《希臘羅馬名人傳》讀書筆記篇一

　　從《名人傳》看普魯塔克;英國詩人、政論家約翰·彌爾頓說過這樣一句話：書籍;我今天要談到的這本書——《名人傳》，是普魯塔克在;我想，這種以小見大、見微知著的方法也可以用來觀察;普魯塔克出身于希臘中部彼奧提亞地區(qū)的喀羅尼亞城，;普魯塔克的第一手資料十分有限，加之所寫的許多人物;《名人傳》中，首先對比的是兩個開基創(chuàng)國者——雅典;可是他做的便是一個追溯的事，于是在有

　　從《名人傳》看普魯塔克

　　英國詩人、政論家約翰·彌爾頓說過這樣一句話：書籍并不是沒有生命的東西，它包藏著一種生命的潛力，與作者同樣地活躍。不僅如此它還像一個寶瓶，把作者生機勃勃的智慧中最純凈的精華保存起來。

　　我今天要談到的這本書——《名人傳》，是普魯塔克在文史領(lǐng)域的扛鼎之作，它的內(nèi)容反映了作者頗為成熟與深刻的感悟。書中用一個希臘人對一個羅馬人的方式，對比了46位名人，并且運用歷史心理分析方法，將注意力集中于這些歷史人物的心理活動、性格特征、言談舉止、人事關(guān)系上，從一些瑣事來觀察他們的品性與德行。

　　我想，這種以小見大、見微知著的方法也可以用來觀察作者的習性。也就是，通過《名人傳》這個寶瓶，窺探一番其中作者的思想精華。

　　普魯塔克出身于希臘中部彼奧提亞地區(qū)的喀羅尼亞城，他的父親亞里斯托布魯斯就是一位傳記作家和哲學家。在這樣一個富饒而有文化教養(yǎng)的家庭里，普魯塔克養(yǎng)成了對知識的愛好。長大后他游學雅典，曾受業(yè)于名師逍遙派哲學家阿摩尼烏斯，受過數(shù)學、哲學、修辭學、歷史學以及醫(yī)學等方面的訓練。還曾遍游希臘各地，到過愛琴海諸島，訪問過埃及、小亞細亞、意大利。這是他能夠撰寫一部涉及那么多歷史著名人物的史書的重要原因。

　　普魯塔克的第一手資料十分有限，加之所寫的許多人物對于他也非常遙遠，所以看這本書的時候你會發(fā)現(xiàn)有許多不一定可靠的材料。

　　《名人傳》中，首先對比的是兩個開基創(chuàng)國者——雅典的忒修斯和羅馬的羅慕洛。在第一篇講忒修斯的文章里，開篇作者就表明了史料的可靠性有待考證。書中說：“在那些推理所能及和確實有史可稽的時代之后，超過這個范圍，再上溯到更加遙遠的時代，那就惟有種種傳說和杜撰的故事了，那里是詩人和傳奇家活躍的領(lǐng)地，虛無縹緲、荒誕不經(jīng)，令人難以置信。”就如同古時候?qū)⒌乩砩虾翢o所知的地方稱為“干涸無水、猛獸出沒的荒沙大漠”或者“”無法穿越的沼澤”一樣。

　　可是他做的便是一個追溯的事，于是在有限的條件下，普羅塔克加入了他的想象和推理將一個個人物寫得極為生動細致。

　　在接近羅慕洛時代的同時，普魯塔克說：“但愿我能將虛構(gòu)的傳說予以澄清，使之合乎情理，具有歷史的容貌。但是，如果有些荒誕無稽之處實在難以更動，毫不足信也就只好請求寬厚仁慈的讀者，對古人的故事姑妄聽之了。”

　　不過，沒有做到去偽存真并不阻礙普魯塔克經(jīng)世致用的目的。他寫這本書，為了人們能通過他刻畫的人物獲得人生經(jīng)驗，樹立起道德的榜樣。我覺得，他著眼于偉人的一句話，一件小事，有教育人們從細節(jié)體現(xiàn)美德的用意。

　　在看這本書的時候有一個比較明顯的感受，我發(fā)現(xiàn)，它不是把一個極其完美的人和十惡不赦的人進行對比，而是被對比的兩個人都有美和丑的一面。贊揚忒修斯和羅慕洛豐功偉績的同時，也指出，“他們都有劫持婦女的行徑，都未能避免家庭的不幸和親屬的憎恨，而且據(jù)說他們的生命將結(jié)束之時，都曾和自己的同胞發(fā)生沖突。”所以，在普魯塔克的筆下多為圓形人物，這樣的眼光讓這本書更為豐滿，我覺得從正反兩面來揣摩也更有利于表達他的主旨。

