《國(guó)富論》(英語(yǔ)：The Wealth of Nations)，全名為 《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》，是蘇格蘭經(jīng)濟(jì)學(xué)家、哲學(xué)家亞當(dāng)·斯密的一本經(jīng)濟(jì)學(xué)專(zhuān)著?！秶?guó)富論》首版于啟蒙時(shí)代的1776年3月9日，它不僅影響了作家和經(jīng)濟(jì)學(xué)家，同時(shí)也影響了各國(guó)政府和組織。以下是學(xué)習(xí)啦小編分享給大家的關(guān)于《國(guó)富論》讀書(shū)筆記，給大家作為參考：

　　《國(guó)富論》讀書(shū)筆記篇1：

　　英亞當(dāng)·斯密所著的《國(guó)富論》，全名為《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》，此書(shū)初版于1776年，就是美國(guó)《獨(dú)立宣言》發(fā)表的那一年。在資本主義社會(huì)的發(fā)展方面，《國(guó)富論》起了重大的促進(jìn)作用?！秶?guó)富論》的編者馬克斯·勒納評(píng)論說(shuō)："這是一本將經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)、歷史、政治理論和實(shí)踐計(jì)劃奇怪地混合在一起的書(shū)，一本由有著高深學(xué)問(wèn)和明敏見(jiàn)識(shí)的人所寫(xiě)的書(shū)。這個(gè)人有強(qiáng)大的分析能力，能對(duì)他的筆記本中所有的材料進(jìn)行篩選;又有強(qiáng)大的綜合能力，能按照新的和引人注目的方式將其重新組合起來(lái)，斯密對(duì)他當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)領(lǐng)域的各種思想是極為敏感的。他像后來(lái)的馬克思一樣，不是一個(gè)關(guān)在自己房子里的與世隔絕的學(xué)者，他仿佛全身裝著天線(xiàn)，能收到并吸收所能接觸到的一切信息。他在封建歐洲解體之末、近代世界開(kāi)始之時(shí)寫(xiě)作，在這個(gè)世界中，封建制度仍以既得利益集團(tuán)經(jīng)常表現(xiàn)的頑固性在堅(jiān)持。他正是為反對(duì)這種利益集團(tuán)而寫(xiě)作的。結(jié)果是，他的書(shū)不只是為圖書(shū)館收藏而寫(xiě)的，它對(duì)經(jīng)濟(jì)意見(jiàn)和國(guó)家政策產(chǎn)生了深刻的影響，它形成了我們今天住在其中的整個(gè)生活環(huán)境。"

　　國(guó)人對(duì)《國(guó)富論》并不陌生，但多將它看作有二百多年歷史的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)而束之高閣，除了高校經(jīng)管類(lèi)學(xué)生被導(dǎo)師要求閱讀之外，普羅大眾看過(guò)這本書(shū)的估計(jì)不多。

　　《國(guó)富論》全書(shū)共分五篇，囊括了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理、經(jīng)濟(jì)史、經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)史和財(cái)政學(xué)，可以說(shuō)既是一部經(jīng)濟(jì)學(xué)的百科全書(shū)，也是經(jīng)濟(jì)學(xué)的一部奠基之作。雖然它體系龐大，內(nèi)容廣泛，但首尾一貫，結(jié)構(gòu)嚴(yán)密。全書(shū)始終圍繞的一個(gè)主題，就是如何促進(jìn)國(guó)民財(cái)富的增長(zhǎng)。

　　財(cái)富的源泉是什么?斯密在序言中開(kāi)門(mén)見(jiàn)山地說(shuō)：“一國(guó)國(guó)民每年的勞動(dòng)，本來(lái)就是供給他們每年消費(fèi)的一切生活必需品和便利品的源泉。”既然“勞動(dòng)是財(cái)富之父”，那么，要增加財(cái)富，就得提高勞動(dòng)效率，或者是增加勞動(dòng)數(shù)量。

　　在《國(guó)富論》中，亞當(dāng)，斯密很詳細(xì)的論述了分工的重要性。不管是對(duì)生產(chǎn)效率的提高還是管理的時(shí)效性或者生產(chǎn)設(shè)備的創(chuàng)新方面都有著很重要的作用。

