棘刺情

　　【棘刺情】

　　《晉書·文苑傳·顧愷之傳》:“(愷之)嘗悅一鄰女，挑之弗從，乃圖其形于壁，以棘針釘其心，心遂患痛，愷之因致其情，女從之，遂密去針而愈。”

　　晉畫家顧愷之愛慕鄰女，女不肯從，顧畫其形，用棘針刺在心上，鄰女心疼痛。后顧得到鄰女歡心，去圖上棘針，女再不疼痛。后遂用為以惡行求愛之典。

　　棘刺沐猴

　　【棘刺沐猴】

　　《韓非子·外儲說左上》:“宋人有請為燕王以棘刺之端為母猴(即沐猴)者，必三月齋然后能觀之。燕王因以三乘(指給制猴者優(yōu)厚的傳祿)養(yǎng)之。右御冶工言王曰:‘臣聞人主無十日不燕(同宴)之齋。今知王不能久齋，以觀無用之器也，故以三月為期。凡刻削者，以其所以削(刻刀)必小。今臣。冶人也，無以為之削，此不然物(不實之事)也，王必察之。’王因囚而問之，果妄，乃殺之。”

　　《韓非子》中所謂“棘刺沐猴”，古時只不過是一局編術(shù)。冶者在燕王面前，揭露了詐騙者的虛妄。

　　韓非以此為喻，說明世間那些空談家們，他們所夸的?？冢蠖寂c棘刺沐猴者的虛偽與欺騙是一樣的。

　　后因以“棘刺沐猴”指妄談空說，或比喻不值錢的踐物。

　　唐·李白《丑女來效顰》詩:”棘刺造沐猴，三年費(fèi)精神。”

　　白居易《大巧若拙斌》:“巧在乎無枉，物性非勞形于棘猴之中。”

　　即鹿無虞

　　【即鹿無虞】

　　《周易·屯》:“即鹿無虞，惟入林中，君子幾，不如舍，往吝。”孔穎達(dá)疏:“即，就也。虞，謂虞官。如人之田獵，欲從就于鹿，當(dāng)有虞官助己，商度形勢，乃始得鹿;若無虞官。即虛入林木之中。”

　　“屯”是《易經(jīng)》六十四卦之一“屯”卦的表像為震下坎上。上面所錄是“屯”的卦辭，意思是以捕鹿作比方，說辦事情無人幫助，條件不具備，不成熟而盲目從事。不如根據(jù)情況，暫時放下不辦，以免徒勞。

　　后因用為詠辦事情無人幫助，條件不成熟之典。

　　《后漢書·何進(jìn)傳):“《易》稱‘即鹿無虞’，諺有‘掩目捕雀’，夫微物尚不可欺以得志，況國之大事。其可以詐立乎?”

　　宋·蘇軾《蘇軾文集》二五《上神宗皇帝書》:“今欲鑿空尋訪水利，所謂即鹿無虞，豈惟徒勞，必大煩擾。”

　　羈鳥

　　【羈鳥】

　　晉·陶潛《陶淵明集》卷二《歸園田居》其一:“少無適俗韻，性本愛丘山。誤落塵網(wǎng)中，一去三十年。羈鳥戀舊林，池魚思故淵……”

　　陶潛在詩中描寫了擺脫官場。歸隱農(nóng)村的樂趣。以關(guān)在籠中失去自由的鳥比自己陷身塵網(wǎng)之苦，依戀原來居住的舊林，暗喻農(nóng)村出身的人總是懷念農(nóng)村。

　　后遂用為依戀鄉(xiāng)村故鄉(xiāng)之典。

　　唐·劉滄《留別山中友人》:“欲辭松月戀知音，去往多同羈鳥心。”

　　這里以“羈鳥”自喻，借以詠述依戀山鄉(xiāng)之情。

　　箕山之節(jié)，箕山之志

　　【箕山之節(jié)(箕山之志)】

　　漢·班固《漢書·鮑宣傳》:“薛方嘗為郡椽祭酒，嘗征不至，及莽以安車迎方，方因使者辭謝曰:‘堯舜在上，下有巢由，今明主方隆唐虞之德，.小臣欲守箕山之節(jié)也。’”

　　古代傳說堯時巢父、許由曾隱居箕山。后因以“箕山之節(jié)”作為隱居以全節(jié)的典故。也作“箕山之志”。

　　晉·陳壽《三國志·王粲傳》:“而偉長獨(dú)懷文抱質(zhì)，恬淡寡歡。有箕山之志，可謂彬彬君子矣。”

