散文的語(yǔ)言感情色彩濃厚，委婉含蓄，聲調(diào)和諧，表現(xiàn)力強(qiáng)。在分析時(shí)，要特別注意它在語(yǔ)言環(huán)境中的特定含義，要結(jié)合上下文，結(jié)合作者的思想感情，結(jié)合文章的語(yǔ)言風(fēng)格，甚至修辭，才能既理解詞語(yǔ)的表層意義，又理解其深層含義。以下是學(xué)習(xí)啦小編分享給大家的關(guān)于怎樣賞析散文語(yǔ)言，希望能給大家?guī)?lái)幫助!

　　賞析散文語(yǔ)言的方法：

　　當(dāng)要求我們鑒賞散文的語(yǔ)言的時(shí)候，顯然是問(wèn)這篇文章或這個(gè)語(yǔ)段的語(yǔ)言最顯著的特點(diǎn)，即它的與一般的文章或其它語(yǔ)段的不同之處，所以你要尋找的是它的特色，它的個(gè)性化的語(yǔ)言屬性。在這個(gè)時(shí)候如果你回答什么“自然流暢，形象生動(dòng)”顯然是不得要領(lǐng)，因?yàn)樗械奈膶W(xué)作品都具有這些特點(diǎn)。這正如問(wèn)你一首古典詩(shī)歌的表現(xiàn)手法是什么，你“對(duì)偶”一樣。因?yàn)閹缀跛械墓诺湓?shī)歌都用了這種方法，你這樣回答并沒(méi)有指出它的獨(dú)特性，等于沒(méi)說(shuō)。雖然有些復(fù)習(xí)題甚至考試題也有這種答案，但顯然那是很“二”的人出的題，你可千萬(wàn)別被誤導(dǎo)了。

　　那么鑒賞散文的語(yǔ)言該從哪里入手呢?可以從文章的用詞、句式、修辭、語(yǔ)氣入手感悟并分析。

　　1. 詞語(yǔ)。

　　可以先把它分成兩類(lèi)，口語(yǔ)化的和書(shū)面語(yǔ)性質(zhì)的。看文章中以哪種為主。一般來(lái)說(shuō)，作者的偏好是比較明顯的，他要使文章顯得質(zhì)樸自然，親切平和就多有意多用口語(yǔ)詞，有的為了顯得突出生活氣息還有意選用一些俗語(yǔ)，引用一些人們的日常對(duì)語(yǔ)。如果是這樣我們就可以說(shuō)它的語(yǔ)方特點(diǎn)是“質(zhì)樸自然、平實(shí)通俗”。與此相反的是有的文章有意多用書(shū)面語(yǔ)，喜用成語(yǔ)或那些古雅優(yōu)美的詞匯，它的用語(yǔ)遠(yuǎn)離日常生活，仿佛是精心打磨過(guò)的藝術(shù)品，它有不引用俗語(yǔ)，要引用也多是經(jīng)過(guò)錘煉的詩(shī)詞名或名言，這種語(yǔ)言特色可以稱(chēng)之為“精工典雅、絢麗優(yōu)美”。

　　2. 句式。

　　同樣我們也把它分成兩類(lèi)，散句與整句。前者句式不整齊，長(zhǎng)短錯(cuò)落，顯得靈活多變，幾乎和日常對(duì)話的句式相同，讓人感到好像是隨口說(shuō)出來(lái)的。這種語(yǔ)言可以說(shuō)是“自然平實(shí)”。如果文中好用整齊的句子，如對(duì)偶句，排比句，或者雖不是這兩種句式，但是句子的長(zhǎng)度大致相同，比如喜用四字句，那么這種語(yǔ)言就可說(shuō)是“典雅精致”。

　　3. 修辭。

　　這里說(shuō)的當(dāng)然是積極修辭。如果文章里面喜歡用比喻、比擬等方法，我們可以說(shuō)它的主要特點(diǎn)是“形象生動(dòng)，文辭華麗”。反之有意避免使用這些方法，甚至故意讓文句顯得粗俗淺顯，我們就可以說(shuō)它“通俗樸拙”。如果多用排比、夸張的方法，表達(dá)一種激越豪邁之情，我們就可以說(shuō)它“豪邁奔放”。