　　他舉了一個(gè)制針的例子。一枚小小的針的制作，竟然需要十八道工序。如果讓一個(gè)人從頭做到尾，一天恐怕連一枚也完成不了。但是，如果分工協(xié)作，每人負(fù)責(zé)一、二道工序，一人一天卻可以做4800枚。分工何來(lái)如此神力?其實(shí)，道理很簡(jiǎn)單分工可以使勞動(dòng)專(zhuān)業(yè)化，可以提高勞動(dòng)的熟練程度。不僅如此，分工還有一個(gè)妙處，就是它能為發(fā)明和改進(jìn)機(jī)械提供契機(jī)。最初的蒸汽機(jī)比較笨，活塞的升降，需要一個(gè)兒童來(lái)開(kāi)啟和關(guān)閉汽鍋。有一次，有一個(gè)按活塞的小孩，因?yàn)楦傻镁昧耍?“懶”中生智，把開(kāi)閉汽鍋的舌門(mén)把手，用一條繩索系在機(jī)器的另一端，讓舌門(mén)隨機(jī)器的運(yùn)動(dòng)而自動(dòng)開(kāi)閉。這個(gè)笑話(huà)，成了蒸汽機(jī)改良史上的一大趣談。再觀現(xiàn)代工廠的生產(chǎn)不就用事實(shí)證明了分工理論的重要性。汽車(chē)生產(chǎn)廠商福特公司的創(chuàng)始人福特先生因?yàn)楦淖儌鹘y(tǒng)的汽車(chē)生產(chǎn)車(chē)間生產(chǎn)模式為流水線(xiàn)生產(chǎn)，從而大大提高生產(chǎn)效率降低生產(chǎn)成本而在競(jìng)爭(zhēng)中擊敗對(duì)手而占據(jù)汽車(chē)市場(chǎng)的半壁江山。而流水線(xiàn)作業(yè)不正是分工理論在生活中的應(yīng)用嗎?

　　斯密認(rèn)為，交換是人與生俱來(lái)的傾向，欲將取之，必先予之，由于交換而產(chǎn)生了分工。那么，商品的交換價(jià)值如何確定呢?斯密明確地指出：“勞動(dòng)是衡量一切交換價(jià)值的真實(shí)尺度。”這就等于說(shuō)，商品的價(jià)值取決于勞動(dòng)。但是斯密同時(shí)聲稱(chēng)，這個(gè)理論只適應(yīng)人類(lèi)社會(huì)的野蠻時(shí)代。一旦資本積累起來(lái)，投入到企業(yè)，或是土地變?yōu)樗接?，情況就要另當(dāng)別論了。因?yàn)榇藭r(shí)的勞動(dòng)產(chǎn)品，不再全部歸勞動(dòng)者所有，其中一部分作為利潤(rùn)和地租，被雇主和地主收入囊中。由此，斯密又得出了一條結(jié)論：在資本積累和土地私有發(fā)生之后，決定商品價(jià)值的就不光是勞動(dòng)了，利潤(rùn)和地租也得算上一份。這樣一來(lái)，工資、利潤(rùn)和地租，就不僅是一切收入的來(lái)源，而且還是 “一切交換價(jià)值的三個(gè)根本源泉。”如此，斯密就不知不覺(jué)地由勞動(dòng)價(jià)值論，轉(zhuǎn)到三種收入決定價(jià)值的理論上去了。馬克思把三種收入決定價(jià)值的理論，叫做的“斯密的教條”，后來(lái)的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的不少理論，如生產(chǎn)費(fèi)用論、節(jié)欲論等，都可以從它那里找到思想源頭。斯密揭開(kāi)了商品價(jià)值的神秘面紗，的確功不可沒(méi)，但另一方面，在價(jià)值問(wèn)題上他又含糊其辭，舉棋不定，給后人留下了許多模棱兩可的答案。后來(lái)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家各取所需，斯密的哪一種解釋對(duì)他們的胃口，便采納哪一種。甚至連那些勢(shì)不兩立的學(xué)派，也能同時(shí)從斯密那兒，找到本派發(fā)端的痕跡。

