高考經(jīng)典作文議論文篇1

落日熔金，暮色四合，乘一葉扁舟，來到歷史的彼岸：與蘇軾探討人的渺茫與偉大，與陶潛共享帶月荷鋤歸的美好，與李煜分擔(dān)愁如東流水的感傷……用一指墨香，看盡文化之深邃與靈動。

文化從那翻滾激蕩的黃河開始，便扎植于我們的心田，鐫刻于基因。那寓意吉祥的中國結(jié)，那元宵佳節(jié)的燈謎，那雄偉的華夏庭院，無一不是珍貴的傳統(tǒng)元素。而偉大的中華民族也正因這博大精深的文化而愈發(fā)絢爛壯美。把文化作為生命的行囊，便讓靈魂與文化一道，穿行在歷史的音符與文字墨香之間。

文化，流淌在悠遠(yuǎn)的簫聲中，訴說著哀怨與愁緒，文化，也彌漫在阿炳的二胡中，嘆盡人生的跌宕起伏;文化，亦可以流轉(zhuǎn)于錦瑟之間，輕攏慢捻之間凈化內(nèi)心的污穢。本無生命的樂器與樂曲結(jié)合在一起，便成為了文化的載體，寄予著心靈的世界，承載厚重的文化。

不僅僅在絲竹間，文化也在素凈的宣紙上蔓延而來。張大千伏在洞底繪出的夢幻敦煌，訴說著那千百年前人們的信仰;齊白石著手畫出的自然風(fēng)物，亦傳達(dá)著生命的靈動;壯觀的《清明上河圖》，也刺激著美的神經(jīng)。中國畫中的水淡云輕，妙手丹青的一點一描，拓開的不僅僅是墨，更是深厚的文化底蘊，文化之魂由筆底傳承。

同樣，龍飛鳳舞的字亦為文化之腑臟;顏真卿規(guī)正而又灑脫的筆鋒，王羲之雋秀玲瓏的字體，張風(fēng)子如帶般拂過的清新之風(fēng)，無一不是文化的符號。那揮灑自如之間掩蓋不了中華文化之含蓄內(nèi)斂，那筆鋒回轉(zhuǎn)之間亦彰顯著文化之典雅深厚。亦深潭微瀾，亦雪底蒼松。

文化如遼遠(yuǎn)的江海，包容著一切。既有張翰的“江月年年初照人”的美好幽深，又有李白的“起舞弄清影”的飄渺爛漫。那篇篇詩詞，字字珠璣，詩人惜字如金，落筆生花，留給世人一片芳華。文化之美常浮蕩于我心間。那里有軒榭廊道，那里有至臻服飾的繡扣，那里更有吟唱千年的戲曲，那是中華之精髓，炎黃子孫之傲骨。它如枝頭的梅花，傲吐芬芳。

愿乘文化之舟，度文化之滄海，享那份美好與摯真，低吟文化之妙語，歌呤一生，幸福一生。

這樣的行囊，希望我們共同擁有，共同打造，共享文化盛宴。

高考經(jīng)典作文議論文篇2

在人生的道路上，性格是決定未來的一大重要因素。有人畏首畏尾，對前方荊棘望而卻步，不敢前進(jìn);有人自以為是，對前方荊棘視而不見，昂首闊步;但只有小心謹(jǐn)慎，對前方荊棘仔細(xì)考量，步履堅定有力的人才能走得更遠(yuǎn)，直至找到一條鋪滿鮮花的康莊大道。

小心謹(jǐn)慎，仔細(xì)考量，不是害怕未知的前方，也不是對自我能力的懷疑，而是懷揣自信，對自己和迎面而來的挫折與打擊水準(zhǔn)的深刻認(rèn)識。從而戰(zhàn)勝自己，戰(zhàn)勝困難。

那么，自信是什么?真的擁有令人接住敵人全力一擊的力量嗎?如果的確如此，我們要如何擁有它呢?