　　4. 語(yǔ)氣。

　　對(duì)一種事特的態(tài)度也可以從語(yǔ)氣上表現(xiàn)出來(lái)。有的文章熱情洋溢，有的卻冷嘲熱諷，有的委婉含蓄，有的一針見(jiàn)血。對(duì)那種寫(xiě)優(yōu)美之景或物以抒發(fā)喜悅之情的文章或以說(shuō)它“清新自然”，對(duì)丑惡事特的揭露毫不留情，愛(ài)憎分明的文章可以說(shuō)“辛辣犀利”，含而不露，款款道來(lái)的文章可以說(shuō)“含蓄蘊(yùn)藉”，善用類(lèi)比，時(shí)不時(shí)讓你會(huì)心一笑的文章可以說(shuō)“幽默睿智”。

　　以上是大的方向，顯然以于一道題目來(lái)看，它可以是問(wèn)的文章中間的一段話，也可以是問(wèn)的整篇文章。這是我們回答問(wèn)題就要有所區(qū)了。一般而言，前者要求我們從詞句和修辭的角度來(lái)分析問(wèn)題。回答是要指出它在這些方面的特點(diǎn)，如用疊詞，用不整句，用頂真等方法，然后要分析它寫(xiě)的是什么內(nèi)容，采用這種語(yǔ)言起到了什么效果。如果是就全文來(lái)談?wù)Z言特點(diǎn)，一般是要求我們從風(fēng)格化的角度來(lái)回答。

　　常見(jiàn)的散文語(yǔ)言風(fēng)格：

　　1. 平實(shí)質(zhì)樸。

　　這種文章娓娓道來(lái)，如話家常，顯得親切而平易近人。它的語(yǔ)言以口語(yǔ)化為特征，喜歡用一些俗語(yǔ)以使文常充滿(mǎn)生活氣息，不刻意追求文彩，也不喜歡用整句的比喻等修辭方法。這種文章周作人的散文可以說(shuō)達(dá)到這爐炎純清的境界。高中課文可以《胡同文化》為代表。

　　北京城像一塊大豆腐，四方四正。城里有大街，有胡同。大街、胡同都是正南正北，正東正西。北京人的方位意識(shí)極強(qiáng)。過(guò)去拉洋車(chē)的，逢轉(zhuǎn)彎處都高叫一聲“東去!”“西去!”以防碰著行人。老兩口睡覺(jué)，老太太嫌老頭子擠著她了，說(shuō)“你往南邊去一點(diǎn)”。這是外地少有的。街道如是斜的，就特別標(biāo)明是斜街，如煙袋斜街、楊梅竹斜街。大街、胡同，把北京切成一個(gè)又一個(gè)方塊。這種方正不但影響了北京人的生活，也影響了北京人的思想。

　　這一段你看他用“豆腐”作喻體，引用北京人的日常口語(yǔ)“東去!”“西去!”等是那樣親切然。

　　又如這一段：

　　我們樓里有個(gè)小伙子，為一點(diǎn)事，打了開(kāi)電梯的小姑娘一個(gè)嘴巴。我們都很生氣，怎么可以打一個(gè)女孩子呢!我跟兩個(gè)上了歲數(shù)的老北京(他們是“搬遷戶(hù)”，原來(lái)是住在胡同里的)說(shuō)，大家應(yīng)該主持正義，讓小伙子當(dāng)眾向小姑娘認(rèn)錯(cuò)，這二位同志說(shuō)：“叫他認(rèn)錯(cuò)?門(mén)兒也沒(méi)有!忍著吧!——‘窮忍著，富耐著，睡不著瞇著’!”“睡不著瞇著”這話實(shí)在太精彩了!睡不著，別煩躁，別起急，瞇著，北京人，真有你的!

　　是不是讓你忍俊不禁，仿佛看到了親京的日常生活?

