怎樣賞析散文
散文既無詩歌的音樂節(jié)奏，也無小說的故事情節(jié)，更無戲劇激烈的性格沖突，總之，從形式到內(nèi)容，散文的確好像是顯得太平常了一點(diǎn)。然而，人們忘情地讀詩、讀小說，看戲劇„„也一樣忘情地鑒賞散文!散文的魅力究竟在何處呢?我們又該沿著怎樣的路徑去尋幽訪勝呢?以下是學(xué)習(xí)啦小編分享給大家的關(guān)于怎樣賞析散文，希望能給大家?guī)韼椭?
賞析散文的方法：
欣賞散文不能離開散文本身的特點(diǎn)，不能離開其創(chuàng)作規(guī)律，這是欣賞散文的基本原則。
1、要了解作者的構(gòu)思
構(gòu)思即作者在創(chuàng)作時(shí)，在立意、選材、結(jié)構(gòu)、表達(dá)方式、寫作技法、語言等方面的思考活動(dòng)。這構(gòu)思的結(jié)果自然體現(xiàn)在作品中。因此，我們在閱讀欣賞每篇散文時(shí)要很好地領(lǐng)會(huì)和把握這些。這樣做的結(jié)果，會(huì)產(chǎn)生對(duì)作品整體性的認(rèn)識(shí)，更會(huì)產(chǎn)生獨(dú)到的感受。
2、抓住線索，梳理材料
散文由于形散神聚。所以我們在閱讀時(shí)要抓住文章的線索。許多材料組合成一個(gè)完整的形體，這主要靠線索。抓住了線索就像提起串起珍珠的那條線，文章的主題也就大體明確了。
散文的線索跟作者的思路是密切相連的。分析文章的結(jié)構(gòu)，就可理清其線索。線索的類型多種，有的以某個(gè)事物為線索，有的以某種景物為線索，有的以作者的思想感情變化為線索;有的線索不是單一的，既有明線又有暗線，即兩條線索。
用線索并列地串連許多材料，使材料成為有序整體，以此表現(xiàn)主題。魯迅的《從百草園到三味書屋》就是如此，表現(xiàn)了對(duì)童年情趣的熱愛，對(duì)舊式教育方式的憎恨。
抓住了線索，理清了材料，就容易把握文章內(nèi)容了。
3、把握聯(lián)想、分析意境、體會(huì)感情
優(yōu)秀散文的意境創(chuàng)造，常通過聯(lián)想、想象來完成。閱讀欣賞散文，要很好地分析作者是怎樣通過聯(lián)想、想象來創(chuàng)造意境的，并以此表現(xiàn)了什么主題。表達(dá)了什么思想感情。讀者要把握意境中一個(gè)個(gè)有機(jī)組合的形象，通過聯(lián)想、想象，進(jìn)入到散文描寫的意境之中，這樣才會(huì)產(chǎn)生較好的閱讀效果。
在閱讀欣賞朱自清的《荷塘月色》時(shí)，要很好地理解作者描寫的景色是一種素雅的朦朧美，要把作者的心境與朦朧美聯(lián)系起來。從而體會(huì)作者把自己的憂與喜完全融進(jìn)這朦朧美之中。作者在這里做到了情與景的統(tǒng)一，意與境的統(tǒng)一。
作者在創(chuàng)造意境時(shí)離不開想象、聯(lián)想，包括對(duì)材料進(jìn)行排列組合與調(diào)整。包括寫作中各種手法、技巧的運(yùn)用，比如：比喻、擬人、象征、夸張等都需要有豐富的想象、聯(lián)想。通過分析，讀者就可以體會(huì)到意境的意與情。
4、品味語言、了解風(fēng)格
散文在語言上是很講究的。它的特點(diǎn)一是精，即精煉，包括準(zhǔn)確、簡潔、精粹：二是美，包括絢麗、平易、生動(dòng)、形象等。不僅如此，散文的詞語講究變化。具有節(jié)奏感。長短句的結(jié)合，整句、散句的結(jié)合使用，造成了抑揚(yáng)有致的抒情節(jié)奏。形成和諧旋律，給人以音樂的美感。
散文所以具有藝術(shù)魅力，在很大程度上借助于語言的含蓄美與音樂美。
了解風(fēng)格是欣賞散文的一個(gè)重要方面。風(fēng)格是作者個(gè)性的反映。并帶有時(shí)代烙印、地方色彩、民族影響。散文表現(xiàn)作者個(gè)性強(qiáng)烈，風(fēng)格多樣化。不同作家。不同作品的風(fēng)格的差異，主要表現(xiàn)在描寫對(duì)象的選擇、語言的運(yùn)用與感情的表達(dá)方式上。
通過對(duì)不同作家的作品，所描寫的對(duì)象、語言的運(yùn)用、感情的表達(dá)方式的比較、分析，就可以了解作家的風(fēng)格。