　　普魯塔克非常在意一個人的心靈，即靈魂、思想，鄙棄不純潔的心靈。他認為心靈和道德血脈相連，因此具備美德的人，其心靈是純潔的。我在書中看到這樣一個插曲：“當凱撒看見某些富有的外國人在羅馬抱著小狗和小獼猴在懷中玩

　　耍愛撫的時候，他就問，是不是他們國家的婦女不能生育，他極威嚴地斥責他們不應該把一些本應該用在人類身上的天生的溫情和慈愛濫用在動物身上。”而普魯塔克認為這種斥責無可厚非，甚至是理所當然的。因為他覺得我們的心靈具有好求知，愛觀看的天性，把這種美好的天性用在不值一看，不值一聽的東西上，而不去注意美好有用的事物是不對的。他覺得，我們的心靈很強大，可以指引我們，運用我們的心靈，只要自己愿意，在任何情況下都有避而不視的能力，都可以毫不費力地轉(zhuǎn)向自己決定要觀看的事物。

　　我覺得這樣的觀點有些夸張，不見得每個人在每個時刻都有避而不視，視而不見的能力的。普羅塔克從人的精神世界出發(fā)，有這種對心靈、性格的關(guān)注，應該跟他所受的教育有關(guān)。然后，他也運用這種心理學的知識去研究名人，雖然不見得真實，但的確增加了這本書的可讀性和趣味性。

　　是的，普羅塔克非常在意人的道德，他如此苦心孤詣地給人物“加料”，便是希望給我們一個生動的道德的范本。他在書中寫道：“一件作品雖然完美，使你喜歡，但作者并不一定就值得受到尊重······而道德的行為則不然，它能立即對人產(chǎn)生影響，使一個人在贊美它的同時，馬上就希望成為做這個行為的那個人。”用更直白的話講，就是榜樣的力量。

　　說實話，我只看了這本書的一部分，但是明顯感受到史料的模糊和文學的魅力。作者在書中頻繁使用“據(jù)說”、“據(jù)大多數(shù)人說”，讓人覺得很多事例也只能聽一聽，不能當真。但是作者加入了自己的看法，事物不論真假，總有“依我看來”這樣的評論，這些評論中都帶有一定的哲學思想，文字敘述功底也很深，讓你讀起來并不會覺得乏味無趣。

　　光從《名人傳》來看普魯塔克，多少是狹隘的。而且就如他推測偉人一樣，推測終究是推測。要更全面的了解他，還需要閱讀他更多的書籍作品，甚至可以去他生活過的地方走一走

　　《希臘羅馬名人傳》讀書筆記篇二

　　普魯塔克是古羅馬著名的歷史學家，《希臘羅馬名人傳》被稱為是西方的《史記》。我手上這套書是臺灣學者席代岳2009年出版的譯本，吉林出版集團引進時沿用了席的翻譯，但把書名從《希臘羅馬英豪列傳》改為現(xiàn)名。按照普魯塔克的觀點，柏拉圖和亞里士多德都算不得“英豪”，因為“就歷史的價值和不朽的名聲而言，無法和建立事功的英雄豪杰媲美”。就這一點，書名“名人傳”反倒不如“英豪列傳”貼切。

　　第一章 忒修斯(Theseus，席譯為帖修斯)

　　1、忒修斯是希臘神話中的人物，傳說中的雅典國王。普魯塔克把他和羅馬城的建成者羅慕拉斯放在了第一篇里面，有點像史記先寫堯舜禹，而希臘神話比中國古代神話更加系統(tǒng)(參看《諸神的底褲》)，忒修斯的故事也比堯舜禹的故事更加曲折精彩。

