九年級(jí)第五單元作文《孟子》讀后感篇1

　　《孟子》與《論語(yǔ)》、《大學(xué)》、《中庸》同列為四書(shū)。思想核心是性善論，在此基礎(chǔ)上提出了其仁的學(xué)說(shuō)和修養(yǎng)學(xué)說(shuō)，發(fā)展了《論語(yǔ)》的語(yǔ)錄體，主要用對(duì)話(huà)和獨(dú)白的形式，其文長(zhǎng)于雄辯，文辭鋪張揚(yáng)厲，情感激越奔放，筆鋒咄咄逼人，善于把握論辯主動(dòng)權(quán)，引人人彀，還善用比喻和寓言來(lái)論說(shuō)道理。語(yǔ)言淺近流暢。而寓意深刻，氣勢(shì)磅礴。

　　“仁義可以通行天下，仁者得天下”，這可以說(shuō)是全書(shū)最核心的思想。想得到權(quán)力、得到王位可以不仁不義，但若想得到天下，得到天下百姓之心則不可不仁。雖然現(xiàn)在的時(shí)代已經(jīng)不可能再出現(xiàn)君王暴政的現(xiàn)象了，但它依然能夠給當(dāng)政者予以警示。例如伊拉克前總統(tǒng)薩達(dá)姆，他的一系列對(duì)外擴(kuò)張政策，讓伊拉克人民的生活每況愈下，最終導(dǎo)致了全世界的共憤，他也因此淪為階下囚。再如美國(guó)，一直以來(lái)它都是以大國(guó)、強(qiáng)國(guó)的姿態(tài)面對(duì)其他國(guó)家，強(qiáng)權(quán)政治，霸權(quán)主義，野蠻干涉別國(guó)內(nèi)政，使得國(guó)際反美呼聲日漸高漲，如果它不能對(duì)別國(guó)多施仁義的話(huà)，后果將是嚴(yán)重的。而社會(huì)主義的中國(guó)，對(duì)外一直以和平共處、互惠互利為原則，得到了各國(guó)的好感和信任，這便是仁之體現(xiàn)。

　　“接受別人的忠告”。孟子之所以受人尊重是因?yàn)樗軌蚪o人以最誠(chéng)懇的忠告，而尊重孟子的人都是樂(lè)于采納別人忠告的人。“若藥不瞑眩，厥疾不瘳”，藥物如果不能讓病人感到難受，疾病也就不能治好。同樣，不能接受讓人難受的藥，病也不能治好。所以，對(duì)待別人的忠言，要樂(lè)于接納。

　　“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫”，這是有修養(yǎng)、有氣節(jié)的人的品質(zhì)。面對(duì)高官厚祿，不動(dòng)心不貪婪，不失去做人的原則，這是一個(gè)清官、好官的最重要的品德;不因?yàn)榧邑毼槐岸鴦?dòng)搖自己的意志，這是一個(gè)有志氣有志向的人所必備的品質(zhì)，無(wú)論你的家庭貧困與否，無(wú)論你是否天生殘疾，這些都不能磨滅一個(gè)人的意志，敢于向命運(yùn)挑戰(zhàn)，奮發(fā)圖強(qiáng)才能讓人生走向輝煌;而威武勢(shì)力不能挫敗人的志，這是一個(gè)有正義感的人的可貴之處。面對(duì)暴力強(qiáng)權(quán)，面對(duì)黑惡勢(shì)力，我們應(yīng)該勇于挺身而出與其斗爭(zhēng)。如以上所說(shuō)，人的一生也便無(wú)怨無(wú)悔了。

　　總體來(lái)說(shuō)，《孟子》這本書(shū)通俗易懂，文字語(yǔ)言淺近流暢，所舉事例也十分引人人勝。整本書(shū)充分體現(xiàn)了孟子的雄辯能力，一個(gè)簡(jiǎn)單的道理也讓其剖析得十分透徹，一個(gè)復(fù)雜的問(wèn)題他也能以最簡(jiǎn)潔的文字說(shuō)明清楚。全書(shū)以“仁”為基本觀點(diǎn)，穿插了“義”、“智”、“禮”、“樂(lè)”等其他學(xué)說(shuō)，從君王施政，統(tǒng)一天下到孝敬父母，交友從業(yè)等各方面，闡述了以上學(xué)說(shuō)。

