《尼各馬可倫理學(xué)》讀書(shū)筆記篇一

　　近期讀《尼各馬可倫理學(xué)》，還是有很大收獲的。人這一輩子受時(shí)間、精力所限，能精讀的書(shū)不多，所以能聽(tīng)到這本書(shū)的講解，實(shí)乃一種緣分，更是一種幸運(yùn)。特別要感謝Y同學(xué)的推薦。

　　一

　　人們生活是為了追求至善;在亞里士多德看來(lái)，人的每種技藝與研究、實(shí)踐與選擇，都以某種善為目的。何為善?善是人們?cè)谧銎渌考聲r(shí)所追求的那個(gè)東西。如果我們所有的活動(dòng)都只有一個(gè)目的，這個(gè)目的就是那個(gè)可行的善;如果有幾個(gè)完善的目的，其中最完善的那個(gè)就是我們所尋求的東西。那些因自身而值得欲求的東西比那些因它物而值得欲求的東西更完善，因此，亞里士多德將那些始終因其自身而從不因它物而值得欲求的東西稱(chēng)為最完善的。與所有其他事物相比，幸福似乎最會(huì)被視為這樣一種事物，因?yàn)槲覀冇肋h(yuǎn)只是因它自身而從不因它物而選擇它。

　　那么，什么是幸福?亞里士多德認(rèn)為幸福不是品質(zhì)，而是一種實(shí)現(xiàn)活動(dòng)。對(duì)任何一個(gè)有某種活動(dòng)或?qū)嵺`的人來(lái)說(shuō)，他們的善或出色就在于那種活動(dòng)的完善。更進(jìn)一步地，由善的定義可知，這種實(shí)現(xiàn)活動(dòng)是因其自身而非其他事物的欲求。因此，幸福是不缺乏任何東西的、自足的。從這個(gè)角度看，德性與努斯是好的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)的根本，因?yàn)檫@兩者并不取決于是否占有權(quán)勢(shì)、金錢(qián)等等外物，而是純凈的、自由的喜好，這是與肉體的快樂(lè)非常不同的，因而二者本身就是值得欲求的。

　　思考什么是幸福對(duì)理解我們的生活至關(guān)重要。具體地說(shuō)，它是要我們回答：我們究竟是把嚴(yán)肅的工作當(dāng)做消遣的目的，還是把消遣作為繼續(xù)嚴(yán)肅的工作的目的。亞里士多德顯然認(rèn)為后者是幸福，但這似乎有為現(xiàn)代人的常識(shí)：畢竟，大多數(shù)人辛苦工作是為了有更多的閑暇娛樂(lè)。父母師長(zhǎng)也時(shí)常“告誡”我們，找一份輕松穩(wěn)定的工作比辛苦拼搏要好。

　　我覺(jué)得這并不是一個(gè)不同價(jià)值觀(guān)之間碰撞的問(wèn)題，將輕松消遣作為生活根本目標(biāo)是不可能讓一個(gè)人獲得幸福的。一方面，消遣并非我們的目的，我們是要從消遣中獲得另外一些東西，比如快樂(lè)、知識(shí)。那么是否就可以通過(guò)不斷地消遣而不斷地獲得快樂(lè)與知識(shí)呢?答案是否定的，因?yàn)橄驳目鞓?lè)是一種肉體上的快樂(lè)，而肉體上的快樂(lè)是不能持續(xù)的。這涉及到什么是真正的快樂(lè)。試想一個(gè)本性不那么壞的人以持續(xù)獲得肉體上的快樂(lè)為目的，那么他的生活就是在不斷重復(fù)之前所為(比如更換不同口味的飲料、品嘗不同的美食)，于靈魂并無(wú)實(shí)質(zhì)提升，最終只能是平庸的循環(huán);而對(duì)于一個(gè)本性即為惡的人，為了獲得持續(xù)的快樂(lè)，他將做出一件又一件于社會(huì)有害的事，又陷入惡之循環(huán);另一方面，為何嚴(yán)肅的工作能讓我們獲得幸福?亞里士多德認(rèn)為，首先，嚴(yán)肅的工作的目的是獲得德性，而合乎德性的生活就是幸福;其次，對(duì)好人(我理解是指圣賢)顯得榮耀的、愉悅的事物才真正是榮耀的和愉悅的，而好人認(rèn)為合乎德性的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)最值得欲求，合乎德性的生活在于嚴(yán)肅的工作而不在消遣;第三，嚴(yán)肅工作過(guò)程中的快樂(lè)是可以持續(xù)的。