　　2. 精致典雅。

　　這種風(fēng)格可看成與前一種相反，這不是讓你進(jìn)入日常生活而是要讓你遠(yuǎn)離日常生活，要帶你走入理想的境界。因此它多用美好的字眼，對(duì)一個(gè)事物也常常是不厭其煩地渲染。這喜歡采用多種修辭方法，尤其好用比喻、排比、擬人、對(duì)偶，它有意避免俗語(yǔ)采用所謂雅致的語(yǔ)詞。這種風(fēng)格可以用《我的空中樓閣》作代表。

　　山如眉黛，小屋恰似眉梢的痣一點(diǎn)。

　　十分清新，十分自然，我的小屋玲瓏地立于山脊一個(gè)柔和的角度上。世界上有很多已經(jīng)很美的東西，還需要一些點(diǎn)綴，山也是。小屋的出現(xiàn)，點(diǎn)破了山的寂寞，增加了風(fēng)景的內(nèi)容。山上有了小屋，好比一望無(wú)際的水面飄過(guò)一片風(fēng)帆，遼闊無(wú)邊的天空掠過(guò)一只飛雁，是單純的底色上一點(diǎn)靈動(dòng)的色彩，是山川美景中的一點(diǎn)生氣，一點(diǎn)情調(diào)。

　　同樣是用比喻，它的喻體就不是一般人所能想到的了，而所描繪的小屋也不再是常見(jiàn)的房子而變成了一種理想的境界，最后三句比喻連用構(gòu)成博喻，化靜為動(dòng)讓人聯(lián)想無(wú)窮。

　　3. 幽默風(fēng)趣。

　　它常常在平中見(jiàn)奇，對(duì)平凡一人或事加以引申類(lèi)比，得出一個(gè)出人意表的結(jié)論，讓人會(huì)心一笑。這種文章在中學(xué)課文中較少，錢(qián)鐘書(shū)的《讀〈伊索寓言〉》可作代表。

　　比我們年輕的人，大概可以分作兩類(lèi)。第一種是和我們年齡相差得極多的小輩;我們能夠容忍這種人，并且會(huì)喜歡而給予保護(hù);我們可以對(duì)他們賣(mài)老，我們的年長(zhǎng)只增添了我們的尊嚴(yán)。還有一種是比我們年輕得不多的后生，這種人只會(huì)惹我們的厭恨以至于嫉忌，他們已失掉尊敬長(zhǎng)者的觀念，而我們的年齡又不夠引起他們對(duì)老弱者的憐憫;我們非但不能賣(mài)老，還要趕著他們學(xué)少，我們的年長(zhǎng)反使我們吃虧。這兩種態(tài)度是到處看得見(jiàn)的。譬如一個(gè)近三十的女人，對(duì)于十八九歲女孩子的相貌，還肯說(shuō)好，對(duì)于二十三四歲的少女們，就批判得不留情面了。所以小孩子總能討大人的喜歡，而大孩子跟小孩子之間就免不了時(shí)常沖突。一切人事上的關(guān)系，只要涉到年輩資格先后的，全證明了這個(gè)分析的正確。把整個(gè)歷史來(lái)看，古代相當(dāng)于人類(lèi)的小孩子時(shí)期。先前是幼稚的，經(jīng)過(guò)幾千百年的長(zhǎng)進(jìn)，慢慢地到了現(xiàn)代。時(shí)代愈古，愈在前，它的歷史愈短;時(shí)代愈在后，他積的閱歷愈深，年齡愈多。所以我們反是我們祖父的老輩，上古三代反不如現(xiàn)代的悠久古老。這樣，我們的信而好古的態(tài)度，便發(fā)生了新意義。我們思慕古代不一定是尊敬祖先，也許只是喜歡小孩子，并非為敬老，也許是賣(mài)老。沒(méi)有老頭子肯承認(rèn)自己是衰朽頑固的，所以我們也相信現(xiàn)代一切，在價(jià)值上、品格上都比了古代進(jìn)步。

　　這段語(yǔ)從人們對(duì)孩子的評(píng)論入手經(jīng)過(guò)類(lèi)比推論最后引申出來(lái)人們信而好古是為了顯示比古人進(jìn)步的結(jié)論突破了我們常規(guī)思維，你又不得不承認(rèn)作者的說(shuō)法有一定道理，對(duì)人們這種常見(jiàn)的弱點(diǎn)的提示是不是讓你開(kāi)心一笑呢?