　　九年級(jí)第五單元作文《孟子》讀后感篇2

　　孟子是儒家的主要代表之一，是儒家的理想主義流派。孟子非常重視民心民意，所以才會(huì)大膽提出“民為貴，社稷其次，君為輕”的理念，以彰顯民心的重要性，他在政治上推行“法先王，行仁政”;在學(xué)說(shuō)上有推崇孔子，攻擊楊朱，墨翟。從這里也足以看出孟子對(duì)于平民百姓的熱愛(ài)之心。

　　孟子繼承了孔子，并提出了“憂(yōu)患”的概念，他認(rèn)為人的生命之所在，事業(yè)之興敗，國(guó)家之存亡，都與是否具有憂(yōu)患意識(shí)相關(guān)聯(lián)。憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民之心也便是責(zé)任意識(shí)與承擔(dān)意識(shí)的重托。“樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè);憂(yōu)民之憂(yōu)者，民亦憂(yōu)其憂(yōu)”其意為：君主若把百姓的憂(yōu)樂(lè)當(dāng)作是自己的憂(yōu)樂(lè)，這樣百姓也會(huì)把君主的憂(yōu)樂(lè)當(dāng)作是自己的憂(yōu)樂(lè)。這也是孟子對(duì)于君主寄以希望，可以仁政為國(guó)，愛(ài)民如子。

　　《孟子》一共七篇，主要的兩個(gè)方面內(nèi)容，一為孟子與君主討論政治，另為孟子與儒家其他門(mén)人、弟子相互交流行事為人知道。《孟子》的文筆犀利，富有說(shuō)服力，奈何孟老夫子的良方，和戰(zhàn)國(guó)各諸侯國(guó)所走的霸道路線(xiàn)合不到一起，因而不受歡迎，這也是“學(xué)成文武藝，貨與帝王家”的真實(shí)寫(xiě)照。

　　“以意逆志”便是孟子在《萬(wàn)章·上》中所提出對(duì)于詩(shī)理解的方法。“說(shuō)詩(shī)者，不以文害辭，不以辭害志，以意逆志，是為得之。”評(píng)論詩(shī)的人，既不能根據(jù)詩(shī)的個(gè)別字眼就斷章取義，曲解詩(shī)句，也不能有辭句的表面意思曲解詩(shī)句的真實(shí)含義，而因根據(jù)作品的全篇立意，來(lái)探索作者的所思所想。“知人論世”也便是評(píng)論他人作品的原則。

　　對(duì)于孟子，我們并不能以三言?xún)烧Z(yǔ)概括全部，因?yàn)樗乃枷?，使我們根本無(wú)法理解透徹的，他的精神和氣魄，猶如撥開(kāi)云霧的萬(wàn)丈光芒，哪怕他存在的時(shí)代已經(jīng)距離我們1723年了，但我們局限于世的視野和眼識(shí)，亦能感受到他散發(fā)出的耀眼光芒。

　　九年級(jí)第五單元作文《孟子》讀后感篇3

　　說(shuō)到孟子，我們還會(huì)想起"孔孟之道"，他對(duì)孔子和儒家思想的繼承和發(fā)展，使后世將其與孔子并稱(chēng)為"孔孟"，且稱(chēng)其為"亞圣"。孟子三歲喪父，孟母艱辛地將他撫養(yǎng)成人，孟母管束甚嚴(yán)，給后世留下了孟母三遷，孟母斷織的千古美談，成為母教之典范。孟子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家代表人物之一，繼承并發(fā)揚(yáng)了孔子的思想，成為僅次于孔子的一代儒家宗師。孟子曾仿效孔子，帶領(lǐng)門(mén)徒游說(shuō)各國(guó)。但不被當(dāng)時(shí)各國(guó)所接受，退隱與弟子一起著書(shū)。其學(xué)說(shuō)出發(fā)點(diǎn)為性善論，提出"仁政"、"王道"，主張德治。

　　孟子提倡"仁、義、禮、智"，并認(rèn)為，"仁、義、禮、智"四者之中，"仁、義"最為重要。仁，就是寬厚，指同情、關(guān)心和愛(ài)護(hù)的心態(tài)，即"仁愛(ài)之心"。義，就是正直，指正當(dāng)、正直和道義的性格，即"正義之氣"。禮，就是謙讓?zhuān)付Y儀、禮貌和禮節(jié)的規(guī)矩，即"禮儀之規(guī)"。智，就是才能，指明辨是非、善惡分明和明理睿智的能力，即"智謀之力"。信，就是誠(chéng)實(shí)，指誠(chéng)實(shí)守信、堅(jiān)定可靠、相互信賴(lài)的品行，即"誠(chéng)信之品"。