　　《尼各馬可倫理學(xué)》讀書(shū)筆記篇二

　　近期讀《尼各馬可倫理學(xué)》，還是有很大收獲的。人這一輩子受時(shí)間、精力所限，能精讀的書(shū)不多，所以能聽(tīng)到這本書(shū)的講解，實(shí)乃一種緣分，更是一種幸運(yùn)。特別要感謝Y同學(xué)的推薦。

　　一

　　人們生活是為了追求至善;在亞里士多德看來(lái)，人的每種技藝與研究、實(shí)踐與選擇，都以某種善為目的。何為善?善是人們?cè)谧銎渌考聲r(shí)所追求的那個(gè)東西。如果我們所有的活動(dòng)都只有一個(gè)目的，這個(gè)目的就是那個(gè)可行的善;如果有幾個(gè)完善的目的，其中最完善的那個(gè)就是我們所尋求的東西。那些因自身而值得欲求的東西比那些因它物而值得欲求的東西更完善，因此，亞里士多德將那些始終因其自身而從不因它物而值得欲求的東西稱(chēng)為最完善的。與所有其他事物相比，幸福似乎最會(huì)被視為這樣一種事物，因?yàn)槲覀冇肋h(yuǎn)只是因它自身而從不因它物而選擇它。

　　那么，什么是幸福?亞里士多德認(rèn)為幸福不是品質(zhì)，而是一種實(shí)現(xiàn)活動(dòng)。對(duì)任何一個(gè)有某種活動(dòng)或?qū)嵺`的人來(lái)說(shuō)，他們的善或出色就在于那種活動(dòng)的完善。更進(jìn)一步地，由善的定義可知，這種實(shí)現(xiàn)活動(dòng)是因其自身而非其他事物的欲求。因此，幸福是不缺乏任何東西的、自足的。從這個(gè)角度看，德性與努斯是好的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)的根本，因?yàn)檫@兩者并不取決于是否占有權(quán)勢(shì)、金錢(qián)等等外物，而是純凈的、自由的喜好，這是與肉體的快樂(lè)非常不同的，因而二者本身就是值得欲求的。

　　思考什么是幸福對(duì)理解我們的生活至關(guān)重要。具體地說(shuō)，它是要我們回答：我們究竟是把嚴(yán)肅的工作當(dāng)做消遣的目的，還是把消遣作為繼續(xù)嚴(yán)肅的工作的目的。亞里士多德顯然認(rèn)為后者是幸福，但這似乎有為現(xiàn)代人的常識(shí)：畢竟，大多數(shù)人辛苦工作是為了有更多的閑暇娛樂(lè)。父母師長(zhǎng)也時(shí)常“告誡”我們，找一份輕松穩(wěn)定的工作比辛苦拼搏要好。

　　我覺(jué)得這并不是一個(gè)不同價(jià)值觀(guān)之間碰撞的問(wèn)題，將輕松消遣作為生活根本目標(biāo)是不可能讓一個(gè)人獲得幸福的。一方面，消遣并非我們的目的，我們是要從消遣中獲得另外一些東西，比如快樂(lè)、知識(shí)。那么是否就可以通過(guò)不斷地消遣而不斷地獲得快樂(lè)與知識(shí)呢?答案是否定的，因?yàn)橄驳目鞓?lè)是一種肉體上的快樂(lè)，而肉體上的快樂(lè)是不能持續(xù)的。這涉及到什么是真正的快樂(lè)。試想一個(gè)本性不那么壞的人以持續(xù)獲得肉體上的快樂(lè)為目的，那么他的生活就是在不斷重復(fù)之前所為(比如更換不同口味的飲料、品嘗不同的美食)，于靈魂并無(wú)實(shí)質(zhì)提升，最終只能是平庸的循環(huán);而對(duì)于一個(gè)本性即為惡的人，為了獲得持續(xù)的快樂(lè)，他將做出一件又一件于社會(huì)有害的事，又陷入惡之循環(huán);另一方面，為何嚴(yán)肅的工作能讓我們獲得幸福?亞里士多德認(rèn)為，首先，嚴(yán)肅的工作的目的是獲得德性，而合乎德性的生活就是幸福;其次，對(duì)好人(我理解是指圣賢)顯得榮耀的、愉悅的事物才真正是榮耀的和愉悅的，而好人認(rèn)為合乎德性的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)最值得欲求，合乎德性的生活在于嚴(yán)肅的工作而不在消遣;第三，嚴(yán)肅工作過(guò)程中的快樂(lè)是可以持續(xù)的。