　　嵇侍中血

　　【嵇侍中血】

　　《晉書·嵇紹傳》：“紹以天子(晉惠帝)蒙塵(在外逃亡，蒙風(fēng)塵之苦)，承詔馳詣行在。所(行在所，簡稱“行在”，指天子所在的地方)。值王師敗績于蕩陰，百官及侍衛(wèi)莫不散潰，唯紹嚴(yán)然端冕，以身捍衛(wèi)，兵(兵刃)交玉輦，飛箭雨集，紹遂被害于帝側(cè)。血濺御服，天子深哀嘆之。及事定，左右欲浣衣，帝曰;‘此嵇侍中血，勿去。’”

　　晉惠帝永平元年(公元二九一年)發(fā)生了西晉皇族內(nèi)部爭奪政權(quán)的“八王之亂”。在這場斗爭中，有一次嵇紹(三國魏嵇康之子，官侍中)隨同惠帝與成都王司馬穎作戰(zhàn)，兵敗，百官侍衛(wèi)逃散，亂兵至，紹以身護(hù)帝，被殺身死，血濺帝衣。事定后，左右欲為帝洗衣，惠帝不使洗去嵇侍中血跡，以表永懷不忘

　　之意。后因用為詠忠勇犧牲精神氣質(zhì)的典故。

　　唐·韓偓《感事》詩:“戮血慚嵇紹，遲行笑褚淵。”宋·文天樣《正氣歌》:“為顏頭(又為“斷頭”)，為嵇侍中血。”

　　箕簸揚(yáng)

　　【箕簸揚(yáng)】

　　《詩經(jīng)·小雅·大東》，“維南有箕，不可以簸揚(yáng)。”唐·孔穎達(dá)疏:“言維此天上，其南則有箕星，不可以簸揚(yáng)米粟。”

　　《詩經(jīng)·小雅·大東》中說天上的箕星像簸箕，但是不能當(dāng)簸箕用。后遂用為空有虛名之典。

　　唐·韓愈《三星行》詩:“箕獨(dú)有神靈，無時停簸揚(yáng)。”

　　積薪厝火

　　【積薪厝火】

　　漢·賈誼《新書·數(shù)宇》:“進(jìn)言者皆曰:‘天下已安矣。’臣獨(dú)曰:‘未安。’……失抱火措之積薪之下，而寢其上，火未及燃，因謂之安，偷安者也.方今之勢，何以異此?”

　　西漢文士賈誼曾用“置火于積薪之下，而在上面睡大覺”，來比喻處危境而無警覺。后遂用為處險境而不自知之典。

　　嵇康寡識

　　【嵇康寡識】

　　《三國志.魏書，王粲傳》附《嵇康傳》:“時又有譙郡嵇康，……至景元中，坐事誅.”南朝宋·裴松之注引《魏氏春秋》:“康采藥于汲郡共此山中。見隱者孫登，康欲與之言，登默然不對。逾時將去，康曰:‘先生竟無言乎?’登乃曰:‘子才多識寡。難乎免于今之世。’”

　　三國時，隱士孫登曾指出稽康才多識寡，故難免于受害。后遂用為詠社會經(jīng)驗少，不知全身遠(yuǎn)害之典。

　　后因用作不知引退以保全生身的典故。

　　姬姜

　　【姬姜】

　　《左傳·成公九年》:“《詩》曰:‘雖有絲麻，無棄菅蒯。雖有姬姜，無棄蕉萃。’”晉·杜預(yù)注:“逸《詩》也。姬、姜，大國之女。蕉萃，陋踐之人。”

　　上古時期，黃帝為姬姓，炎帝為姜姓。周：天子姓姬，而齊為姜太公封地姓姜。春秋時“姬姜”常作為大國之女的代稱。后用為詠美女或貴族婦女之典。

　　唐·段成式《和周繇見嘲》詩:“王謝初飛蓋，姬姜盡下山。”

　　積甲山齊

　　【積甲山齊】

　　《后漢書·劉盆子傳》:“樊崇乃將盆子及盡相徐宣以下三十余人肉袒降，上所得傳國璽綬、更始七尺寶劍及玉璧各一，積兵甲宣陽城西，與熊耳山齊。”