　　《國(guó)富論》篇章眾多，除了上面濃墨重彩的價(jià)值理論外，斯密還談到了貨幣、分配、生產(chǎn)勞動(dòng)和非生產(chǎn)勞動(dòng)、社會(huì)再生產(chǎn)以及自由貿(mào)易等學(xué)說(shuō)。這些都有深遠(yuǎn)的影響，但其中對(duì)世人影響最大的，莫過(guò)于他的經(jīng)濟(jì)自由主義思想。18世紀(jì)，西歐的孟德維爾寫(xiě)過(guò)一則寓言，講述的是一群蜜蜂由盛及衰的故事。開(kāi)始，蜜蜂自私自利，愛(ài)慕虛榮，追逐榮華富貴，這時(shí)，整個(gè)社會(huì)欣欣向榮，人人安居樂(lè)業(yè)。但是，當(dāng)蜜蜂變得善良節(jié)儉，放棄了奢侈揮霍的生活時(shí)，經(jīng)濟(jì)卻反而一片蕭條，民生凋敝。最后有敵來(lái)犯時(shí)，無(wú)力抵擋，只好逃之夭夭。這則寓言，在當(dāng)時(shí)被視作妖言惑眾的異端邪說(shuō)。但一位意大利哲學(xué)家卻說(shuō)得好：“誰(shuí)要想發(fā)現(xiàn)真理，最好是成為異端。”在斯密的《國(guó)富論》中，孟德維爾的“異端邪說(shuō)”，貫穿始終，成為構(gòu)造其理論大廈的一根支柱。斯密娓娓道來(lái)：人的本性中最重要的是利己主義，人的大部分行為都是受“利己心”支配，社會(huì)利益往往被拋在腦后。但是，不期而然的是，這種行為的結(jié)果，不但利己，而且比一個(gè)人殫精竭慮、刻意追求公眾利益時(shí)，更有利于社會(huì)。斯密把這種機(jī)制，稱(chēng)作“看不見(jiàn)的手”。因此，斯密主張完全的自由競(jìng)爭(zhēng)，認(rèn)為與其讓政府干預(yù)經(jīng)濟(jì)，還不如聽(tīng)任市場(chǎng)調(diào)節(jié)來(lái)得有效。政府的職能，只是保家衛(wèi)國(guó)，抵御外侮;建立嚴(yán)明的司法機(jī)構(gòu);適當(dāng)興辦公共工程和公眾事業(yè)，其他，則盡可無(wú)為而治之。斯密一生性情平淡，可他對(duì)任何來(lái)自制度上的壟斷，都深?lèi)和唇^。他極力主張清除關(guān)稅壁壘，實(shí)行貿(mào)易自由，撤消行會(huì)制度和專(zhuān)賣(mài)公司。

　　“在將近一百年后，斯密依然是經(jīng)濟(jì)思想史上的巨人。”《大英百科全書(shū)》如是說(shuō)。的確，《國(guó)富論》從面世到現(xiàn)在，已經(jīng)兩百多年了，但是，歲月未能將它塵封，它的光亮依然一如從前，熠熠生輝。比如，20世紀(jì)60年代末以來(lái)，西方國(guó)家陷入“滯脹”，凱恩斯主義者對(duì)此一籌莫展。不少經(jīng)濟(jì)學(xué)家就轉(zhuǎn)而求助于斯密的經(jīng)濟(jì)學(xué)，夢(mèng)想回到自由競(jìng)爭(zhēng)的“黃金時(shí)代”，希望在“看不見(jiàn)的手”的指引下，重整旗鼓，再創(chuàng)輝煌。今天的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論大廈，經(jīng)過(guò)二百多年的精心構(gòu)建，已經(jīng)巍峨聳立，金碧輝煌，但如果沒(méi)有斯密的《國(guó)富論》奠基，那也不過(guò)是一座美麗的空中樓閣。作為“經(jīng)濟(jì)學(xué)之父”，斯密對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的影響之大，是怎么評(píng)價(jià)都不為過(guò)的。甚至有人做過(guò)這樣的評(píng)論：“兩百年來(lái)經(jīng)濟(jì)學(xué)家所作的工作，都不過(guò)是在為斯密的理論打打補(bǔ)丁，抹抹油而已”。

　　《國(guó)富論》讀書(shū)筆記篇2:

　　《對(duì)國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》(以下簡(jiǎn)稱(chēng)《國(guó)富論》)的作者亞當(dāng)﹒斯密，在經(jīng)濟(jì)學(xué)界有近乎神的地位。按約翰﹒梅納德﹒凱恩斯的說(shuō)法，至少300年內(nèi)，人們都將在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中生活，不會(huì)有人像阿爾伯特﹒愛(ài)因斯坦推翻牛頓力學(xué)那樣推翻亞當(dāng)﹒斯密的《國(guó)富論》;亞當(dāng)﹒斯密不僅是一位經(jīng)濟(jì)理論學(xué)家，他也為這種理論提供了有力的證據(jù)與準(zhǔn)確的數(shù)字，確實(shí)做到了 有七分證據(jù)，不說(shuō)八分話(huà) 的治學(xué)態(tài)度，而這種治學(xué)態(tài)度正是大多數(shù)中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家所缺少的態(tài)度。所以，熊彼得說(shuō)亞當(dāng)﹒斯密注重實(shí)際，將各種不同的數(shù)字與因素一并考慮，對(duì)以后作為抽象的理論奠立了基礎(chǔ)。

