干寶《搜神記》是一部研究我國古代民間文學的重要文獻，它記錄保存了我國古代大量的神話、傳說和故事等民間文學作品。學習啦小編為大家?guī)砹恕端焉裼洝纷x書筆記，歡迎大家參閱。

　　《搜神記》讀書筆記篇一

　　《搜神記》里面有天上玉女、韓憑夫婦、秦巨伯、李寄、干將莫邪、吳王小女、盧充等篇。這種小說句式長短相間，給人抑揚頓挫的感覺，讀之朗朗上口。通篇用詞干凈，言簡意賅。寫人狀態(tài)有寫得特別好的，幾千年后讀來，仍然栩栩如生，歷歷在目?？梢姀墓诺浇袢说囊轮兞?，但一些神態(tài)依然如故。如天上玉女篇里寫主人公“覺寤欽想，若存若亡”，寥寥數(shù)語便把此人睡醒后由于相思夢中神女而如醉如癡的神態(tài)盡數(shù)雕刻出來了。再比如韓憑夫婦篇里寫那對情人化作鴛鴦后是“恒棲樹上，晨夕不去，交頸悲鳴，音聲感人”，多么纏綿，多么悲愴啊。再比如吳王小女篇里寫女主人公死后跟她情人相見時是“左顧宛頸而歌曰”，多么凄婉而又柔美的一個姿態(tài)啊，雖然沒用其它字眼去描摹臉上的表情，但我們早見她淚如雨下了。這樣的好句子俯拾皆是，這里就不多記了。

　　再來略微談談它們的故事情節(jié)，因為《搜神記》搜集的是一些神祗靈異、人物變化的事跡，所以奇異便是它們的共同特點。我姑妄認為小說剛開始做的時候，純粹的目的就是想通過滿足人的獵奇心理而愉悅人的精神。干將莫邪篇大家非常熟悉，它是一個驚奇接著一個驚奇，令人不忍卒讀。韓憑夫婦篇、干將莫邪篇、故事情節(jié)都比較悲涼，但結局總有那么點喜劇色彩，后來的梁山泊祝英臺跟韓憑夫婦的命運相差無幾，都是愛情遭到阻力，然后雙雙殉情，雖然生不能如愿，死后卻終于相依在了一塊，不過一個化作蝴蝶雙雙飛，一個化作雌雄鴛鴦。而干將莫邪篇里讓別人拿自己的人頭去報仇的情節(jié)與燕丹子篇里荊軻拿著的人頭去刺殺秦王的情節(jié)又幾相同也，只是一個報仇成功，而另一個刺殺未遂。而天上玉女篇和盧充篇里的情節(jié)我想男人都是喜歡的，當然大家更喜歡天上掉下一個玉女而不是與女鬼作親。而秦巨伯的故事卻是非常好的一個故事套路，我姑且把它說成否定之否定的套路，先是故事中的老頭把路上兩個裝扮成他的孫子打他的鬼當作孫子，回家后兩個孫子好說歹說總算讓老人相信剛才遇到的并不是他們倆而是鬼，最后老頭喝醉酒在路上遇到出來找他的兩個孫子時，他便確信不疑地認為那是鬼裝扮成的，便把他們殺死了。 這樣的故事套路在以后的小說中隨處可見，只是不知道始于秦巨伯這篇小說。

　　《搜神記》讀書筆記篇二

　　摘要：魏晉南北朝小說分志怪小說和志人小說兩類，今天我主要想寫的是志怪小說中講述鬼神怪異類干寶的《搜神記》卷十一部分內(nèi)容的讀后感。

　　《搜神記》的原著早已亡佚。所以魯迅稱其為“一部半真半假的書籍”。據(jù)考證，干寶寫此書的目的是為了“發(fā)明神道之不誣”，但他采集的不少作品已含有反抗邪惡，追求合理生活的思想內(nèi)容。故事情節(jié)也曲折動人，引人入勝。成為流傳千古而不朽的神話，如《董永》，《三王墓》等，它也客觀的反映了人們當時的道德標準和社會風氣，從古至今，心地善良，機智英勇，反抗壓迫一直是人們久唱不厭的主題，即使是在當今這個西化思想泛濫的時代，這依然是非法律而比法律更深入人心的傳統(tǒng)道德規(guī)范，依然在很多領域制約當代人的行為，成為一種無形的準則和秩序。