　　漢光武帝大破赤眉軍，樊崇等率眾歸降，兵甲堆積。高與熊耳山齊.兵甲堆積如山，極言其多。后用為形容戰(zhàn)績輝煌之典。

　　唐·張說《張說之集》十七《贈涼州都督上柱國太原郡并國公郭知運(yùn)碑:“積甲山齊而有余，收馬谷量而未盡。”宋·陸游《中夜聞大雷雨》詩:“已聞三箭定天山，何啻積甲齊熊耳。”

　　雞之五德

　　【雞之五德】

　　漢·韓嬰《韓詩外傳》卷二第二十三章:“田饒曰：‘君獨(dú)不見夫雞乎?頭戴冠者文也，足傅距者武也，敵在前敢斗者勇也，見食相呼者仁也，守夜不失時者信也。雞雖有此五德，君猶日渝而食之者何也?則以其所以來者近也。’”

　　春秋時，田饒稱雞有文、武、勇、仁、信五種大德。后因用作詠雞的典故。

　　唐·杜甫《雞》詩:“紀(jì)德名標(biāo)五，初鳴度必三。”

　　雞鳴狗盜

　　【雞鳴狗盜】

　　《史記·孟嘗君列傳》載:戰(zhàn)國時，齊國孟嘗君好客。門下有食客數(shù)千人。他在秦國為相，不久想回齊國去。秦昭王不準(zhǔn)，并想殺掉他。他的門客有能為狗盜者，“曰:‘臣能得狐白裘。’乃夜為狗，以入秦官臧中，取所獻(xiàn)狐白裘至，以獻(xiàn)秦王幸姬。”秦王寵姬為孟嘗君說了好話。秦王答應(yīng)放他回國。后又反悔派人追趕。孟嘗君此時已至關(guān)下，因未雞鳴而不得通行。“客之居下坐者有能為雞鳴，而雞齊鳴。遂發(fā)傳出。”

　　后因以“雞鳴狗盜”比喻品格上本無行狀，但有細(xì)微末技的市井之徒。

　　唐·胡曾《函谷關(guān)》詩:“朱門不養(yǎng)三千客，誰為雞嗚得放回?”

　　宋·文天祥《求客》詩:“雞鳴曾脫函關(guān)厄，還有當(dāng)年此客不?”

　　雞不如鶴

　　【雞不如鶴】

　　漢·韓奧嬰《韓詩外傳》卷二.第二十三章:“田饒事魯哀公而不見察，謂哀公曰:‘臣將去君，黃鵠舉矣。’哀公曰:‘何謂也?’田饒曰:‘君獨(dú)不見夫雞乎……雞雖有此五德，君猶日渝而食之者何也?則以其所從來者近也。夫黃鵠一舉千里，止君園池，食君魚鰲，啄君黍粱，無此五德者，君猶貴之者何也?以其所從來者遠(yuǎn)也。故臣將去君，黃鵠舉矣。”

　　春秋時，田饒因魯哀公不重視自己，曾以雞、鶴作比，說明雞雖有“五德”于人，仍免不了被人輕視，吃掉。這是因為近而易得的緣故。黃鵠(鶴屬)雖有賴于人，卻極受愛護(hù)，就是因為遠(yuǎn)不易得之故.人主貴遠(yuǎn)賤近，不識賢臣，與此相同。

　　后用為諷貴遠(yuǎn)輕近之典。

　　唐·鮑防《雜感》詩:“遠(yuǎn)物皆重近皆輕，雞雖有德不如鶴。”

　　雞碑

　　【雞碑】

　　《晉書·戴逵傳》:“戴逵字安道，譙國人也。……總角時，以雞卵汁溲由瓦屬作鄭玄碑(溲，浸沃)，又為文而自鐫之，詞麗器妙，時人莫不驚嘆。”

　　晉，戴逵，少年時博學(xué)多才.不僅善屬文，又善彈琴，工于書畫，多才多藝。孩童時自作“雞碑”便是他巧藝多能之一例。后因用為幼智巧藝的典故。

　　宋·丁用晦《芝田錄》序:“予學(xué)慚鼠獄。智乏(或作昧)雞碑。

　　機(jī)械者流

　　【機(jī)械者流】

　　《莊子·天地》:“有機(jī)械者，必有機(jī)事。”

　　莊子文中“機(jī)械者”系指心中充滿機(jī)關(guān)巧算的人。后因以“機(jī)械者流”稱謂奸佞巧詐之徒。

　　清·沈起鳳《諧鐸》卷七:“我輩笑啼，由中而發(fā);不似世途上機(jī)械者流，動以假面向人。”