　　斯密《國(guó)富論》一書(shū)從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的各個(gè)不同側(cè)面詳細(xì)而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)卣撟C了如何增加國(guó)民財(cái)富和促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展繁榮。他采用了以微觀經(jīng)濟(jì)分析為基礎(chǔ)的宏觀分析方法，綜合了人性論、法律與政治理論及經(jīng)濟(jì)思想理論的分析視角，形成了一套完整的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系。

　　運(yùn)用新興古典經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于勞動(dòng)分工的理論，分析了勞動(dòng)分工的決定因素，并進(jìn)一步結(jié)合新興古典分工理論和新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)分析了不同經(jīng)濟(jì)實(shí)力的欠發(fā)達(dá)區(qū)域在不同的階段如何選擇最優(yōu)分工網(wǎng)絡(luò)，并借此分析了我國(guó)中西部區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢的內(nèi)在原因。

　　亞當(dāng)?斯密在《國(guó)富論》中開(kāi)篇就談到了勞動(dòng)分工。他認(rèn)為勞動(dòng)分工和市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)是國(guó)民財(cái)富增加的不可或缺的兩個(gè)方面。但經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的一百多年間，市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)理論得到了極大豐富，而勞動(dòng)分工理論卻相對(duì)顯得蒼白。近年來(lái)發(fā)展迅速的新興古典經(jīng)濟(jì)學(xué)，利用超邊際分析方法，復(fù)蘇了斯密關(guān)于勞動(dòng)分工的重要思想。

　　新興古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的勞動(dòng)分工理論認(rèn)為，勞動(dòng)分工是通過(guò)制度安排而與交易費(fèi)用相互決定的，即：由交易費(fèi)用決定的制度安排決定勞動(dòng)分工，而勞動(dòng)分工通過(guò)分工經(jīng)濟(jì)提高制度收益，并進(jìn)而降低交易費(fèi)用。作者給出了兩個(gè)理論模型及其修正。

　　接著，作者證明了勞動(dòng)分工理論中的三個(gè)重要命題。

　　命題1：勞動(dòng)分工產(chǎn)生遞增的規(guī)模報(bào)酬，是經(jīng)濟(jì)進(jìn)步的源泉。

　　命題2：勞動(dòng)分工依賴(lài)于勞動(dòng)分工，沒(méi)有任何外生優(yōu)勢(shì)的單純分工也能實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)進(jìn)步。

　　命題3：經(jīng)濟(jì)發(fā)展依賴(lài)于一定的人口規(guī)模和經(jīng)濟(jì)制度，在地理上表現(xiàn)為一個(gè)波浪式的推動(dòng)過(guò)程。

　　另外，新興古典分工理論證明，不同區(qū)域在不同的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段，對(duì)應(yīng)于不同的分工水平，產(chǎn)生不同的增長(zhǎng)效果。因此，欠發(fā)達(dá)區(qū)域面對(duì)不同的人口規(guī)模、制度供給、交通條件，應(yīng)選擇不同的分工模式。作者據(jù)此將欠發(fā)達(dá)區(qū)域分成三類(lèi)，并分析了各自的分工抉擇。

　　區(qū)域模式1：人口較多、居住密集的欠發(fā)達(dá)區(qū)域

　　根據(jù)命題2，此類(lèi)區(qū)域即便沒(méi)有任何優(yōu)越的資源稟賦或比較優(yōu)勢(shì)，依靠自身的市場(chǎng)需求，選擇合適的分工模式，也能實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)進(jìn)步。

　　作者認(rèn)為，應(yīng)將此類(lèi)區(qū)域細(xì)分為若干個(gè)子區(qū)域，將相關(guān)產(chǎn)業(yè)分類(lèi)聚集，發(fā)展 園區(qū)經(jīng)濟(jì) ，以節(jié)約交易費(fèi)用，提高專(zhuān)業(yè)化水平，進(jìn)而產(chǎn)生產(chǎn)業(yè)簇群。

　　區(qū)域模式2：人口較多、居住分散的欠發(fā)達(dá)區(qū)域

　　此類(lèi)區(qū)域以中國(guó)中西部的農(nóng)業(yè)大省為典型代表。因?yàn)槎鄶?shù)居民都分布于廣大農(nóng)村，交通不便，相互之間貿(mào)易的交易費(fèi)用很高，制度創(chuàng)新的成本更高，制度供給水平低下。當(dāng)務(wù)之急是提高專(zhuān)業(yè)化水平，以便與高水平的分工網(wǎng)絡(luò)對(duì)接。