　　近期讀《尼各馬可倫理學(xué)》，還是有很大收獲的。人這一輩子受時(shí)間、精力所限，能精讀的書(shū)不多，所以能聽(tīng)到這本書(shū)的講解，實(shí)乃一種緣分，更是一種幸運(yùn)。特別要感謝Y同學(xué)的推薦。

　　一

　　人們生活是為了追求至善;在亞里士多德看來(lái)，人的每種技藝與研究、實(shí)踐與選擇，都以某種善為目的。何為善?善是人們?cè)谧銎渌考聲r(shí)所追求的那個(gè)東西。如果我們所有的活動(dòng)都只有一個(gè)目的，這個(gè)目的就是那個(gè)可行的善;如果有幾個(gè)完善的目的，其中最完善的那個(gè)就是我們所尋求的東西。那些因自身而值得欲求的東西比那些因它物而值得欲求的東西更完善，因此，亞里士多德將那些始終因其自身而從不因它物而值得欲求的東西稱(chēng)為最完善的。與所有其他事物相比，幸福似乎最會(huì)被視為這樣一種事物，因?yàn)槲覀冇肋h(yuǎn)只是因它自身而從不因它物而選擇它。

　　那么，什么是幸福?亞里士多德認(rèn)為幸福不是品質(zhì)，而是一種實(shí)現(xiàn)活動(dòng)。對(duì)任何一個(gè)有某種活動(dòng)或?qū)嵺`的人來(lái)說(shuō)，他們的善或出色就在于那種活動(dòng)的完善。更進(jìn)一步地，由善的定義可知，這種實(shí)現(xiàn)活動(dòng)是因其自身而非其他事物的欲求。因此，幸福是不缺乏任何東西的、自足的。從這個(gè)角度看，德性與努斯是好的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)的根本，因?yàn)檫@兩者并不取決于是否占有權(quán)勢(shì)、金錢(qián)等等外物，而是純凈的、自由的喜好，這是與肉體的快樂(lè)非常不同的，因而二者本身就是值得欲求的。

　　思考什么是幸福對(duì)理解我們的生活至關(guān)重要。具體地說(shuō)，它是要我們回答：我們究竟是把嚴(yán)肅的工作當(dāng)做消遣的目的，還是把消遣作為繼續(xù)嚴(yán)肅的工作的目的。亞里士多德顯然認(rèn)為后者是幸福，但這似乎有為現(xiàn)代人的常識(shí)：畢竟，大多數(shù)人辛苦工作是為了有更多的閑暇娛樂(lè)。父母師長(zhǎng)也時(shí)常“告誡”我們，找一份輕松穩(wěn)定的工作比辛苦拼搏要好。