　　4. 凝練傳神。

　　作者特別注意使用最準(zhǔn)確鮮明的動(dòng)詞和形容詞，好多時(shí)候要突破詞語(yǔ)的常規(guī)用法，變成詞類(lèi)活用。如《拿來(lái)主義》中的：

　　中國(guó)一向是所謂“閉關(guān)主義”，自己不去，別人也不許來(lái)。自從給槍炮打破了大門(mén)之后，又碰了一串釘子，到現(xiàn)在，成了什么都是“送去主義”了。別的且不說(shuō)罷，單是學(xué)藝上的東西，近來(lái)就先送一批古董到巴黎去展覽)6)，但終“不知后事如何”;還有幾位“大師”們捧著幾張古畫(huà)和新畫(huà)，在歐洲各國(guó)一路的掛過(guò)去，叫作“發(fā)揚(yáng)國(guó)光”〔2〕。聽(tīng)說(shuō)不遠(yuǎn)還要送梅蘭芳博士到蘇聯(lián)去，以催進(jìn)“象征主義”〔3〕，此后是順便到歐洲傳道。我在這里不想討論梅博士演藝和象征主義的關(guān)系，總之，活人替代了古董，我敢說(shuō)，也可以算得顯出一點(diǎn)進(jìn)步了。

　　但我們沒(méi)有人根據(jù)了“禮尚往來(lái)”的儀節(jié)，說(shuō)道：拿來(lái)!

　　當(dāng)然，能夠只是送出去，也不算壞事情，一者見(jiàn)得豐富，二者見(jiàn)得大度。尼采〔4〕就自詡過(guò)他是太陽(yáng)，光熱無(wú)窮，只是給與，不想取得。然而尼采究竟不是太陽(yáng)，他發(fā)了瘋。中國(guó)也不是，雖然有人說(shuō)，掘起地下的煤來(lái)，就足夠全世界幾百年之用，但是，幾百年之后呢?幾百年之后，我們當(dāng)然是化為魂靈，或上天堂，或落了地獄，但我們的子孫是在的，所以還應(yīng)該給他們留下一點(diǎn)禮品。要不然，則當(dāng)佳節(jié)大典之際，他們拿不出東西來(lái)，只好磕頭賀喜，討一點(diǎn)殘羹冷炙做獎(jiǎng)賞。這種獎(jiǎng)賞，不要誤解為“拋來(lái)”的東西，這是“拋給”的，說(shuō)得冠冕些，可以稱(chēng)之為“送來(lái)”，我在這里不想舉出實(shí)例〔5〕。

　　我在這里也并不想對(duì)于“送去”再說(shuō)什么，否則太不“摩登”了。我只想鼓吹我們?cè)倭邌菀稽c(diǎn)，“送去”之外，還得“拿來(lái)”，是為“拿來(lái)主義”。

　　但我們被“送來(lái)”的東西嚇怕了。先有英國(guó)的鴉片，德國(guó)的廢槍炮，后有法國(guó)的香粉，美國(guó)的電影，日本的印著“完全國(guó)貨”的各種小東西。于是連清醒的青年們，也對(duì)于洋貨發(fā)生了恐怖。其實(shí)，這正是因?yàn)槟鞘?ldquo;送來(lái)”的，而不是“拿來(lái)”的緣故。

　　所以我們要運(yùn)用腦髓，放出眼光，自己來(lái)拿!

　　第一段里的“捧”“掛”“碰”是不是很有深意?按照一般的表述方法是這樣說(shuō)的嗎?以比如對(duì)“送去”“拿來(lái)”“送來(lái)”“拋來(lái)”“拋給”的強(qiáng)調(diào)是不是達(dá)到了字斟句酌的程度?你甚至感到這種文章的語(yǔ)言枯瘦到文言的程度了。

　　5. 犀利辛辣。

　　這種語(yǔ)言風(fēng)格一般存在于雜文中，表現(xiàn)為態(tài)度鮮明，對(duì)奸惡事物進(jìn)行毫不留情的批判。魯迅的很多雜文都具有這種特點(diǎn)。它可以進(jìn)行嘲諷也要以進(jìn)行形夸張性的丑態(tài)刻畫(huà)或者進(jìn)行類(lèi)比以揭露其實(shí)質(zhì)或者加以引申得出鮮明的結(jié)論。如《我若為王》。