　　提高市場(chǎng)分工水平有兩種途徑。一是大力發(fā)展中小城鎮(zhèn)，提高城市化水平，使人口更加集中，從而減少交易費(fèi)用和制度創(chuàng)新成本。政府工作的重點(diǎn)是鼓勵(lì)專(zhuān)業(yè)化的生產(chǎn)和服務(wù)，為個(gè)體私營(yíng)企業(yè)的成長(zhǎng)和發(fā)展提供服務(wù)。根據(jù)命題1，政府即便是有意扶持某些產(chǎn)業(yè)，也應(yīng)該是在專(zhuān)業(yè)化的基礎(chǔ)上選擇以農(nóng)產(chǎn)品為核心的分工網(wǎng)絡(luò)。

　　二是融入臨近區(qū)域的分工網(wǎng)絡(luò)，即給發(fā)達(dá)區(qū)域 打工 。因?yàn)樵诮?jīng)濟(jì)發(fā)展初期或工業(yè)化前期，沒(méi)有足夠的物質(zhì)資本和人力資本來(lái)支付交易費(fèi)用和學(xué)習(xí)成本，也難以承受為集中人口而進(jìn)行的城市化所需耗費(fèi)。而此類(lèi)區(qū)域勞力成本相對(duì)低廉，因此可選擇有資源稟賦或內(nèi)生比較優(yōu)勢(shì)的臨近區(qū)域，為其提供配套生產(chǎn)或服務(wù)。值得注意的是，政府有必要鼓勵(lì)企業(yè)向?qū)I(yè)化發(fā)展，通過(guò)產(chǎn)業(yè)集聚加強(qiáng)企業(yè)之間的信息、要素的交流，提升企業(yè)家的管理素質(zhì)。

　　區(qū)域模式3：人口較少的欠發(fā)達(dá)區(qū)域

　　此類(lèi)區(qū)域人口較少，無(wú)論是否集中，從理論上講都難以獨(dú)立形成一個(gè)合意的分工網(wǎng)絡(luò)。最重要的是提高本區(qū)域在某些方面的專(zhuān)業(yè)化水平，以便融入發(fā)達(dá)區(qū)域高水平的分工網(wǎng)絡(luò)。在積累了一定的物質(zhì)資本和人力資本，經(jīng)濟(jì)環(huán)境得以改善后，在分工網(wǎng)絡(luò)上可以逐步擺脫對(duì)地理交通條件的依賴(lài)，從而逐步與較高分工水平的其他區(qū)域進(jìn)行貿(mào)易往來(lái)。在此過(guò)程中政府應(yīng)重點(diǎn)扶持有一定比較優(yōu)勢(shì)或競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的龍頭企業(yè)，鼓勵(lì)龍頭企業(yè)并購(gòu)、擴(kuò)張，帶動(dòng)其他企業(yè)形成連鎖效應(yīng)和學(xué)習(xí)效應(yīng)。

　　《國(guó)富論》是一部偉大的著作，亞當(dāng)﹒斯密把人的自利心與公利心做了和諧的統(tǒng)一，讓我們知道了自利與公利并不是彼此矛盾的，而是相輔相成的，有利于整體社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展。社會(huì)自然有一只 看不見(jiàn)的手 來(lái)引導(dǎo)著人們做出有利于社會(huì)與個(gè)人的最佳選擇，沒(méi)有任何政府與個(gè)人會(huì)代替這只 看不見(jiàn)的手 的作用，如要取代這只 看不見(jiàn)的手 的作用，必會(huì)帶來(lái)混亂。這只 看不見(jiàn)的手 是什么呢?斯密雖然沒(méi)有直接表達(dá)，但是全書(shū)已經(jīng)告訴我們，那只 看不見(jiàn)的手 正是人類(lèi)的利己之心。

　　《國(guó)富論》讀書(shū)筆記篇3:

　　經(jīng)典的可貴之處在于你每讀一遍都會(huì)有新的收獲。亞當(dāng)、斯密的《國(guó)富論》無(wú)疑就是這樣的經(jīng)典。對(duì)于經(jīng)典著作，我總習(xí)慣于帶著批判和疑問(wèn)去閱讀和思考。這使得我的閱讀之路充滿(mǎn)了荊棘，也充滿(mǎn)了樂(lè)趣。這次的閱讀，我把切入點(diǎn)選在了 斯密之于當(dāng)代中國(guó)的意義 。帶著這個(gè)疑問(wèn)，我再次回到《國(guó)富論》尋找答案。