　　《搜神記》的取材很廣泛，有歌頌為人民除害的，又有仙女下凡幫助善良人民度過危險困難的，更有奇異的神話故事。我讀了《搜神記》后，感觸最深的是卷十一的《三王墓》、《郭巨》、《東海孝婦》，所以我只對這三篇故事談談我的看法。

　　關鍵詞：《三王墓》、《郭巨》、《東海孝婦》孝道 俠義

　　前兩年有一部叫《搜神傳》的電視劇很是火熱，我也看了，里面就有關于干將莫邪的片段，電視劇里的情節(jié)以兩人的愛情故事為主線，很是感人，后來讀了干寶的《搜神記》后，在卷十一找到了不一樣的版本，內(nèi)容有孝道、有俠義看了更讓人喜歡，原文是這么寫的：

　　楚干將莫邪為楚王作劍，三年乃成，王怒，欲殺之。劍有雌雄，其妻重身，當產(chǎn)，夫語妻曰：“吾為王作劍，三年乃成;王怒，往，必殺我。汝若生子，是男，大，告之曰：?出戶，望南山，松生石上，劍在其背。?”于是即將雌劍，往見楚王。王大怒，使相之，劍有二，一雄一雌，雌來，雄不來。王怒，即殺之。 莫邪子名赤，后壯，乃問其母曰：“吾父所在?”母曰：“汝父為楚王作劍，三年乃成，王怒，殺之。去時囑我：?語汝子：出戶望南山，松生石上，劍在其背。?”

　　于是子出戶，南望，不見有山，但睹堂前松柱下石砥之上，即以斧破其背，得劍。日夜思欲報楚王。 王夢見一兒，眉間廣尺，言欲報讎。王即購之千金。兒聞之，亡去，入山，行歌?？陀蟹暾?。謂：“子年少。何哭之甚悲耶：”曰：“吾干將莫邪子也。楚王殺吾父，吾欲報之。”客曰：“聞王購子頭千金，將子頭與劍來，為子報之。”兒曰：“幸甚。”即自刎，兩手捧頭及劍奉之，立僵。”客 曰：“不負子也。”于是尸乃仆。 客持頭往見楚王，王大喜?？驮唬?ldquo;此乃勇士頭也。當于湯鑊煮之。”王如其言。煮頭三日，三夕，不爛。頭踔出湯中，躓目大怒?？驮唬?ldquo;此兒頭不爛，愿王自往臨視之，是必爛也。”王即臨之?？鸵詣M王，王頭隨墮湯中;客亦自擬己頭，頭復墮湯中。三首俱爛，不可識別。乃分其湯肉葬之。故通名三王墓。今在汝南北宜春縣界。

　　本篇內(nèi)容并不像現(xiàn)在的大多數(shù)小說那樣長，但是他要表達的內(nèi)容卻已經(jīng)表達的淋漓盡致的。就我自己的感受而言，本故事除了講述了赤比的孝心外，還歌頌了一種俠義之氣。故事講述了楚王命干將莫邪為其鑄劍，但劍鑄三年，獻雌劍，楚王怒，殺之，其子長大后識破父親留下的謎語，找到了雄劍，欲報仇。王夜夢一男，言欲報仇，于是按夢中人形全國通緝，子躲進深山遇一俠客言可助殺之，子毅然將頭顱和劍奉上，后俠客果設計將王殺死。故事簡短精練，言簡而意豐，意味深長。在短短的百字之間通過奇特的想象描述了赤比的一片孝心，雖然從出生后就沒有見過自己的父親，但當?shù)弥赣H的死因和父親寄予的希望時，他毅然決然的走上了為父親報仇的道路，不管這條路有多么艱巨，而后來因包不了仇而痛哭時，出現(xiàn)了一俠士，這里德描述雖不多，但可以看出赤比對俠客的信任之情，而后來俠客的所作所為更是證明的赤比的死是值得的，判斷是對的。當然這兩人的行為也放映了一定的社會現(xiàn)實，當時的社會現(xiàn)實決定的這兩個人有這樣的舉動，在這里就不深入探討了，就孝道而言卻是很多現(xiàn)代人做不到的。