但即使是同一作家，在不同時(shí)期、不同心境下寫的作品，其語言風(fēng)格也會(huì)有很大差異。我們從朱自清的《春》與《荷塘月色》這兩篇散文中就可以看出來。
散文鑒賞的一般法則：
1.感同身受，漸入佳境。
文學(xué)以形象反映生活的特質(zhì)，這在我們鑒賞一切優(yōu)秀的文學(xué)作品時(shí)都能強(qiáng)烈地感受到。一旦真正進(jìn)入鑒賞而不是匆匆地“走馬觀花”或一味地去尋找什么概念，那么我們在作品里所得到的首先就該是作家所塑造的生動(dòng)藝術(shù)形象的復(fù)呈，伴隨著這種復(fù)呈又會(huì)自然而然地體味到作家浸透在形象里的意蘊(yùn)。這時(shí)，我們就會(huì)感到一下子到了另外一個(gè)完全是自立自足的世界──即文學(xué)藝術(shù)的意境之中去。
大凡成功的文學(xué)作品均有意境，這是由文學(xué)的形象特質(zhì)所決定的。散文也有散文的意境，雖然它不像詩歌意境那樣更具特色，但它與小說、戲劇比較又顯得突出一些。作為一個(gè)好的散文鑒賞者，完全應(yīng)該善于體味散文美的意境。如何去體味呢?我想這里還有必要區(qū)別一下散文與詩歌意境的異同，從而才有可能運(yùn)用不同的方法去探求它們的意境之美。
散文與詩歌親如姐妹，存在著這樣或那樣的緊密聯(lián)系，但在意境的創(chuàng)造上卻很有差別，這就是詩境尚虛，文境征實(shí)。詩境強(qiáng)調(diào)大膽想像與夸張，也允許虛構(gòu)與概括，追求避實(shí)就虛的空靈，常給人以“水中之月，鏡中之花”的美感;文境則大致相反，強(qiáng)調(diào)嚴(yán)格的真實(shí)，不允許套張與虛構(gòu)，追求避虛就實(shí)的真境界，常給人一種如聞其聲、如臨其境的美感。
詩境尚虛，文境征實(shí)，這是從整體上的一個(gè)把握，具體地講也并不都是如此。正因?yàn)樵娋成刑?，所以詩歌鑒賞就特別需要想像，這才可能將詩人虛擬的濃縮了的東西變成真實(shí)的豐富的生活圖景，從而領(lǐng)略其意境之妙;也正因?yàn)槲木痴鲗?shí)，所以散文鑒賞就特別需要感受，這才可能將散文里真實(shí)的具體的東西準(zhǔn)確充分地復(fù)現(xiàn)在我們面前，從而體味其意境之美。一個(gè)人的散文鑒賞水平如何，至少一半是取決于他對(duì)散文意境的感受力的高低。
散文不僅以形象反映生活，而且講究客觀情景的細(xì)致描寫，這樣對(duì)散文形象的感受力就顯得更為突出了。何謂感受力呢?它即是指讀者對(duì)散文藝術(shù)形象的一種領(lǐng)悟能力;換言之，也即是指讀者對(duì)作者所描寫的形形色色的生活圖畫可以在自己的心目中毫不費(fèi)力地復(fù)現(xiàn)出來，能獲得某種稱心適意的共鳴美感。然而，真正能夠設(shè)身處地、感同身受地去涵詠玩索的人并不很多。一個(gè)人對(duì)散文形象的感受力是在長期實(shí)踐中培養(yǎng)起來的，或者說是由于反復(fù)的經(jīng)驗(yàn)而獲得的一種敏捷性。這里說的經(jīng)驗(yàn)，它應(yīng)是一個(gè)含義十分豐富的概念，包括生活經(jīng)驗(yàn)、藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)積累等，諸方面結(jié)合在一起，也就具體構(gòu)成了我們說的對(duì)藝術(shù)形象的感受力。
創(chuàng)作散文需要有豐富的生活閱歷，但鑒賞散文是否也要具備呢?很多青年讀者對(duì)此或許不以為然，那種認(rèn)為只憑一點(diǎn)書本知識(shí)和藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)就能鑒賞散文的觀點(diǎn)必須予以糾正。比如說，一個(gè)沒有經(jīng)歷過任何白色恐怖的讀者，鑒賞葉圣陶的《五月卅一日急雨中》就會(huì)總覺隔了一層;一個(gè)有過流浪經(jīng)歷的讀者品賞瑞士黑塞的《農(nóng)舍》，總比一直處在正常生活中的人體會(huì)更深;一個(gè)從未坐過飛機(jī)的人，難道也能想像出劉白羽在《日出》中描繪的壯景嗎?