　　2、按照普魯塔克的說法，忒修斯把阿提卡地區(qū)的居民集中在一起，解散了各地的政府機構(gòu)，建造了一個公共的議事廳，同時將整個城邦取名為“雅典”。這里沒有提雅典娜和波塞冬爭奪城市命名權(quán)的典故，看來歷史學家還是比較嚴謹，分得清哪個是神話，哪個是傳說。下面這張是海神波塞冬，你知道他手里的三叉戟去哪兒了嗎?答案是變成了你每天都能見到的USB符號。3、忒修斯統(tǒng)一了雅典的貨幣，他鑄造的錢幣上面印著牛的圖案。說起這個?？墒谴蟠笥忻?，它曾經(jīng)作祟于克里特島的米諾斯王宮，生下一個半人半牛的怪物米諾陶爾Minotaur。傳說中英雄赫拉克勒斯把它趕跑，最后又在馬拉松被忒修斯降服，使忒修斯第一次得到民眾的擁戴。下面的金杯上浮雕是描述怎樣抓牛的一幕。3、忒修斯統(tǒng)一了雅典的貨幣，他鑄造的錢幣上面印著牛的圖案。說起這個?？墒谴蟠笥忻?，它曾經(jīng)作祟于克里特島的米諾斯王宮，生下一個半人半牛的怪物米諾陶爾Minotaur。傳說中英雄赫拉克勒斯把它趕跑，最后又在馬拉松被忒修斯降服，使忒修斯第一次得到民眾的擁戴。下面的金杯上浮雕是描述怎樣抓牛的一幕。4、使忒修斯獲得更大名聲的是他自愿作為獻給米諾牛的祭品七名童男七名童女中的一員，前往克里特島，結(jié)果被困到了米諾斯國王著名的克諾索斯迷宮里面，多虧國王的女兒Ariadne用一個線團指引他走出迷宮，殺死米諾牛。普魯塔克同時引用了另外一種說法，克里特人認為被忒修斯殺死的其實是米諾斯的侍衛(wèi)官陶魯斯Taurus。1900年，考古學家在克里特島上發(fā)現(xiàn)了克諾索斯迷宮的遺址。4、使忒修斯獲得更大名聲的是他自愿作為獻給米諾牛的祭品七名童男七名童女中的一員，前往克里特島，結(jié)果被困到了米諾斯國王著名的克諾索斯迷宮里面，多虧國王的女兒Ariadne用一個線團指引他走出迷宮，殺死米諾牛。普魯塔克同時引用了另外一種說法，克里特人認為被忒修斯殺死的其實是米諾斯的侍衛(wèi)官陶魯斯Taurus。1900年，考古學家在克里特島上發(fā)現(xiàn)了克諾索斯迷宮的遺址。不過，就像史記中堯舜禹的生卒已不可考一樣，忒修斯的生平年代也語不甚詳。一般認為，克里特文明毀于公元前1500年前后的一次火山爆發(fā)，而普遍認為特洛伊之戰(zhàn)大概發(fā)生在前1220到1210年左右，那么忒修斯豈不是活了300多歲?按照書上的說法，西蒙找到忒修斯遺骨是公元前476年，這么說忒修斯大概生活在公元前9世紀?如果按奧運會是忒修斯的設(shè)計，那他至少活了700多歲。。。

　　也許忒修斯并不是某一個具體的人，而是在游吟詩人的傳頌中逐漸加入了人們的想象，最終成為一代雅典創(chuàng)基者的形象。

　　《希臘羅馬名人傳》讀書筆記篇三

　　我讀完第一篇的感受是“囫圇吞棗”，事實上，這也是我閱讀第一篇的方式。 也許因為自己之前對希臘神話鮮有涉獵，一直只是道聽途說一些元素而已。讀這本書，第一次比較直觀地感受到了希臘神話元素的無所不在。 席版的注釋很詳盡，初看覺得信息量很大。好處是見識了普氏征引史料的強大能力，“壞處”就是我前看后忘，很難入戲。同意Lach的說法，也許繼續(xù)閱讀更多篇章后，會適應他講故事的節(jié)奏和路數(shù)。目前我感覺自己還沒有進入一個比較好的閱讀狀態(tài)吧?？赐暾麄€第一篇后，我因為一些個人事務把閱讀本書的任務擱下來一周左右的樣子。結(jié)果發(fā)現(xiàn)一周后什么也不記得了。事實上，在分別讀完貼修斯和羅姆拉斯，讀第三章“評述”時就發(fā)現(xiàn)自己對前兩章內(nèi)容的記憶很成問題，就是說，遠沒有達到自由調(diào)度史料理解評述內(nèi)涵的程度。這里面有我自己的問題，比如看書時間和精力上的配置。希望接下來能有進步，感覺還是應該整章整章一氣呵成比較好，中間不要有斷裂。 因為忘得快，加上離第一次報告閱讀進度的節(jié)點尚有時間，我開始了第二遍閱讀。這一次就略過所有注釋直接看了。好像好讀了很多。今天剛完成了貼修斯部分。對于羅幕拉斯會再如法炮制。 讀第一篇，收獲還是很大的： 第一，有感于普氏對于史料、神話、傳聞的調(diào)度;有惑于他講述某一人物人生歷程時的拿捏和取舍。如果他一直在回答“著史如何采信?”，那么我們大概也要回答作為現(xiàn)代人的我們“如何理解古人筆下的古史?”。 第二，有感于希臘人多姿多彩的信仰世界(神讖、宗教儀式、各種風俗的由來、政治生活的組織及其各種關(guān)于其是否足夠正義的議論等等);有惑于如何去理解普氏筆下各種概念、觀念的內(nèi)涵和外延—— 比如，第一章第1節(jié)末“順從‘理性’的凈化程序”，如何理解這里的“理性”一詞。 第25節(jié)先后出現(xiàn)了“外鄉(xiāng)人”、“土著”、“階層”、“民治政府”、“人民”、“市民”。暫時略過譯者的處理問題，這些詞匯在我們的觀念世界的投影，和當時的人的理解會不會有所差別呢?