　　我覺(jué)得這并不是一個(gè)不同價(jià)值觀(guān)之間碰撞的問(wèn)題，將輕松消遣作為生活根本目標(biāo)是不可能讓一個(gè)人獲得幸福的。一方面，消遣并非我們的目的，我們是要從消遣中獲得另外一些東西，比如快樂(lè)、知識(shí)。那么是否就可以通過(guò)不斷地消遣而不斷地獲得快樂(lè)與知識(shí)呢?答案是否定的，因?yàn)橄驳目鞓?lè)是一種肉體上的快樂(lè)，而肉體上的快樂(lè)是不能持續(xù)的。這涉及到什么是真正的快樂(lè)。試想一個(gè)本性不那么壞的人以持續(xù)獲得肉體上的快樂(lè)為目的，那么他的生活就是在不斷重復(fù)之前所為(比如更換不同口味的飲料、品嘗不同的美食)，于靈魂并無(wú)實(shí)質(zhì)提升，最終只能是平庸的循環(huán);而對(duì)于一個(gè)本性即為惡的人，為了獲得持續(xù)的快樂(lè)，他將做出一件又一件于社會(huì)有害的事，又陷入惡之循環(huán);另一方面，為何嚴(yán)肅的工作能讓我們獲得幸福?亞里士多德認(rèn)為，首先，嚴(yán)肅的工作的目的是獲得德性，而合乎德性的生活就是幸福;其次，對(duì)好人(我理解是指圣賢)顯得榮耀的、愉悅的事物才真正是榮耀的和愉悅的，而好人認(rèn)為合乎德性的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)最值得欲求，合乎德性的生活在于嚴(yán)肅的工作而不在消遣;第三，嚴(yán)肅工作過(guò)程中的快樂(lè)是可以持續(xù)的。

　　《尼各馬可倫理學(xué)》讀書(shū)筆記篇三

　　兩年前斷斷續(xù)續(xù)地拜讀了亞里士多德的《尼各馬可倫理學(xué)》，印象深刻?，F(xiàn)如今重讀經(jīng)典，隨著理解能力的增長(zhǎng)，更能參透字里行間的意義，同樣也為我的為人之道樹(shù)立了一個(gè)準(zhǔn)則。由此，我覺(jué)得有必要拿出其中的精華與大家分享。

　　. 靈魂的理智部分的獲得真或確定性的五種方式：

　　努斯、智慧、明智、科學(xué)以及技藝。

　　. 亞里士多德提出了三種生活，分別是享樂(lè)的生活、政治的生活以及沉思的生活。

　　NOTE:

　　第一種生活，享樂(lè)的生活。一般的人總是會(huì)親近享樂(lè)的生活，因?yàn)樵谒腥丝磥?lái)幸福是人類(lèi)生活追求的終極意義，而一般人總是習(xí)慣將幸福等同于明顯的、可見(jiàn)的物質(zhì)，諸如財(cái)富或者榮譽(yù)。

　　第二種生活，政治的生活是不適合青年人去體驗(yàn)的，亞里士多德曾說(shuō)，“青年人不適合聽(tīng)政治學(xué)，因?yàn)樗麄儗?duì)人生的行為缺少經(jīng)驗(yàn)，而人的行為恰恰是政治學(xué)的前提與題材。”政治的生活是條艱難的道路，需要那些合乎德性的人去體驗(yàn)，由此在亞里士多德培養(yǎng)一代合乎德性，能從事高尚事物的公民理應(yīng)成為政治學(xué)的終極目的，也理應(yīng)成為政治生活的至善。因此第二種對(duì)于一個(gè)國(guó)度的公民而言，是具有條件的，更多時(shí)候甚至是具有選擇性的。

　　第三種生活，沉思的生活，在亞氏看來(lái)是最為理想的一種生活，能選擇此類(lèi)生活的人猶如柏拉圖理想國(guó)中的哲學(xué)治國(guó)者，可謂鳳毛麟角，屈指可數(shù)。追求并維護(hù)真理是成為沉思生活的關(guān)鍵，因?yàn)閷?duì)于一個(gè)智者而言，為了維護(hù)真理而犧牲個(gè)人的喜愛(ài)，理應(yīng)成為他們不可推卸的責(zé)任，或許對(duì)于過(guò)著沉思生活的人來(lái)說(shuō)，真的已經(jīng)把優(yōu)秀當(dāng)作了自己的習(xí)慣。

　　· 對(duì)于人而言，幸福是至善，理應(yīng)成為所有活動(dòng)的目的。

　　NOTE:

　　每個(gè)人都會(huì)追求幸福，而在不同時(shí)期幸福的定義以及對(duì)于人本身的意義又是不確定的，于是何種定義能取代多變的幸福定義