　　饑用飽揚(yáng)

　　【饑用飽揚(yáng)】

　　《三國志·魏書·呂布傳》:“登不為動容，徐喻之曰:‘登見曹公言;“待譬如養(yǎng)虎，當(dāng)飽其肉，不飽則將噬人。”公曰，“不如卿言也。譬如養(yǎng)鷹。饑則為用，飽則揚(yáng)去。”其言如此。’布意乃解。”

　　三國時陳硅說布聯(lián)曹，布使陳登詣曹操，登返后，布因未得徐州牧，大怒.登曰:“如虎，應(yīng)飽食肉，饑則咬人.而曹公曰如鷹，饑則為用，飽則飛揚(yáng)。”后遂用“饑用飽揚(yáng)”喻養(yǎng)鷹之典。

　　宋·范成大《乙未元日用前韻書懷，今年五十矣》:“定中久已安心竟，飽外何須食肉飛?”詩人化用此典，愈謂但求溫飽，即已滿足，此外何必更求

　　富貴飛騰呢?

　　擊轅之歌

　　【擊轅之歌】

　　漢·崔骃《亭伯集·上四巡頌表》:“唐虞之世，樵夫牧豎，擊轅中韶(韶，傳說中舜所作樂曲名。中韶，合于韶樂)，感于和也。”

　　傳說堯、舜在位時，民生安樂，故百姓擊轅作歌，以頌盛世太平。后因以“擊轅之歌”用為歌頌太平之意。

　　《文選》三國魏·曹子建(植)《與楊德祖書》:“夫街談巷說，必有可采，擊轅之歌，有應(yīng)風(fēng)雅。”
蕭規(guī)曹隨

　　【蕭規(guī)曹隨】

　　漢·揚(yáng)雄《法言·淵騫》:“或問蕭曹。曰:‘蕭也規(guī)，曹也隨。’”唐·李軌注:“蕭何規(guī)創(chuàng)于前如一，曹參奉隨于后不失.”

　　西漢初年，曹參繼蕭何為相，全部按蕭何創(chuàng)建的成規(guī)辦事。故有“蕭規(guī)曹隨，的說法。據(jù)《史記。曹相國世家》說:“參始徽時，與蕭何善;及為將相，有卻(通隙，引申為嫌隙)。至何且死，所推賢唯參。參代何為漢相國，舉事無所變更.一遵蕭何約束。”又“百姓歌之曰:‘蕭何為法，斠(音jiang,直、明)若畫一;曹參代之，守而勿失.載其清靜，民以寧一。”

　　《漢書·揚(yáng)雄傳。解嘲》:“夫蕭規(guī)曹隨。留侯書策，陳平出奇，功若泰山，響若邸隤(響，此指名聲影響，這句是指他們的名聲好比從高山傳下的聲音那么高遠(yuǎn))。”

　　后因以“蕭規(guī)曹隨”指按前人的成規(guī)辦事，可用為褒義，也可用為貶義.

　　宋·李心傳《建炎以來系年要錄》卷一二二“紹興”八年九月:“經(jīng)久之制，不可輕議，古者利不百不變法，卿等宜以蕭規(guī)曹隨為心，何懼不治。”

　　鞭石出血

　　【鞭石出血】

　　唐·歐陽詢等編修《藝文類聚》卷六引《三齊略記》:“(秦)始皇作石塘(塘，堤;又作橋)，欲過?？慈粘鎏帯r有神人，能驅(qū)石下海，石去不速，神輒鞭之，皆流血，至今悉赤。陽城山石盡起立，薿薿(音nini)東傾，狀如相隨行。”南朝·梁任昉《述異記》亦有此說記載.

　　古時，秦始皇架橋要到東海之上觀日出，有一神人來幫助架橋。賺石頭下海時太慢，就以鞭撻驅(qū)趕，石頭竟至流出血來。這個近似神話的故事，反映了秦始皇驕橫殘暴，為所欲為.

　　后常用以比喻雄奇神威或橫暴恣肆的行為。

　　唐·李白古風(fēng)四十八《秦王按寶劍》詩:“秦皇按寶劍.赫怒展威神。逐日巡海石，驅(qū)石架滄津。”“逐日”兩句，正是暗用架橋觀日，鞭石出血的故實。