首先，自信是一種源于認(rèn)識自己，欣賞自己，突破自己的精神力量，是一種品質(zhì)，是一種人格，是一種思想。

其次，自信作為一種精神力量，在你認(rèn)識自己，欣賞自己，突破自己的同時，給予你一個精神支柱。就像一個大敵當(dāng)前，失去后方支援的將軍，破釜沉舟，背水一戰(zhàn)，毫不畏懼，奮然前行;就像一個被質(zhì)疑，被謠言所攻擊的畫家，胸有成竹，不卑不亢，不作辯解，用事實證明。這個支柱，提供我們源源不斷的力量，讓我們在小心謹(jǐn)慎，仔細(xì)考量的同時懷揣自信，胸有成竹。

最后，既然它源于認(rèn)識自己，欣賞自己，突破自己，那么我們就要充分認(rèn)識到自己的優(yōu)點和缺點，探索自己的可能性與局限性;欣賞自己好的方面，不因為自己的短處而自怨自艾;也突破自己的不足和局限，保持童心和好奇心，進(jìn)入多個領(lǐng)域，涉獵多種知識。

有一首歌這樣唱道：“可我會像奧德修斯一樣/朝著心中的方向/哪怕眾神會在彼岸阻擋/當(dāng)我需要獨自站在遠(yuǎn)方的沙場/武器就是我緊握的勛章”

就像歌詞寫的一樣，即使前方鋪滿帶刺荊棘，即使前方有著敵人的全力一擊，即使大敵當(dāng)前，后方無援，我們?nèi)匀灰獞汛ё孕?，小心?jǐn)慎，堅定有力的走向未知，走向敵人，突破畏懼，突破自己。

高考經(jīng)典作文議論文篇3

古人云：言為心聲，文如其人。作者的性格特質(zhì)乃至人品在很大程度上都溶解在個人作品之中，性格褊急則為文局促，品性澄淡則下筆悠遠(yuǎn)。固然“心畫心聲總失真，文章寧復(fù)見為人”，文品與文章有背離的可能，然也有邊角可見其為人。

內(nèi)在人品、精神形象與外化表現(xiàn)息息相關(guān)，即便達(dá)不到完全一致，也終有相應(yīng)透射。美國史學(xué)界在研究二戰(zhàn)時流行過一句話：一個性格溫馴善良的男人，他做夢也不會把刀插進(jìn)一個孕婦的肚中。同樣，人的人品特質(zhì)也是如此，倘若純情溫良，怎會行文浮躁局促;倘若個性褊急，又怎能完全定性行文呢?因而文章或多或少都會透露出作者的性格特質(zhì)與人品，即“文如其人”。

人清，文明，此之謂“言為心聲”。

內(nèi)在人品特質(zhì)是外化表現(xiàn)的最大操縱者，常有人說我心思細(xì)膩，因而行文結(jié)構(gòu)縝密，文字靈動，大抵也出于此。

生命的經(jīng)歷塑造了性格與人品格局，而人品格局又框架了文章格局。參軍的畢淑敏稚嫩而濕潤，在懸崖峭壁上俯瞰時積蓄了對生命的珍重;在惡劣高原上慶生時體悟了青春的沉甸。“動輒行者無疆”，生命的沉重塑造了她清澈如水的醫(yī)心，給予了她有條不紊的規(guī)章，歷練了她苦口婆心的耐性。她下筆常常令人震顫，這般凝結(jié)于文章中的精神正是她性格特質(zhì)與人品的外化啊!

“我不相信手上的掌紋，但我相信手掌加上手指的力量”，這是她對生命的堅定與執(zhí)著;“氣質(zhì)是女人最好的化妝品”，這是她對個人修養(yǎng)的提煉升華。諸如此類的的撼人心靈之言比比皆是，正所謂“文如其人”，每一句哲言都以其情蘊哲思的細(xì)密針腳縫綴成其人品與性格特質(zhì)。

文清，人明，此乃文字的反作用，即為“以文輔仁”。

文字以一種無形力量使人與之發(fā)生共鳴，即便個人品行與行文有輕微錯位，人也會受文字陶冶，走向文中所向往追求的特質(zhì)，從而完滿自身，更使人與文相接近，共同走向美好一端。周國平曾言：“閱讀作為一種精神財富，任何人都無法剝奪。”如此看來，文字所迸發(fā)的力量著實能深刻影響人，那么個人文章中所言之品性又何嘗不會與人緩慢靠近呢?

文與人品相輔相成，共同致力于人與文的趨向完滿。性格與人品并非瞬時性組構(gòu)的，復(fù)雜的內(nèi)在誠然與文章之內(nèi)涵時而不對應(yīng)。但必須承認(rèn)一點：文如其人，言為心聲。真正值得被親手寫下的文章不需要虛與委蛇般奉承，即便如此，也只表現(xiàn)出其為人的假意逢迎，也不失為顯現(xiàn)人品的一種方式。由此也可見文與人的一致性。

文至清，人至明?！拔娜缙淙恕奔仁潜厝唬譃榍逭说慕K生追求。

高考經(jīng)典作文議論文篇4

中國是個人情大國，除原有的宗族關(guān)系之外，又重新發(fā)展了諸如情同手足、親如兄弟之類的新感情。在處理各類事務(wù)中，喜歡拉關(guān)系找后門、找熟人等等，仿佛這樣做才能萬無一失，如同上了保險一樣。

我們不能否定這樣做帶來的好處，但靠感情的親疏來處理事務(wù)和認(rèn)識事情，是否片面了些，豈不知這樣做的后果往往會得不償失，會蒙蔽我們看待事物真實一面的雙眼!