　　卷十一中另外兩篇故事《郭巨》和《東海孝婦》也講述的與孝道有關的內(nèi)容，母親節(jié)剛過，再想想同學們空間里的語言：“樹欲靜而風不止，子欲養(yǎng)而親不待”

　　幅叫《郭巨埋兒》，說的是漢代有個名叫郭巨的人，家境貧窮，他的老母常將自己的那一份飯分給三歲的孫子吃。郭巨看了心中不安，認為這樣會影響母親的健康，不合“孝道”，決定埋掉自己的兒子，以免老母分食。中國古代第一部志

　　人志怪小說《搜神記》(晉干寶著)卷十一也有較為詳細的記載：“郭巨，隆慮人也，一云河內(nèi)溫人。兄弟三人，早喪父。禮畢，二弟求分。以錢二千萬，弟各取千萬。巨獨與母居客舍，夫婦傭賃，以給公養(yǎng)。居有頃，妻產(chǎn)男。巨念與兒妨事親，一也;老人得食，喜分兒孫，減饌，二也。乃于野鑿地，欲埋兒，得石蓋，下有黃金一釜，中有丹書，曰：?孝子郭巨，黃金一釜，以用賜汝。?”于是名振天下。

　　中國是個講究孝道傳統(tǒng)的國家，古代思想家、教育家孟子甚至將尊老愛幼提高到影響治國平天下的高度。“老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼：天下可運于掌。”(《孟子?梁惠王上》)提倡尊老愛幼，講究孝道是中華民族的傳統(tǒng)美德。這個世界美麗不美麗全看人人有沒有愛心，而孝道中的“孝心”則是愛的重要部分。當然,像郭巨為了老母埋掉兒子，為免不合常理而有夸張之嫌。但那種以孝為先的精神卻是值得人們贊揚和學習的。

　　《東海孝婦》同樣是一片以孝心名揚天下的故事。漢時，東海孝婦養(yǎng)姑甚謹。姑曰："婦養(yǎng)我勤苦。我已老，何惜馀年，久累年少。"遂自縊死。其女告官云："婦殺我母。"官收系之，拷掠毒治。孝婦不堪苦楚，自誣服之。時于公為獄吏，曰："此婦養(yǎng)姑十馀年，以孝聞徹，必不殺也。"太守不聽。于公爭不得理，抱其獄詞，哭于府而去。 自后郡中枯旱，三年不雨。后太守至，于公曰："孝婦不當死，前太守枉殺之，咎當在此。"太守即時身祭孝婦冢，因表其墓。天立雨，歲大熟。 長老傳云："孝婦名周青。青將死，車載十丈竹竿，以懸五幡。立誓于眾曰：'青若有罪，愿殺，血當順下;青若枉死，血當逆流。'既行刑已，其血青黃，緣幡竹而上標(11)，又緣幡而下云。"

　　據(jù)《漢書?于定國傳》記載：漢朝時，東海有一個孝婦，很早就死了丈夫，又沒有兒子，但贍養(yǎng)婆婆非常周到，婆婆想讓她再嫁，但她堅決不肯。婆婆對鄰人說：“媳婦侍候我實在幸苦，我老了，拖累年輕人太久了，怎么辦呢?”后來，婆婆就上吊自殺了。她的女兒就到官府告狀說：“那婦人殺了我母親。”官府就拘捕了孝婦，用刑具拷打懲處她，孝婦實在受不了那種痛苦，違心地被迫承認自己有罪。當時于公擔任獄吏，認為這個婦人贍養(yǎng)婆婆十多年，以孝順而出名，一定不會殺人。太守不接受他的意見，于公爭辯而不被理會，就抱著那案件的供詞在太守住所痛哭后離去。太守最后殺了那婦人。孝婦被殺后，郡中大旱，三年沒有

　　下過雨。后任太守到任后，于公說：“孝婦不應當被判死刑，前任太守冤殺了她，過失就在這里。”于是太守親自去祭奠孝婦的墓，在墓前刻石，表彰她的德行，天立即下起雨來，當年獲得豐收。從此人們非常敬重于公。而《搜神記》則使得《東海孝婦》的故事更為完善，它補充交待了孝婦名叫周青，同時還敘述了周青將死的一個情節(jié)：周青將被處死時，請求用車載著十丈長的竹竿，用來懸掛五色長幡，當眾立誓說：“我若有罪，甘愿被處死，血會順著流下;我若是冤枉而死，血會向上倒流。”剛處死了她，那血是青黃色的，沿著長竹竿往上流，到了竿頂，才又沿著幡而流下?！稏|海孝婦》對文人影響頗大，后來的家喻戶曉的戲劇《竇娥冤》被人們廣為流傳，而它的取材完全來自于《東海孝婦》。