　　我若為王，自然我的妻就是王后了。我的妻的德性，我不懷疑，為王后只會(huì)有 　　余的。但縱然沒(méi)有任何德性，縱然不過(guò)是個(gè)娼妓，那時(shí)候，她也仍舊是王后。一個(gè)　　王后是如何地尊貴呀，會(huì)如何地被人們像捧著天上的星星一樣捧來(lái)捧去呀，假如我 　　能夠想像，那一定是一件有趣的事情。

　　這一段進(jìn)行夸張性的形象刻畫(huà)。

　　我是民國(guó)國(guó)民，民國(guó)國(guó)民的思想和生活習(xí)慣使我深深地憎惡一切奴才或奴才相，連同敬畏的尊長(zhǎng)和師友們。請(qǐng)科學(xué)家不要見(jiàn)笑，我以為世界之所以還大有待于改進(jìn)者，全因?yàn)橛羞@些奴才的緣故。生活在奴才們中間，作奴才們的首領(lǐng)，我將引為生平的最大恥辱，最大的悲哀。我將變成一個(gè)暴君，或者反而正是明君：我將把我的臣民一齊殺死，連同尊長(zhǎng)和師友，不準(zhǔn)一個(gè)奴種留在人間。我將沒(méi)有一個(gè)臣民，我將不再是奴才們的君主。

　　這一段鏗鏘有力地表鮮自己的態(tài)度。

　　6. 含蓄蘊(yùn)藉。

　　這種文章它不把要表達(dá)的思想和情感明白地說(shuō)出來(lái)，而委婉曲折地透露出來(lái)一些跡象。它常常喜歡在寫(xiě)景中來(lái)表情達(dá)意。如《故都的秋》，它寫(xiě)的是北平的秋，表達(dá)的是對(duì)故都的秋的喜愛(ài)，這沒(méi)有問(wèn)題。但是再探尋一下，他喜歡的是它的什么，為什么喜歡就不易弄明了。文中雖然明白地說(shuō)了愛(ài)其“清、靜、悲涼”，這和一般人所贊美的秋是兩樣的，龍其是為什么雖歡它的“悲涼”呢?這需要我們細(xì)細(xì)品味，還要從文內(nèi)讀到文外，才能有較好的理解?！痘ㄌ猎律芬惨粯铀鼮槭裁礊橄?，為什么而愁是要人細(xì)心品味的。

　　7. 清新明快。

　　這種文章寫(xiě)的是清麗的景，表達(dá)的是愉悅之情。如《淚珠與珍珠》

　　我讀高一時(shí)的英文課本，是奧爾珂德的《小婦人》，讀到其中馬區(qū)夫人對(duì)女兒們說(shuō)的兩句話：“眼因多流淚水而愈益清明，心因飽經(jīng)憂(yōu)患而愈益溫厚。”全班同學(xué)都讀了又讀，感到有無(wú)限啟示。其實(shí)，我們那時(shí)的少女情懷，并未能體會(huì)什么憂(yōu)患，只是喜愛(ài)文學(xué)句子本身的美?！　∮钟幸淮危x謝冰心的散文，非常欣賞“雨后的青山，好像淚洗過(guò)的良心”。覺(jué)得她的比喻實(shí)在清新鮮活。記得國(guó)文老師還特別地講解說(shuō)：“雨后的青山是有顏色，有形象性的，而良心是摸不著、看不見(jiàn)的，聰明的作者，卻拿抽象的良心，來(lái)比擬具象的青山，真是妙極了。”經(jīng)老師一點(diǎn)醒，我們就盡量在詩(shī)詞中找具象與抽象對(duì)比的例子，覺(jué)得非常有趣，也覺(jué)得在作文的描寫(xiě)方面，多了一層領(lǐng)悟。

　　8. 豪邁奔放。

　　常常用大量的排比句式來(lái)造成文章的氣勢(shì)，所寫(xiě)對(duì)象也常常是雄偉十大的事物，表現(xiàn)的情感是激昂彭湃之感。《安塞腰鼓》可作代表。