　　21世紀(jì)的第一個(gè)十年即將過(guò)去，中國(guó)在這十年中的變化是舉世矚目的。簡(jiǎn)而言之，成就顯著，問(wèn)題依舊。經(jīng)濟(jì)發(fā)展的可持續(xù)性是中國(guó)在第二個(gè)十年中不得不面對(duì)的首要問(wèn)題。中國(guó)能夠跨越資本主義走過(guò)的路嗎?不能!馬克思給我們指出了罪惡，卻沒(méi)有找到改變的方法。事實(shí)已經(jīng)證明，馬克思開(kāi)出的藥方并不合適。當(dāng)我們尋找新的方向時(shí)，亞當(dāng)、斯密會(huì)是我們的選擇嗎?我的回答是肯定的。這是我重讀《國(guó)富論》的第一個(gè)啟示。

　　中國(guó)現(xiàn)在最需要的是一個(gè)真正根植于社會(huì)的自由和法治傳統(tǒng)，亞當(dāng)、斯密或許能帶給我們一個(gè)契機(jī)。因?yàn)樗碇环N新的思維，一種顛覆兩千年中國(guó)封建傳統(tǒng)的思維。這就是自由主義，一種基于個(gè)人至上理念的哲學(xué)。亞當(dāng)、斯密生于蘇格蘭，在十八世紀(jì)的蘇格蘭，有一個(gè)思想傳統(tǒng)，叫做 自然秩序 理念。這種自然秩序是通過(guò)未預(yù)期的社會(huì)結(jié)果形成的，也就是說(shuō)，市場(chǎng)，像語(yǔ)言、法律體系和許多其他現(xiàn)代社會(huì)制度一樣，不是中央計(jì)劃或集體調(diào)整的結(jié)果，而是因很不相同的原因而行事的個(gè)人行為的未預(yù)期的的社會(huì)結(jié)果。這種思想乍看平凡無(wú)奇，細(xì)味其中蘊(yùn)含的經(jīng)濟(jì)意義卻極為深刻。因?yàn)橐坏┙邮苓@一觀點(diǎn)，就意味著我們必須放棄讓政府指導(dǎo)市場(chǎng)運(yùn)行的傳統(tǒng)觀念，讓自由市場(chǎng)機(jī)制成為指導(dǎo)我們進(jìn)行經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的 看不見(jiàn)的手 。也就是說(shuō)，某種程度上，所謂的 看不見(jiàn)的手 自由放任 都可以說(shuō)是由這一傳統(tǒng)衍生的思想。顯然，對(duì)市場(chǎng)的強(qiáng)調(diào)將極大地釋放它蘊(yùn)含的力量。中國(guó)三十年的 改革開(kāi)放 印證了這一點(diǎn)。但過(guò)往的成功有一個(gè)致命的缺陷，那就是忽略了市場(chǎng)體系的基礎(chǔ) 自由和法治。

　　亞當(dāng)、斯密在《國(guó)富論》中雖然從未明確提出市場(chǎng)與制度之間聯(lián)系的理論，但作為 蘇格蘭傳統(tǒng) 的繼承者，我們從他的文中可以感受到他并沒(méi)有一味地強(qiáng)調(diào)市場(chǎng)的萬(wàn)能，而是不經(jīng)意地點(diǎn)出，如果沒(méi)有相應(yīng)的制度設(shè)計(jì)，市場(chǎng)也會(huì)變成 萬(wàn)惡之源 。沒(méi)有以自由和法治為基礎(chǔ)的中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，正在逐漸失去它的魔力。縱觀西方自由市場(chǎng)的發(fā)展，無(wú)不是伴隨著個(gè)人自由的不斷延伸和擴(kuò)展。重讀《國(guó)富論》，讓我更加確定這一點(diǎn)。按照亞當(dāng)、斯密的邏輯來(lái)看，這兩者也確是有著內(nèi)在聯(lián)系的。市場(chǎng)鼓勵(lì)個(gè)人的自由交換，并通過(guò)法律，而不是政府的強(qiáng)力，來(lái)保證這一交換的順利進(jìn)行。個(gè)人的行為只受價(jià)格、道德、法律等自然因素影響，個(gè)人的創(chuàng)新自此才真正得以帶來(lái)人類(lèi)社會(huì)的巨大發(fā)展。市場(chǎng)和法律良性互動(dòng)的背后，是政府權(quán)力的不斷壓縮，個(gè)人自由的不斷彰顯。創(chuàng)新精神作為國(guó)家經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展的動(dòng)力，并非一蹴而就，而是在個(gè)人的自由得到足夠的保障之后隨之而來(lái)的產(chǎn)物。反觀中國(guó)的幾千年歷史，從未有過(guò)個(gè)人自由的覺(jué)醒。即使清醒如魯迅者，也只不過(guò)徒然的吶喊，最終淪為統(tǒng)治者的工具而已?；蕶?quán)專(zhuān)制的思想深入國(guó)人骨髓之中，中國(guó)的市場(chǎng)機(jī)制先天不足。孟德斯鳩曾言，一個(gè)民族的總精神決定了這一民族國(guó)家的性格。中國(guó)的總精神里面缺少了對(duì)個(gè)人的關(guān)注、對(duì)自由和法治的關(guān)注，卻似乎只是在重復(fù)著兩千年的循環(huán)。