《韓非子》中有這樣一個寓言，說宋國有個富人，一天大雨把他家的墻淋壞了。他兒子說:"不修好，一定會有人來偷竊。"鄰居家的一位老人也這樣說。晚上富人家里果然丟失了很多東西。富人覺得他兒子很聰明，而懷疑是鄰居家老人偷的東西。自己的兒子與鄰居說同樣的話，而宋人對此卻做出了兩種截然不同的論斷，究其原因，都是感情惹的禍。鄰人出于好心卻被認(rèn)作賊，只是缺少了一份血緣關(guān)系，宋人做此論斷不但會傷了鄰里關(guān)系，而且會有真賊逍遙法外，而他丟失的東西也不可能失而復(fù)得，片面地強(qiáng)調(diào)感情親疏與事情發(fā)展的緊密聯(lián)系，畢竟會使我們走進(jìn)某些誤區(qū)，而造成不必要的損失。

誠然與你關(guān)系親密的人值得信賴，可以給予你幫助，但與你疏遠(yuǎn)或是完完全全的陌生人，就一定會陷你于不義，想加害于你，成為被懷疑、被仇視的對象嗎?有一句老話:"世上總歸是好人多。"在你處于困難的泥淖不能自拔，當(dāng)你面臨四面楚歌的境地?zé)o法突圍，當(dāng)你徘徊于迷途之中不能前進(jìn)時，也許有些與你平時親如手足的人只會觀望，而許多好心的陌生人會交給你一根救命的稻草。多少人當(dāng)官時門庭若市，又有多少人下臺后門可羅雀，"人走茶涼"的話并不是平白無故就有的，"落井下石"者往往是你意想不到的人。所以不要把感情當(dāng)做你惟一的籌碼，信賴他人，以友善的目光去注視每一個你不認(rèn)識或疏遠(yuǎn)的人，從而你便收獲一份意想不到的驚喜;原來并非熟人才能把事情辦得如此之好，并非手足才能給你親人般的關(guān)懷，也并非親朋好友才值得你信賴。

不要總以審視的目光打量陌生人，也不要把所有的籌碼都正在感情的親疏關(guān)系上，畢竟感情不是我們認(rèn)識事情，處理事情的保險繩。

感情不是惟一籌碼。

高考經(jīng)典作文議論文篇5

古往今來，面對人生的大風(fēng)大浪，眾人態(tài)度各異，心境亦有所不同?！鞍材艽菝颊垩聶?quán)貴，使我不得開心顏”，李白的人生是灑脫的;“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”，杜甫的人生是憂國憂民的;“一蓑煙雨任平生”，蘇軾的人生是豁達(dá)的……我們這些后來者，汲取先哲的精華，應(yīng)該樹立一種什么樣的人生態(tài)度呢?一句話：敢于擔(dān)當(dāng)。

敢于擔(dān)當(dāng)是高尚人格的體現(xiàn)。早在一千多年前，就有人望著洞庭湖水吟出了“不以物喜，不以己悲”“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的千古佳句。從此，這種豁達(dá)的態(tài)度和悲天憫人的情懷就深深地根植于炎黃子孫的`內(nèi)心深處了，使他們在祖國危難時毅然決然地挺身而出，使他們在遭受挫折時依然能昂首向前。

敢于擔(dān)當(dāng)是一個民族勇氣的體現(xiàn)。戰(zhàn)火紛飛、硝煙滾滾的第二次世界大戰(zhàn)中，德國給世界造成了傷痛。然而戰(zhàn)后，這個國家沒有逃避責(zé)任，而是勇于擔(dān)當(dāng)。滿目瘡痍的德國大地上，一個民族不顧戰(zhàn)后衰退的國力，毅然擔(dān)當(dāng)起向受害民族賠償?shù)呢?zé)任。半個世紀(jì)以來，這個民族無時無刻不承擔(dān)著這一責(zé)任。波蘭墓碑前德國總理的一跪，展現(xiàn)了這個民族敢于擔(dān)當(dāng)?shù)钠橇?，也讓這個國家在世人心中重新站了起來。