　　一捶起來(lái)就發(fā)狠了，忘情了，沒(méi)命了!百十個(gè)斜背響鼓的后生，如百十塊被強(qiáng)震不斷擊起的石頭，狂舞在你的面前。驟雨一樣，是急促的鼓點(diǎn);旋風(fēng)一樣，是飛揚(yáng)的流蘇;亂蛙一樣，是蹦跳的腳步;火花一樣，是閃射的瞳仁;斗虎一樣，是強(qiáng)健的風(fēng)姿。黃土高原上，爆出一場(chǎng)多么壯闊、多么豪放、多么火烈的舞蹈哇!——安塞腰鼓!

　　這腰鼓，使冰冷的空氣立即變得燥熱了，使恬靜的陽(yáng)光立即變得飛濺了，使困倦的世界立即變得亢奮了。

　　好一個(gè)安塞腰鼓!

　　百十個(gè)腰鼓發(fā)出的沉重響聲，碰撞在四野長(zhǎng)著酸棗樹(shù)的山崖上，山崖驀然變成牛皮鼓面了，只聽(tīng)見(jiàn)隆隆，隆隆，隆隆。

　　百十個(gè)腰鼓發(fā)出的沉重響聲，碰撞在忘卻了一切雜念的觀眾的心上，觀眾的心也驀然變成牛皮鼓面了，也是隆隆，隆隆，隆隆。

　　好一個(gè)安塞腰鼓!

　　這時(shí)作者用了多種方法來(lái)突出腰鼓的排山倒海的氣勢(shì)。

　　可以看出，我們?cè)跉w納文章語(yǔ)言風(fēng)格的時(shí)候并不只著眼于語(yǔ)言本身，還要看文章所寫(xiě)的對(duì)象，要看作者所表達(dá)的思想和情感，進(jìn)行綜合考量。實(shí)際上這也不難理解，因?yàn)檎Z(yǔ)言是為內(nèi)容服務(wù)的，要表達(dá)什么樣的內(nèi)容自然為選用相應(yīng)的語(yǔ)言。

　　還要注意的是即使從風(fēng)格來(lái)看，同一篇文章中也可能用兩種或兩種以上的語(yǔ)言。比如吧，《胡同文化》的大部分語(yǔ)言都表現(xiàn)出生活化口語(yǔ)化的特點(diǎn)，如歸為平實(shí)自然，但是結(jié)末部分卻有這樣的語(yǔ)句：“西風(fēng)殘照，衰草離披，滿(mǎn)目荒涼，毫無(wú)生氣。”如果讓你來(lái)分析這一句的語(yǔ)言特色，顯然不能說(shuō)是“平實(shí)”的語(yǔ)言，相反，它應(yīng)屬于“典雅”一類(lèi)。

　　另外，在回答問(wèn)題時(shí)，除了指出其語(yǔ)言特點(diǎn)以外，還要舉出你的依據(jù)?？梢愿爬ㄎ恼履男┓矫骟w現(xiàn)出了你所說(shuō)的特點(diǎn)，也可以舉出例子來(lái)證明。一般情況下，還要談?wù)勥@種語(yǔ)言在文章中所起到的作用。

　　賞析散文語(yǔ)言(示例)：

　　例1

　　起始句中，作者稱(chēng)青菜為“土地美麗的女兒”，結(jié)尾中改稱(chēng)“土地忠誠(chéng)的女兒”，為什么措詞發(fā)生了變化??

　　相關(guān)語(yǔ)段：

　　可愛(ài)的青菜，土地美麗的女兒，請(qǐng)用你樸素的光輝照耀我。?

　　你感人的色彩是生命的象征。生動(dòng)與純粹，簡(jiǎn)潔與豐潤(rùn)，這些高貴品質(zhì)的融匯，于人何等艱難，于你何等自然。我不知道哪一種綠色能像你一樣始終放射著家園的溫馨。?

　　……?

　　你翩然地走過(guò)土地的胸膛，順著陽(yáng)光的導(dǎo)引來(lái)到我的身旁。你清澈的目光像泉水洗去我的煩惱和疲倦。我這個(gè)自以為高大的人，情不自禁地彎下腰向你致敬，我的手輕輕撫摸你漾溢青春活力的軀體，漸漸感到自己的靈魂也在長(zhǎng)出根來(lái)，努力扎入土地內(nèi)部。……?