　　亞當(dāng)、斯密給了我們一個(gè)答案，市場(chǎng)的發(fā)展有可能彌補(bǔ)中國(guó)存在的缺陷，關(guān)鍵在于我們是否按照《國(guó)富論》的邏輯去謀求持續(xù)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。中國(guó)的市場(chǎng)化改革失去了最初讓個(gè)人自由伴隨市場(chǎng)發(fā)展的最佳時(shí)機(jī)，改革的紅利被制度的成本不斷侵蝕。慶幸的是，我們?cè)谶@十年中，真正地融入了這個(gè)世界。我相信若干年后，2016年將會(huì)被視作中國(guó)改革的分水嶺。正是因?yàn)閃TO的身份認(rèn)可，讓中國(guó)迎來(lái)了 黃金十年 。經(jīng)濟(jì)的開(kāi)放帶來(lái)了文化、法律甚至思想的開(kāi)放，我們的思路在改變。社會(huì)開(kāi)始關(guān)注個(gè)人的自由，法治的思想被人們不斷提及，這一切來(lái)之不易。當(dāng)務(wù)之急是將市場(chǎng)機(jī)制的完善與個(gè)人自由的發(fā)展間的辯證關(guān)系作為下一階段中國(guó)前進(jìn)的方向。毫無(wú)疑問(wèn)，就這一思想而言，沒(méi)有亞當(dāng)、斯密更適合的代言人。在中國(guó)，亞當(dāng)、斯密必須成為新的 馬克思 。只有作為一種信仰，被普通人用行動(dòng)去踐行，才能解決中國(guó)當(dāng)前的改革困境。沒(méi)有個(gè)人的自由，就沒(méi)有市場(chǎng)的真正發(fā)展，也就不可能推動(dòng)法治的實(shí)現(xiàn)，社會(huì)的進(jìn)步也無(wú)從談起。中國(guó)輸不起這場(chǎng)沒(méi)有硝煙的戰(zhàn)爭(zhēng)，所以沒(méi)有時(shí)間去選擇?；谧杂珊头ㄖ螢榛A(chǔ)的市場(chǎng)，讓十九世紀(jì)屬于了英國(guó)，二十世紀(jì)屬于了美國(guó)。如果中國(guó)人能讀懂了《國(guó)富論》，我相信二十一世紀(jì)真的會(huì)屬于中國(guó)。

　　的確，通常他既不打算促進(jìn)公共利益，也不知道他自己是在什么程度上促進(jìn)那種利益 在此種情況之下，與在其他許多情況之下一樣，有一只看不見(jiàn)的手在引導(dǎo)他去盡力達(dá)到一個(gè)他并不想要達(dá)到的目的。而并非出于本意的目的也不一定就對(duì)社會(huì)有害。他追求自己的利益，往往使他能比在真正出于本意的情況下更有效地促進(jìn)社會(huì)的利益。

　　《國(guó)富論》中我最偏愛(ài)第四篇第二章。這一章的題目是《論限制從外國(guó)輸入國(guó)內(nèi)能生產(chǎn)的貨物》。在我看來(lái)，它可以說(shuō)是此書(shū)最精華的部分。每一次的閱讀我都從這里開(kāi)始。以上引用的就是其中最著名的段落， 看不見(jiàn)的手 理論自此進(jìn)入世人視野，被無(wú)數(shù)次的頂禮膜拜。我現(xiàn)在要做的是重新對(duì)其進(jìn)行解讀，闡明它對(duì)于當(dāng)下的中國(guó)意味著什么。這是我重讀《國(guó)富論》的第二個(gè)啟示。