　　孟子是一個(gè)慨然以天下自任，富有使命感的大丈夫。"窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。"處身于戰(zhàn)國(guó)亂世，他希望用自己的一套仁政理想輔佐諸侯統(tǒng)一天下。然而現(xiàn)實(shí)是殘酷的，在一個(gè)分崩離析，中央集權(quán)淪喪的時(shí)代，武力才是解決爭(zhēng)端，爭(zhēng)取利益的最有效途徑，孟子倡導(dǎo)的"仁政"必然難以被統(tǒng)治者所接受。雖然不能在政治上有一番作為，但他并沒(méi)有自暴自棄，"天將降大任于斯人也,必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,空乏其身,行拂亂其所為,所以動(dòng)心忍行,增益其所不能。"他仍以天下為己任，"正人心，息邪說(shuō)，距诐行，放淫辭，以承三圣"，即他仍要把他的思想學(xué)說(shuō)宣布于天下，以此來(lái)影響并匡正世風(fēng)世俗。

　　除了像"孟母三遷"、"孟母斷機(jī)杼"這樣家喻戶(hù)曉的故事外《孟子·公孫丑》中說(shuō)："得道多助，失道寡助。寡助之至，親戚畔之;多助之至，天下順之。"站在正義方面，會(huì)得到多數(shù)人的支持和幫助;違背正義，必陷于孤立。關(guān)于這一點(diǎn)，告訴我們做事情的出發(fā)點(diǎn)要正確，才能得到別人的支持和幫助，得到大家的肯定和承認(rèn)，才能獲得最后的勝利。否則，即是你通過(guò)一些手段使自己占據(jù)了有利形式，但最后還是會(huì)失敗。正所謂"天時(shí)不如地利，地利不如人和"，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和解放戰(zhàn)爭(zhēng)之所以能在敵強(qiáng)我弱的情況下取得最終的勝利，就是因?yàn)槲覀兊男袨槭钦x的，得到了絕大多數(shù)人的贊成和支持。

　　《孟子·盡心上》："孔子登東山而小魯,登泰山而小天下。故觀于海者難為水，游于圣人之門(mén)者難為言"孔子登上魯國(guó)的東山，整個(gè)魯國(guó)盡收眼底;在圣人門(mén)下學(xué)習(xí)過(guò)的人，便難以被其它言論所吸引了。表面上指泰山之高，實(shí)際指人的眼界。這一點(diǎn)告訴我們要不斷尋求突破，超越自我，不斷積淀，使自己站得更高看得更遠(yuǎn)，形成更開(kāi)闊的視野和人生境界。在生活和事業(yè)的征途上，我們經(jīng)常都只能看到眼前的事物的發(fā)展，或者"一葉障目"，被一點(diǎn)小障礙阻擋了視線(xiàn)。為眼前利益的迷惑而看不到長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展呢，為視野不夠開(kāi)闊而錯(cuò)失了機(jī)遇。因此我們要努力登上人生的"泰山"，觀到事業(yè)的"大海"，摒棄"井底之蛙"的心態(tài)，做一只向往"井外世界"的"青蛙"，向著更高更遠(yuǎn)更開(kāi)闊的境界靠近。

　　所以孟子說(shuō)："人有不為也，而后可以有為。"縱觀能成大事者，貴在目標(biāo)與行為的選擇，也就是他們懂得選擇什么放棄什么。如果沒(méi)有目標(biāo)，或者做多了無(wú)用的事情，必然陷入忙忙碌碌之中，成為碌碌無(wú)為的人。如果"東一榔頭西一棒槌"，到頭來(lái)只能是揀了芝麻丟了西瓜，終無(wú)所成。"人有不為也，而后可以有為"和"知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得"是一樣的道理，所以，一定要舍棄一些事不做，去做該做的事，具有"弱水三千，我只取一瓢飲"的寧?kù)o胸懷。然后才能有所作為。在這個(gè)社會(huì)里，有些人做著自己做不了或不喜歡的事而一事無(wú)成，有些人做著自己不想做的事而痛苦不堪。

　　
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