禮至掖國(guó),禮至作銘

　　【禮至掖國(guó)(禮至作銘)】

　　《左傳·嘻公二十五年》:“春，衛(wèi)人伐邢，二禮從國(guó)子巡城，掖以赴外，殺之。正月丙午。衛(wèi)侯毀滅邢，同姓也，故名。禮至為銘曰:’余掖殺國(guó)子，莫余敢止。’”

　　禮至兄弟隨從刑國(guó)執(zhí)政者巡視都城時(shí)，把他挾持到外面加以殺害。禮至還作了一個(gè)牌子，上面刻著自己的功勛:“我劫持執(zhí)政者并殺掉他，沒(méi)有一個(gè)人敢阻止我。”后用人喻臣弒君之典。

　　《后漢書(shū)·張衡列傳》:“斐豹以斃督燔書(shū)，禮至以掖國(guó)作銘。”

　　籬壁間物

　　【籬壁間物】

　　《世說(shuō)新語(yǔ)·排調(diào)》，“桓玄素輕桓崖。崖在京下有好桃，玄連就求之，遂不得佳者。玄與殷仲文書(shū)，以為嗤笑，曰:‘德之休明，肅慎貢其楛矢。如其不爾，籬壁間物，亦不可得也。’”

　　桓玄對(duì)桓崖輕視其人而重視其桃，要想得到好的.不是很難嗎!

　　后以“籬壁間物”指稱(chēng)家園中所產(chǎn)生之物，溫室花朵，含有小視輕視或自謙之義。

　　禮豈為我設(shè)

　　【禮豈為我設(shè)】

　　《世說(shuō)新語(yǔ)·任誕》;“阮籍嫂嘗還家，籍見(jiàn)與別?；蜃I之，籍曰:‘禮豈為我輩設(shè)也。’”

　　《晉書(shū)·阮籍傳》:“籍嫂嘗歸寧，籍相見(jiàn)與別?；蜃I之，籍曰;‘禮豈為我設(shè)邪!”，

　　按照古代《儀禮》規(guī)定，叔嫂之間，不通問(wèn)候.故受封建禮法約束的人便譏笑阮籍與嫂道別是“非禮”之行。阮籍卻不管那一套，說(shuō)禮法不是為我設(shè)立的。后因用為藐視并不拘禮法的典故.

　　宋·陸游《劍南詩(shī)稿》卷一三《醉中登避俗臺(tái)》:“但知禮豈為我設(shè)，蕊管客從何處來(lái)。”

　　蠡測(cè)

　　【蠡測(cè)】

　　《漢書(shū)·東方朔傳》:“東方朔《答客難》:‘語(yǔ)曰:以莞窺夭，以蠡測(cè)海，以莛撞鐘’，豈能通其條貫，考其文理，發(fā)其音聲哉!”

　　用蠡(貝亮做的瓢)來(lái)量海水是比喻自不量力，見(jiàn)識(shí)太差。后遂用為觀察和了解很狹窄、片面。

　　唐·李商隱《詠懷寄秘閣舊僚二十六韻》:“典籍將蠡測(cè)，文章若管窺。”這里用“蠡測(cè)”典，借以自兼學(xué)識(shí)淺薄。

　　黎丘丈人

　　【黎丘丈人】

　　《呂氏春秋·疑似》:“邑丈人有之市而醉歸者，黎丘之鬼效其子之狀，扶而道苦之;丈人歸，酒醒而消其子曰:‘吾為汝父也，豈謂不慈哉，我醉，汝道苦我，何故?’其子泣而觸地曰:‘孽矣!無(wú)此事也!昔也往責(zé)于東邑人，可問(wèn)也。’其父信之，曰;‘嘻!是必夫奇鬼!旦我固嘗聞之矣。’明日端復(fù)飲于市，欲遇而刺殺之。明旦之市而醉，其真子恐其父之不能反也，遂逝逆之。丈人望其真子，拔劍而刺之。丈人智惑于似其子者，而殺其真子，……此黎丘丈人之智也。”