　　啊，可愛(ài)的青菜，土地忠誠(chéng)的女兒，請(qǐng)賜給我你蓬勃的生機(jī)和一切的美德!

　　(節(jié)選自1993年高考試題《青菜》)

　　【分析】這道題考查的是“美麗”和“忠誠(chéng)”兩個(gè)詞語(yǔ)詞義的區(qū)別，但要正確解答這個(gè)問(wèn)題，不僅要從選詞的準(zhǔn)確與生動(dòng)方面考慮，還要從上下文的內(nèi)在聯(lián)系、全篇的主旨入手。作者先寫(xiě)的是青菜的外部形態(tài)——它美麗的綠色和謙卑的形態(tài)，因此開(kāi)頭用“美麗”一詞與它外部特點(diǎn)吻合，也很準(zhǔn)確;之后，作者進(jìn)而寫(xiě)青菜的品德，用“忠誠(chéng)”正好與它的內(nèi)在美德吻合。而全文主旨是贊美青菜，學(xué)習(xí)它的好品德，作者用“美麗”和“忠誠(chéng)”

　　也正吻合了文章的中心?？傊?，描寫(xiě)的對(duì)象發(fā)生了變化，因而措詞也跟著變化。

　　解題指津：詞語(yǔ)選用一般都比較準(zhǔn)確生動(dòng)，結(jié)合語(yǔ)境分析其準(zhǔn)確與生動(dòng)的表現(xiàn)義，如有修辭也要分析修辭義及效果，再聯(lián)系作者情感答出作者的感情義。鑒賞散文選詞的精妙時(shí)，還可結(jié)合文字的整齊之美、參差之美、形象之美、色彩之美、音韻之美等。

　　參考答案：作者從“青菜”的外部色彩寫(xiě)起，進(jìn)而寫(xiě)它的內(nèi)在“美德”，由表及里，因此起始句和結(jié)尾句的措辭有了變化。

　　例2.

　　怎樣理解第六段“黃河站立起來(lái)也是一個(gè)飛躍”這句話的含義?

　　文章結(jié)尾強(qiáng)調(diào)“該有人為黃河作傳的，那應(yīng)是中國(guó)人的自傳”，這句話有什么含義

　　相關(guān)語(yǔ)段：

　　黃河之水天上來(lái)，如果說(shuō)往前往后的黃河都是平面的話，到了壺口，黃河一下子像憤怒像高昂像要直抒胸臆地站了起來(lái)。這時(shí)的黃河是立體的黃河了，像猴子站立起來(lái)是人進(jìn)化的重要標(biāo)志，黃河站立起來(lái)也是一個(gè)飛躍，就像個(gè)頂天立地的人活了?；盍吮阋f(shuō)話，那浪濤卷起雷鳴般的吼聲，便是她第一聲啼哭，第一聲就不同凡響。注視著從上而下的水，第一次看到自然里的生命在毫無(wú)羈絆的狀態(tài)下的興奮和放縱。那啪啪的水擊之聲便是歡笑，真正的快感，真正的淋漓盡致?？淳昧耍囊矔?huì)溶進(jìn)那飛濺的黃色水流里。

　　抬起頭，極目四望，北方，陽(yáng)光打過(guò)去，一片白色，水和天連在一起，汪洋恣肆在那里;下游，水會(huì)漸漸寬闊，畢竟快到海了，快到生命的終結(jié)抑或是升華的地方了，便也心平氣和。只有在這里，給予黃河的天地竟僅僅小到一個(gè)壺口，考驗(yàn)也就在這里了。過(guò)去了，黃河便拐了一直角，再往后便沒(méi)有什么能擋住她的了，一瀉千里，奔流到海不復(fù)還?？纯纯罩械乃?，聽(tīng)聽(tīng)大地的回音，便會(huì)知道黃河的自信和決心。躍過(guò)去，一躍就是五千年，或七十萬(wàn)年，或是一百七十萬(wàn)年，肯定還要久遠(yuǎn)。司馬遷會(huì)不會(huì)從這里受到了鼓舞，而將那漢代的竹簡(jiǎn)寫(xiě)盡寫(xiě)穿?易水該是黃河的分支吧，要不荊軻怎么會(huì)有壯士一去不復(fù)還的氣概和性格?

