁:‘諸人皆以君方樂。’周曰:‘何樂，謂樂毅邪?’庾曰:‘不爾，樂令耳。’周曰:‘何乃刻畫無鹽，以唐突西子也。’”

　　無鹽，古代傳說中的丑女。西施，傳說中的古代美人。一丑一美是無法相比的。“刻畫無鹽”比喻為了突出丑的，因而貶低了美的。后以“刻畫無鹽”指以丑比美，抬高丑陋，貶低美善，不倫不類，絕不恰當(dāng)。

　　宋朝詩人陳與義有《墨梅》詩五首，其中第一首寫道:“巧畫無鹽丑不除，此花風(fēng)韻更清姝，從教變白能為黑，桃李依然是仆奴。”

　　渴驥奔泉

　　【渴驥奔泉】

　　《新唐書·徐浩傳》:“嘗書四十二幅屏，八體皆備，草隸尤工，世狀其法曰:“怒猊抉石，渴驥奔泉 ’云。”

　　“渴驥奔泉”原是唐人形容徐浩書法體勢(shì)，后用以形容書法筆勢(shì)矯健。

　　元·袁桷《清容居士集》九《次韻張希孟凝云石十詠》詩:“我愛凝云好，模糊老墨仙。癡蛤端食月，渴驥欲奔泉。”

　　渴不飲盜泉水，熱不蔭惡木枝

　　【渴不飲盜泉水，熱不蔭惡木枝】

　　《文選》卷二八晉陸機(jī)《猛虎行》唐·李善注引《尸子》:“孔子至于勝母。暮矣而不宿;過于盜泉，渴矣而不飲，惡其名也。”

　　又注引江邃《文釋》轉(zhuǎn)引《管子》曰:“夫士懷耿介之心，不蔭惡木之枝。惡木尚能恥之，況與惡人同處。”

　　盜泉是古泉名，泉故趾在今山東泅水縣東北。據(jù)傳說盜泉之水不流，后用“盜泉之水”，比喻以不正當(dāng)?shù)氖侄蔚脕淼臇|西，用“渴不飲盜泉之水”，比喻

　　不取不義之財(cái)物，舊常用以贊譽(yù)清廉正直的品格。

　　惡木，指賤劣的樹木。“熱不蔭惡木枝”與“渴不飲盜泉水”的意思相同，都是避諱惡名，表示廉正。

　　晉·陸機(jī)《猛虎行》:“渴不飲盜泉水，熱不息惡木陰。”

　　康王晏起

　　【康王晏起】

　　漢·劉向《列女傳·仁智·魏曲活負(fù)傳》:“周之康王，(以)夫人晚出朝，《關(guān)雎》起興，思得淑女，以配君子。”

　　《文選》卷六O南朝·梁.任防《齊竟陵文宣王行狀)唐·李善注引漢·應(yīng)劭《風(fēng)俗通》曰;“昔周康王一且旦晏起，侍人以為深刺(按:侍，應(yīng)作詩)。”

　　《后漢書·皇后紀(jì)·敘》:‘故康王晚朝，《關(guān)雎》作諷。”唐·李賢注引《前書音義》說:“后夫人雞鳴佩玉去君所(注:去，離開)。周康王后不然，故詩人

　　嘆而傷之。”見《魯詩》。

　　周康王后不賢，常在早展留戀床榻，不能在雞鳴時(shí)候離開君王的臥室，以致使康王晚起，不能早朝。故古人以《關(guān)雎》淑女配君子作諷?！读信畟鳌匪?/p>

　　記載的周宣王姜后事，則與此相反.宜王夜臥晚起.姜后卻脫簪待罪永巷以自責(zé)，使宣王認(rèn)識(shí)了自己的過錯(cuò)，遂勤于政事。使國運(yùn)中興。賢后之德，為后世

　　稱煩。后以“康王晏起”用為譏帝王留戀女色不勤于政事之典。