一切優(yōu)秀的散文，其意境總是深邃雋永的，往往很難一下子就能發(fā)現(xiàn)。我們在具備了作品里相應(yīng)的生活經(jīng)驗(yàn)之外，還得憑著自己的知識(shí)水平和藝術(shù)修養(yǎng)去敏銳地、認(rèn)真地感受對(duì)象的形象特征和細(xì)節(jié)內(nèi)含。這就好比在江南園林中尋幽訪勝，進(jìn)愈深而景愈奇，能給人以漸入佳境的感受。
在這個(gè)漸入佳境的過程中，我想尤其不能忽視感同身受的作用。姜夔說：“三百篇美刺箴怨皆無跡，當(dāng)以心會(huì)心。”(《白石道人詩說》)也就是梅圣俞所說的“作者得于心，覽者會(huì)以意”(《〈六一詩話〉引》)。他們雖然都是講詩的鑒賞，但在這點(diǎn)上與散文鑒賞也是相通的。這種“以心會(huì)心”，感同身受的審美鑒賞，應(yīng)該說是我們探索散文之美的最為基本的方式方法。
2.因聲求氣，循聲得情。
作家秦牧曾談到這樣一個(gè)故事：某國有一位著名女演員，拿著一張菜譜，以另一個(gè)國家的語言當(dāng)眾朗誦，運(yùn)用的是她演悲劇時(shí)的腔調(diào)，那沉痛蒼涼，凄苦激烈的音調(diào)，竟使座中有人為之泣下。一張菜譜，不可能有什么情感內(nèi)容，況且還是他國語言，但它能使人泣下，這個(gè)故事生動(dòng)地說明了語言的聲音本身有著獨(dú)立的表情作用，同時(shí)也告訴我們，鑒賞散文不能忽視了聲感的要素。
散文，可謂是言情的藝術(shù)。我們知道，人的情感是不見之于形的抽象的東西，必須靠語言符號(hào)表現(xiàn)出來，但漢語符號(hào)本身包含有形、聲、義三個(gè)方面，因而在表情上就有了各種復(fù)雜的關(guān)系。我們的漢語，就一個(gè)個(gè)單字來看，它們雖然不可能有什么變化，但因每個(gè)字都具有形、聲、義，不同的組合固然可以表現(xiàn)出不同的情，而且在形、聲這兩個(gè)方面也可以產(chǎn)生不同的效果。所以，作家運(yùn)用語言，不僅要選“義”，同時(shí)也要選“形”與“聲”。“形”，在字而言是指筆畫結(jié)構(gòu)，在文中是指句子的參差、整齊和語法構(gòu)成等，這里取后者。“聲”，在字而言指讀音，這里側(cè)重指句子的音樂感。值得注意的是，選“形”是為了選“聲”，是以“形”的變化來造成“聲”的變化，最終達(dá)到更好的傳情。“形”本身不可能有獨(dú)立的意義，只有通過“聲”來傳情。
散文作家依靠語句的錯(cuò)綜和聲音高下的奇妙調(diào)節(jié)，就能使人讀起來覺得具有了聲感變化，同時(shí)還會(huì)感到有一種生氣灌注。生氣不可能憑空存在，語言的聲音節(jié)奏正是文氣存在的形跡。
作者因情而發(fā)為辭，辭生則聲音與文氣也便隨之產(chǎn)生了。好比平常人們講話，有了意思才講，要講就必須借助于語言(辭)，而運(yùn)用語言的時(shí)候又少不了抑揚(yáng)頓挫、輕重急徐的語氣。語氣在文章里便是文氣。這個(gè)過程即是：
情──辭──氣──聲
劉熙載說：“作者情生文，斯讀者文生情。”(《文概》)這表明讀者鑒賞作品恰好要和作者走一個(gè)迎頭路，那么鑒賞散文的過程便是：
聲──氣──辭──情
這也就是說，散文鑒賞要特別注意抓住聲感的突破口。從聲感出發(fā)，因聲求氣，循聲得情。
因聲求氣，循聲得情，就是根據(jù)文章的言之短長、聲之抑揚(yáng)來誦讀，并通過誦讀來體會(huì)作者貫穿在作品里的文氣，又通過對(duì)文氣收放的品味來體會(huì)作者的情感。夏尊和葉圣陶兩先生合著的《文章講話》，其中還明確指出：“文氣這東西，看是看不出的，聞也聞不到的，唯一領(lǐng)略的方法，似乎就在用口念誦。”鑒賞散文切忌像讀科學(xué)論文一樣只是著意在里頭分解，而應(yīng)把大部分的時(shí)間放在誦讀上，由此自得文中奧妙。
散文的誦讀自然不必像詩歌的吟誦那樣有很多講究，只要符合散文的自然節(jié)奏就行，這與散文行文的灑脫有很大關(guān)系;但也并不是一味毫無組織，或長或短，或排或偶，或承或轉(zhuǎn)等，均有一定之妙，往往可以因聲而求的。
散文的誦讀還要求長久地熟讀，光一二遍不可能讀出文章的聲情來，只有在爛熟之后，才有可能對(duì)文章內(nèi)容有深切的了解，也才會(huì)高下合度，緩急相宜。我之神氣皆與作者相通融，一吞一吐，均由彼而不由我，語言之音節(jié)一并奔涌在我喉吻間，出神入化，融液浹洽，一起從聲情中溢出，由此自然鏗鏘發(fā)金石聲。
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