接下來介紹一些歷史典故

　　臨深履冰

　　【臨深履冰】

　　《詩經(jīng)·小雅·小旻》:“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰。”

　　臨深淵，履薄冰，形勢危險，極恐墜落，故須十分小心。后因用以形容小心翼翼，不敢稍有疏忽。

　　元·施君美《幽閨記·綠林寄跡》:“我只得臨深履薄，悚懼恐惶。”

　　元·湯式〔中呂·朝天子〕《歸隱》:“手執(zhí)玉捧盈，足臨深履冰，固君子知天命。”

　　臨淄照水

　　【臨淄照水】

　　《藝文類聚》卷二三引漢，劉向《新序》:“齊王聘田巴先生而將問政焉。對曰:‘政在正身，正身之本，在于群臣。王召臣，臣改制鬋飾，問于妾:“奚若?”，妾愛臣，諛臣曰‘佞。’臣臨淄水而觀，然后自知丑惡也。今齊之臣諛王者眾，王能臨淄水見己之惡，過而自改，斯齊國治矣。’”

　　田巴以照淄水鑒別鬋飾的美丑為喻，勸諫齊王為治理好國家，要注意檢查發(fā)現(xiàn)自身的過失，及時改正錯誤。這個典故用以喻指自察自身，以正得失.

　　臨汝袁郎

　　【臨汝袁郎】

　　《后漢書·袁安傳》附《袁閎傳》“少勵操行，苦身修節(jié)。……卒于土室.”唐·李賢注引《汝南先賢傳》:“閎臨卒，赦其子日:‘勿設(shè)殯棺，但著裈衫疏布單衣幅巾。親尸于板床之上，以五百墼為藏。’”

　　東漢袁安位三公，其后人多居高位，唯玄孫袁閎絕世不仕，居貧隱遁。德行高潔。后遂以“臨汝袁郎”詠贊高潔隱士之典。

　　唐·劉言史《葛巾歌》:“臨汝袁郎得相見，閑云引到東陽縣。”

　　臨淄掾吏

　　【臨淄掾吏】

　　《后漢書·吳良傳》:“吳良字大儀，齊國臨淄人也。初為郡吏，歲旦與掾吏入賀，門下掾王望舉觴上壽，諂稱太守功德。良于下坐勃然進(jìn)曰:‘望佞邪之人。欺諂無狀，愿勿受其觴。’太守斂容而止。”

　　東漢吳良對臨淄掾吏王望媚上大加抨擊，罵其為奸邪之人。后以“臨淄掾吏”比喻拍馬溜須的人。

　　宋·蘇軾《蘇軾詩集》卷二十六《鰒魚行》;“遼東太守遠(yuǎn)自獻(xiàn)，臨淄掾吏誰為材。”

　　臨海

　　【臨?！?/p>

　　《史記·衛(wèi)驃騎列傳》:漢武帝元狩‘四年春，衛(wèi)青、霍去病率大軍再次出擊匈奴。“軍既還，天子曰:‘驃騎去病帥師……歷涉離侯。濟(jì)弓閭，獲屯頭王、韓王等三人，、相國、當(dāng)戶、都尉八十三人，封狼居胥山，禪于姑衍，登臨翰海。……以五千人百戶益封驃騎。’”

　　漢朝名將霍去病在北伐匈奴中，曾兵臨翰海。故后以“臨海”用為稱譽(yù)遠(yuǎn)征塞外之典。

　　唐·崔融《從軍行》:“臨海舊來聞驃騎，尋河本自有中郎.”

　　臨渴掘井

　　【臨渴掘井】

　　《素問·四氣調(diào)神大論》:“夫病已成而后藥之，亂已成而后治之，譬猶渴而穿井，斗而鑄錐，不亦晚乎。”醫(yī)書上原以“臨渴掘井”指有病方吃藥的療法。

　　秦漢時人以臨渴穿井比喻事到臨頭才設(shè)法解決，已無濟(jì)于事，

　　唐·寒山《詩三百三首》:“燕砂擬作飯，臨渴始掘井。”

　　臨春閣上魂

　　【臨春閣上魂】

　　《南史·后妃下·張貴妃傳》:“至德二年，乃于光昭殿前起臨春、結(jié)綺、望仙三閣，……后主自居臨春閣，張貴妃居結(jié)綺閣，龔、孔二貴嬪居望仙閣，……”

　　南朝陳后主為聲色娛樂，大興土木，修建三閣，名臨春、結(jié)綺、望仙，自居臨春閣，荒淫亡國。后因以為詠亡國之典。

　　宋·張耒《懷金陵三首》其二:“青溪天水相澄映，便是臨春閣上魂。”應(yīng)為結(jié)綺閣(張麗華住處)。

　　列子居鄭圃

　　【列子居鄭圃】

　　《列子‘天瑞篇》:“子列子居鄭圃，四十年人無識者。國君卿大夫視之，猶眾庶也.”