　　黎丘丈人被鬼作的假象所蒙蔽，糊涂到從混淆真假，到顛倒真假，以真為假，做出錯(cuò)事的地步。

　　后因以“黎丘丈人”比喻惑于假象、不察真情而陷于錯(cuò)誤的人。

　　黎侯寓衛(wèi)

　　【黎侯寓衛(wèi)】

　　《詩(shī)經(jīng)·鄴風(fēng)·式徽·序》:“《式微》，黎侯寓于衛(wèi)，其臣勸以歸也。”

　　東漢·鄭玄箋:“黎侯為狄人所逐，棄其國(guó)而寄于衛(wèi)。”《式微》:“式微式微，胡不歸?微君之故，胡為乎中露?式微式微，胡不歸?微君之躬，胡為乎泥中?”

　　《詩(shī)經(jīng)·鄴風(fēng)·式徽·序》中有“黎侯寓于衛(wèi)”語(yǔ)，是說(shuō)黎侯客居于衛(wèi),有思?xì)w之意。后遂用為代指《式微》(受苦人思念回家之意)。

　　唐·韋蟾《和柯古窮居苦日喜雨》詩(shī):“黎侯寓于衛(wèi)，六義非凡格。”

　　嫠不恤緯

　　【嫠不恤緯】

　　《左傳·昭公二十四年》;“鄭伯如晉，子大叔相，見(jiàn)范獻(xiàn)子。獻(xiàn)子曰:‘若王室何?’對(duì)曰:‘老夫其國(guó)家不能恤，敢及王室?’抑人亦有言曰:“嫠不恤其緯，而優(yōu)宗周之隕，為將及焉。’”

　　嫠，寡婦;緯，織物的緯線(xiàn)。寡婦不優(yōu)她的織物，而優(yōu)慮國(guó)亡禍及自身，說(shuō)明她的思想并不狹隘，眼光是遠(yuǎn)大的。后因以“嫠不恤緯”比喻憂(yōu)國(guó)忘家，公而忘私的志向。

　　元·吳萊《三朝野史》;“金陵帥間趙以夫過(guò)衢州，訪(fǎng)秘書(shū)徐霖，相見(jiàn)后睹面大慟……以夫分霖俱懷嫠緯之憂(yōu)故也。”

　　離鸞別鳳

　　【離鸞別鳳】

　　舊題漢·劉歆《西京雜記》二:“慶安世年十五，為成帝侍郎，善鼓琴，能為雙鳳離鸞之曲。”

　　鸞，是古代傳說(shuō)中鳳凰之類(lèi)的神鳥(niǎo)。鸞鳳，古人常用以比喻賢能俊杰之士或美人，也可用比夫婦。離鸞別鳳，用喻夫妻離散。

　　唐·李賀《湘妃》詩(shī):“離鸞別鳳煙梧中，巫云蜀雨遙相通。”

　　離婁至明,離婁肆目

　　【離婁至明(離婁肆目)】

　　《孟子·離婁上》:“孟子曰:‘離婁之明，公輸子之巧，不以規(guī)矩，不能成方圓’”東漢·趙岐注:“離婁者，古之明目者，蓋以為黃帝時(shí)人也。黃帝亡其玄珠，使離婁索之。離朱即離婁也，能視于百步之外，見(jiàn)秋毫之末。”

　　離婁是古代視力極佳的人，傳說(shuō)于百步之外能見(jiàn)秋毫之末。后因用作詠明察之典。

　　唐·李白《雪讒詩(shī)蹭友人》:“子野善聽(tīng)，離婁至明。神靡遁響，鬼無(wú)逃形。”此借以表示希望居高位者能明察辨明自己的冤情。

　　犁庭掃閭,犁庭掃穴

　　【犁庭掃閭】

　　《漢書(shū)·匈奴傳下·揚(yáng)雄上書(shū)》:“近不過(guò)旬月之役，遠(yuǎn)不離二時(shí)之勞，固已犁其庭，掃其閭,郡縣而置之。”

　　后多作“犁庭掃穴”。犁庭，犁平其庭院;掃閭，掃蕩其居處。后用以比喻徹底摧毀敵方。

　　清·王夫之《宋論·高宗》:“即不能犁庭掃穴，以靖中原，亦何至日蔽月削，以迄于亡哉。”