敢于擔(dān)當(dāng)是人生智慧的體現(xiàn)。自古為了名利赴湯蹈火的人不勝枚舉，而最終能夠擔(dān)當(dāng)重任的卻屈指可數(shù)。那些空有一腔熱血而無智慧者，終將一無所獲，也就擔(dān)當(dāng)不起家國重任。不禁遙想墨子，那個堅持為民請命的男子，奔波四十余天，面對已在趕制武器的敵國，赤手空拳的他該怎樣應(yīng)對才能擔(dān)當(dāng)起國家賦予他的使命?墨子自不是莽撞之人，他用智慧與公輸盤設(shè)戰(zhàn)，九守而無一敗，又用智慧與君王談判，終于打消了敵人攻宋的企圖。智慧使墨子成就了一世美名，而墨子也正是用智慧擔(dān)負(fù)起了救國救民的重任。所以，擔(dān)當(dāng)決不是在危難之時貿(mào)然逞匹夫之勇，而是運用智慧去擔(dān)當(dāng)壓在自己身上的使命。

回首年，是子弟兵的勇于擔(dān)當(dāng)，撫慰了四川地震災(zāi)區(qū)人民惶恐不安的心;是高瞻遠(yuǎn)矚的領(lǐng)導(dǎo)人勇于擔(dān)當(dāng)，圓了中國百年的奧運夢想。因為勇于擔(dān)當(dāng)，這個古老的民族再次傲然屹立于世界的東方。

誰謂前途苦難多，橫刀誓把荊棘斬。

是他們，在擔(dān)當(dāng)中成就了自己!

是他們，在擔(dān)當(dāng)中將生命升華!

是他們，在擔(dān)當(dāng)中挺起一個民族的脊梁!

朋友，敢于擔(dān)當(dāng)，會給你一雙飛翔的翅膀，助你飛向人生的巔峰。

高考經(jīng)典作文議論文篇6

距離，非尺子可度也。實則，心與心之隔閡矣!

最遙遠(yuǎn)的距離，在數(shù)學(xué)家眼里，莫過于平行線，永遠(yuǎn)無法相交;最遙遠(yuǎn)的距離，在生物家眼里，非樹與樹之間的距離，而是同根生長的樹枝，卻無法在風(fēng)中相依;在天文學(xué)家的眼里，不是樹枝無法相依，而是相望的星星，卻沒有交匯的軌跡……

然，在我的眼里，最遙遠(yuǎn)的距離，是人與人之間，不可以心心相印。

“風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去不復(fù)返!”荊柯秦之所以不成，就是因為心與心之間的隔閡。秦武陽生性愚鈍，與荊柯心意不通，此乃其一;太子丹刺秦心切，責(zé)荊柯發(fā)之過遲，主仆心意不通，此乃其二;荊柯有所待，等的就是知音，心靈相通之人，未達(dá)，此乃其三。隔閡如此之深，刺秦焉成?這便是最遙遠(yuǎn)的距離。

“巍巍乎高山，湯湯乎流水”伯牙與仲子期就是知音。正因伯牙琴藝甚精，而仲子期會聽，心與心之間沒了隔閡，所以“高山流水”才廣以流傳。子期一死，伯牙摔琴道：“此琴只為知音而彈。

“臥看牽?？椗?。”牛郎織女隔銀河相望，一年只會面一次，這是最遙遠(yuǎn)的距離嗎?雖然牛郎織女一年只見面一次，但是他們用心搭建鵲橋，你想著我，我思著你，心與心之間已無隔閡，距離，又從何說起?

“此日六軍同駐馬，當(dāng)時七夕笑牽牛。”兩人陰陽相隔，莫非這就是最遙遠(yuǎn)的距離?一句“他生未卜此生休!”如此決絕，距離恐早已不再是千萬重!唐玄宗只一味貪戀楊玉環(huán)美色，江山與美人之間的選擇，他可曾有半點猶豫，他不知楊玉環(huán)所思，楊玉環(huán)更不懂唐玄宗所想，隔閡如此之深，難免李商隱笑道“如何四季為天子，不及盧家有莫愁!”心與心之間的隔閡，便是最遙遠(yuǎn)的距離。

“孔雀東南飛”之所以是一悲劇，也因如此。焦仲卿一再誤會劉蘭芝，不能心心相印，那兩人豈不是相隔甚遠(yuǎn)，有了距離的愛情不會長久。

千里不算遠(yuǎn)，因為有心相連;

萬里不算長，因為有情相依;

戴望舒的“鄉(xiāng)愁”海峽之隔不遠(yuǎn);王維的“西出陽關(guān)無故人”不遠(yuǎn);遠(yuǎn)的是“兒童相見不相識，笑問客從何處來”;遠(yuǎn)的是“知人知面不知心!”遠(yuǎn)的是“天長地久有時盡，此恨綿綿無絕期!”的相愛的人卻不能相守的愛情。

世間最遙遠(yuǎn)的距離，莫過于心與心隔閡矣!