　　《三王墓》、《郭巨》、《東海孝婦》 都是來自《搜神記》卷十一之中，讀了這三篇故事讓我感慨頗深，聯(lián)系古代的孝道、俠義，再看看當今中國的現(xiàn)狀，

　　我覺得我們?nèi)伺c人之間應該更多些相互的關愛和信任，孝道是中華民族的傳統(tǒng)美德，我們應該繼承和發(fā)揚好這一美德，而這一美德我們不能只說不做，行動才是最好的證明，讓我們的長輩都老有所依，，人與人之間能有最起碼的信任那么我們就會有個和諧的社會?！端焉裼洝分羞€有很多令我們現(xiàn)代的人值得學習的地方，無論是文章的藝術性還是從中體現(xiàn)出來的道理。

　　《搜神記》讀書筆記篇三

　　《搜神記》里面有天上玉女、韓憑夫婦、秦巨伯、李寄、干將莫邪、吳王小女、盧充等篇。這種小說句式長短相間，給人抑揚頓挫的感覺，讀之朗朗上口。通篇用詞干凈，言簡意賅。寫人狀態(tài)有寫得特別好的，幾千年后讀來，仍然栩栩如生，歷歷在目?？梢姀墓诺浇袢说囊轮兞?，但一些神態(tài)依然如故。如天上玉女篇里寫主人公“覺寤欽想，若存若亡”，寥寥數(shù)語便把此人睡醒后由于相思夢中神女而如醉如癡的神態(tài)盡數(shù)雕刻出來了。再比如韓憑夫婦篇里寫那對情人化作鴛鴦后是“恒棲樹上，晨夕不去，交頸悲鳴，音聲感人”，多么纏綿，多么悲愴啊。再比如吳王小女篇里寫女主人公死后跟她情人相見時是“左顧宛頸而歌曰”，多么凄婉而又柔美的一個姿態(tài)啊，雖然沒用其它字眼去描摹臉上的表情，但我們早見她淚如雨下了。這樣的好句子俯拾皆是，這里就不多記了。

　　再來略微談談它們的故事情節(jié)，因為《搜神記》搜集的是一些神祗靈異、人物變化的事跡，所以奇異便是它們的共同特點。我姑妄認為小說剛開始做的時候，純粹的目的就是想通過滿足人的獵奇心理而愉悅人的精神。干將莫邪篇大家非常熟悉，它是一個驚奇接著一個驚奇，令人不忍卒讀。韓憑夫婦篇、干將莫邪篇、故事情節(jié)都比較悲涼，但結局總有那么點喜劇色彩，后來的梁山泊祝英臺跟韓憑夫婦的命運相差無幾，都是愛情遭到阻力，然后雙雙殉情，雖然生不能如愿，死后卻終于相依在了一塊，不過一個化作蝴蝶雙雙飛，一個化作雌雄鴛鴦。

　　而干將莫邪篇里讓別人拿自己的人頭去報仇的情節(jié)與燕丹子篇里荊軻拿著的人頭去刺殺秦王的情節(jié)又幾相同也，只是一個報仇成功，而另一個刺殺未遂。而天上玉女篇和盧充篇里的情節(jié)我想男人都是喜歡的，當然大家更喜歡天上掉下一個玉女而不是與女鬼作親。而秦巨伯的故事卻是非常好的一個故事套路，我姑且把它說成否定之否定的套路，先是故事中的老頭把路上兩個裝扮成他的孫子打他的鬼當作孫子，回家后兩個孫子好說歹說總算讓老人相信剛才遇到的并不是他們倆而是鬼，最后老頭喝醉酒在路上遇到出來找他的兩個孫子時，他便確信不疑地認為那是鬼裝扮成的，便把他們殺死了。這樣的故事套路在以后的小說中隨處可見，只是不知道始于秦巨伯這篇小說。