　　這才是中國(guó)的河。西南就是周文王的岐山，就是周武王的豐鎬，就是大秦的咸陽(yáng)。就是盛唐的長(zhǎng)安。半坡人該是在這兒舀過(guò)水吧?秦贏政該是從這里出過(guò)兵飲過(guò)馬吧?有這樣的水，還有什么可怕的呢?還有什么不可征服的呢?

　　路德維希①為尼羅河作傳，也該有人為黃河作傳的，那應(yīng)是中國(guó)人的自傳!

　　(選自《散文選刊》1997年第12期中《壺口的黃河》，有改動(dòng))

　　注：①埃米爾•路德維希(Emil Ludwig，1881-1948)，德國(guó)著名傳記作家，著有《地中海傳》、《尼羅河傳》等。

　　【分析】此題第一問(wèn)考查的是對(duì)抽象語(yǔ)句的理解能力。“黃河站立起來(lái)也是一個(gè)飛躍”用了擬人修辭。分析題干，“也是一個(gè)飛躍”是說(shuō)現(xiàn)在的黃河與以前不同。文中有“這時(shí)的黃河……是一個(gè)飛躍”的句子，怎么“飛躍”，答案肯定藏在后面。后面的文段講了一層意思：這時(shí)的黃河活了，有了毫無(wú)羈絆的興奮和放縱。再往下搜索到了第二自然段“考驗(yàn)也就在這里……”，是說(shuō)黃河到這里有了奔流到海不復(fù)回的氣勢(shì)。按照這兩點(diǎn)組織語(yǔ)言做答即可。

　　解題指津：理解抽象語(yǔ)句的含義應(yīng)先找出關(guān)鍵詞，再結(jié)合語(yǔ)境解釋關(guān)鍵詞的語(yǔ)境義，分析修辭答出修辭義，聯(lián)系感情，最后總結(jié)詞語(yǔ)及句子中作者的感情義。

　　參考答案：(1)站起來(lái)的黃河“像人一樣活了”，體現(xiàn)出生命的淋漓盡致的活力(或表現(xiàn)出“生命在毫無(wú)羈絆的狀態(tài)下的興奮和放縱”);(2)經(jīng)受壺口的考驗(yàn)后，黃河從此便無(wú)法阻擋，一往無(wú)前。

　　【分析】此題第二問(wèn)考查對(duì)含蓄語(yǔ)句的理解能力，也是對(duì)全文思想感情的理解及推斷能力。結(jié)尾句已“跳出”了壺口黃河這個(gè)中心，它是從另外的角度對(duì)黃河的一種贊美，為什么要贊美它?先對(duì)文意梳理一下，再分析本句子，本句子有三層含義：“該有人”

　　“應(yīng)是中國(guó)人” “中國(guó)人的自傳”，這三個(gè)詞語(yǔ)是從三個(gè)不同的角度強(qiáng)調(diào)其含義的，對(duì)這三個(gè)詞語(yǔ)分別作答即可。

　　解題指津：理解含蓄語(yǔ)句的含義也是應(yīng)先找出關(guān)鍵詞，再結(jié)合文意解釋關(guān)鍵詞的語(yǔ)境義，關(guān)注句子的位置答出句子的位置作用，最后答出句子與中心思想的關(guān)系。

　　參考答案：(1)“該有人為黃河立傳”，因?yàn)辄S河體現(xiàn)了中國(guó)的歷史與中國(guó)人的精神(或因?yàn)辄S河哺育了中華文明)。(2)“應(yīng)是中國(guó)人的自傳”，是指應(yīng)該有中國(guó)人自己為黃河作傳，而不是像非洲的尼羅河那樣由歐洲入來(lái)作傳。(3)中國(guó)人通過(guò)為黃河作傳來(lái)表現(xiàn)中國(guó)人的歷史和精神，所以是“中國(guó)人的自傳”。

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