高考經(jīng)典作文議論文篇7

近幾年來，時尚的方向偏得越來越離譜，卻是讓人廣為接受。傳統(tǒng)文化受到了挑戰(zhàn)，顯然，這個社會中。已經(jīng)失去了“樸素”。

近幾年來，我們家受到新文化的影響，連電視都不曾打開過了。喜歡聽歌的母親已經(jīng)把音樂頻道自動屏蔽了，這年頭，隨便什么阿貓阿狗都能上電視。

打開電視，一群女郎身著奇裝異服，對著鏡頭熱舞——身著超短裙，腰肢扭動著，且不論水蛇舞跳得好看與否，那身裝扮看著就讓人擔(dān)心。不過觀眾的響應(yīng)但是十分熱情，在底下一個勁兒地亂吼喝彩。

新社會的新文化，我經(jīng)過接觸，也有了一些了解——好好的民歌用干凈的嗓子唱出來是沒人理會的，改成搖滾和重金屬音樂是會得到褒獎“推陳出新”的;少兒舞蹈認(rèn)真跳完是公認(rèn)尿點的，跳成街舞或者勁舞是會讓觀眾瘋狂的;用渾厚的男音朗誦詩詞是令人昏昏欲睡的，用各地方言朗讀《再別康橋》是讓人眼前一亮的。

現(xiàn)代人的品味竟遠(yuǎn)不及解放前的“土包子們”。穿低領(lǐng)衫、超短裙、一雙“恨天高”就是時尚，穿高領(lǐng)襯衣，喇叭褲就是“土”，把好好的牛仔褲剪出十幾個洞——乞丐裝，如此奇裝異服回頭率竟為零，穿一件自己親手織的針織衫就是“土”，且回頭率高達(dá)百分之二百。

愛。是一種美好的情感，從前的人們，對這個字如此敏感，甚至不敢提及，只有幾句似是而非的詩句，遞上一句“身無彩蝶雙飛翼”，卻連那句“心有靈犀一點通”也不敢說出口。現(xiàn)代文化崇尚瀟灑，所謂的愛，再也沒有了那份保留的激動與純潔，再也不會晦澀地把一份認(rèn)真書寫的情書偷偷塞進(jìn)對方的抽屜，再也不會只是牽牽手就臉紅心跳，再也不會不經(jīng)意接觸到對方的那目光就好一陣不敢抬頭，只要兩毛錢一條短信，于是就成雙成對了。

瀟灑是現(xiàn)代每個人都在極力學(xué)習(xí)的東西，不過很顯然，效果就是“東施效顰”，這種物質(zhì)，就是今天跟你坐在一塊約會，明天跟他一起購物逛街。

這種文化我給它取名叫做“俗”，“俗”的代表可以從電視劇中體會到。電視劇的走向往往能看出，但是明顯這種太過于浮躁的東西卻廣為人接受。

現(xiàn)代人，如果你還看四大名著，如果你還抱著一沓書在翻閱，那么你你就“out”了，這種行為現(xiàn)代統(tǒng)稱為“落伍”。別人看得都是武俠言情，上網(wǎng)隨便問問“度娘”什么書都有，不過明顯沒有人看名著，低俗的內(nèi)容穿插在都市小說其中，青少年卻為此癡迷不已。

走在街道上，人手一部智能手機(jī)，上網(wǎng)的上網(wǎng)，聽歌的聽歌，“沒有。我們沒有無線網(wǎng)絡(luò)，請和你身邊的人說說話?！币患铱Х葟d的牌子上這樣子寫著，如今，單位、書店、茶館、各種會所，到處都是無線網(wǎng)絡(luò)，人們馬不停蹄地奔波在網(wǎng)絡(luò)世界，忙于在各個角落發(fā)表自己的看法觀點，在真實的世界竟如此沉默。

新文化一點一滴地腐蝕著傳統(tǒng)，這種低俗的文化廣為大眾接受。只是，誰還記得蔚藍(lán)天空下的一片矢車菊海洋，誰還記得那年楊柳下并肩而坐的青澀，誰還記得那年雨季中門前的茉莉，依舊在開放?