　　戰(zhàn)國時，列御寇隱居在鄭國的一個果菜園子里，四十年無人知曉。后用為詠隱士之典。

　　唐·李白《贈張公洲革處士》詩:“列子居鄭圃，不將眾庶分。”

　　裂麻，陽城裂麻

　　【裂麻(陽城裂麻)】

　　《舊唐書·陽城傳》;‘陽城字亢宗，北平人也。……時德宗在位。多不假宰相權(quán)，而左右得以因緣用事。于是裴延齡、李齊運(yùn)、韋渠牟等以奸俊相次進(jìn)用，誣譖時宰，毀詆大巨，陸贄等咸遭枉黜，無敢救者。城乃伏閣上疏，與拾遺王仲舒共論延齡奸佞，蟄等無罪。……時朝夕欲相延齡，城曰:‘脫以延齡為相，城當(dāng)取白麻壞之。’竟坐延齡事改國子司業(yè)。”

　　麻，指白麻紙。唐時，由翰林院起草制書，凡立皇后、太子，施赦，討伐，任免三公將相，皆用白麻紙書寫，然后封付閣門使，由閣門使召集朝士拆封宜讀實行。陽城反對裴延齡為相，故說欲撕裂白麻紙詔命，后因用為直臣敢諫的典故。

　　清·李暉吉、徐瓚《龍文鞭影二集》下卷:“李藩批敕，陽城裂麻。”

　　裂冠毀冕,拔本塞源

　　【裂冠毀冕(拔本塞源)】

　　《左傳·昭公九年》;“王使詹桓伯辭于晉曰:‘我在伯父，(天子稱同姓諸侯，諸侯稱同姓大臣，均可稱伯父)猶衣服之有冠冕，木水之有本源，民人之有謀主也，伯父若裂冠毀冕、拔本塞原、專棄謀主.雖戎狄其何有余一人?’”

　　周天子派大夫詹桓伯到晉國責(zé)難說:“聯(lián)的領(lǐng)土對于伯父而言，就像衣服有帽子，樹木有根源，人民有謀主，假如伯父毀掉帽子。拔掉根源，放棄謀主。就連戎狄也不會把我這個天子看在眼中吧!”后以

　　“裂冠毀冕”“拔本塞原”指忘其根本，又喻不支持朝廷。

　　《后漢書·逸民列傳》:“漢室中微，王莽篡位，士之蘊(yùn)藉義憤甚矣，是時裂冠毀冕，相攜持而去之者，蓋不可勝數(shù)。”

　　列子乘風(fēng)

　　【列子乘風(fēng)】

　　舊題戰(zhàn)國·列御寇《列子·黃帝》:“列子師老商氏，友伯高子，進(jìn)二子之道.乘風(fēng)而歸。……而后眼如耳，耳如鼻，鼻如口，無不同也。心凝形釋，骨肉都融，不覺形之所倚，足之所履。隨風(fēng)東西.猶木葉干亮，竟不知風(fēng)乘我邪?我乘風(fēng)乎?”

　　戰(zhàn)國·莊周《莊子·逍遙游》:“夫列子御風(fēng)而行，冷然善也，旬有五日而后反.”

　　列子說他事老商氏為師，能御風(fēng)而行.莊子則認(rèn)為，能御風(fēng)雖然很好，卻還要待風(fēng)起才能御，倒不如御六氣以游無窮。后因以“列子御風(fēng)”比喻神仙飄然云外。唐·董思恭《詠風(fēng)》:“方從列子御，更逐浮云歸。”元·盧摯《雙調(diào)·殿前歡》:“誰人共?一帶青山送，乘風(fēng)列子，列子乘風(fēng)。”

　　裂笛妙技

　　【裂笛妙技】

　　唐·段安節(jié)《樂府雜錄·笛》:唐開元時樂師李漠吹笛技藝無雙，一次隨刺史皇甫政月夜泛舟越州鏡湖。遇一老父。“老父曰:‘某少善此，今聞至音，輒來聽耳。’政即以漠笛授之。老父始奏一聲，鏡湖波浪搖動，數(shù)迭之后，笛遂中裂。即探懷中一笛，以畢其曲。……老父曲終，以笛付漠。漠吹之，竟不能聲。即拜謝以求其法。頃刻，老父入小舟，遂失所在。”

　　后因以“裂笛妙技”比喻吹奏笛子的技藝高超，

　　清·王士禎《亡名氏畫》詩:“蘆荻瀟蕭山氣陰.橫笛吹作蒼龍吟。一聲入破鐵皆裂，舉世無人知我心。”