　　看不見(jiàn)的手 講的其實(shí)是一個(gè)很簡(jiǎn)單的道理。由于信息的不完全和不對(duì)稱(chēng)，我們需要有一種機(jī)制來(lái)引導(dǎo)我們的經(jīng)濟(jì)交換。價(jià)格作為一種信號(hào)，可以有效地調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。自由競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)則是能最大限度發(fā)揮價(jià)格信號(hào)調(diào)節(jié)功能的機(jī)制。所以亞當(dāng)、斯密告訴我們，政府什么都不要做，只要維護(hù)好市場(chǎng)的運(yùn)轉(zhuǎn)就可以了。剩下的事情交給市場(chǎng)來(lái)，個(gè)體分散的競(jìng)爭(zhēng)可以在價(jià)格信號(hào)的引導(dǎo)下，使得社會(huì)的福利最大化。對(duì)于這一個(gè)看似很不合理的結(jié)論，亞當(dāng)、斯密并未作出嚴(yán)密的邏輯論證，這是他的弱項(xiàng)。但這無(wú)損于他對(duì)人類(lèi)的巨大貢獻(xiàn)。后世兩百余年的經(jīng)濟(jì)財(cái)富的巨大增長(zhǎng)，市場(chǎng)機(jī)制的優(yōu)越性，政府在經(jīng)濟(jì)事務(wù)中的退出這些事實(shí)讓《國(guó)富論》的預(yù)言成真。也讓亞當(dāng)、斯密站到了經(jīng)濟(jì)學(xué)之巔。而經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)過(guò)兩個(gè)多世紀(jì)的發(fā)展，也對(duì)亞當(dāng)、斯密那只 看不見(jiàn)的手 作出了極其嚴(yán)密的數(shù)學(xué)論證，這里不予贅述。既然市場(chǎng)機(jī)制如此完美，是不是政府在經(jīng)濟(jì)事務(wù)中一無(wú)是處呢?換句話(huà)說(shuō)， 鼓吹 自由放任的亞當(dāng)、斯密如何看待政府的存在。我在《國(guó)富論》的第四篇第九章讀到這樣的字句：

　　按照自然自由的制度，君主只有三個(gè)應(yīng)盡的義務(wù)。第一，保護(hù)社會(huì)，使不受其他獨(dú)立社會(huì)的侵犯。第二，盡可能保護(hù)社會(huì)上各個(gè)人，使不受社會(huì)上任何其他人的侵害或壓迫，這就是說(shuō)，要設(shè)立嚴(yán)正的司法機(jī)關(guān)。第三，建設(shè)并維持某些公共事業(yè)及某些公共設(shè)施。

　　在我看來(lái)，這里面蘊(yùn)含著極其深刻的真理。它告訴我們，在存在著政府過(guò)多干預(yù)的時(shí)代(彼時(shí)的英國(guó)，此時(shí)的中國(guó))，什么樣的政府才是我們需要的。傳統(tǒng)的中國(guó)，政府極度壓縮了市場(chǎng)的空間，市場(chǎng)從未主導(dǎo)過(guò)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，個(gè)人的自由就更是天方夜譚。直到最近的三十年，我們才真正開(kāi)始嘗試著讓市場(chǎng)來(lái)說(shuō)話(huà)。中國(guó)人民摸著石頭過(guò)河，一不小心摸到了看不見(jiàn)的手，它拉著我們完成了初始的勞動(dòng)分工和產(chǎn)業(yè)形成，帶著我們走出了制造業(yè)拉動(dòng)的中國(guó)崛起之路。然而，缺乏內(nèi)在基礎(chǔ)的市場(chǎng)機(jī)制是難以持久的。市場(chǎng)化才剛剛累積到一些實(shí)質(zhì)性的成果，一場(chǎng)金融海嘯，就讓中國(guó)重新走上了國(guó)有化的不歸路，一不小心，粉身碎骨。我們其實(shí)還沒(méi)有學(xué)會(huì)走路，現(xiàn)在就想跑得比人家還快。誠(chéng)然，現(xiàn)在的時(shí)代不同于亞當(dāng)、斯密的時(shí)代，政府應(yīng)該起到更大的作用。但這不能成為我們脫離實(shí)際經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律的理由。客觀上講，中國(guó)連真正的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)都算不上。政府在我們這里，從未退出過(guò)市場(chǎng)，讓價(jià)格完全獨(dú)立地引導(dǎo)個(gè)人的經(jīng)濟(jì)事務(wù)。也就是說(shuō)， 看不見(jiàn)的手 后面始終都有一只 看得見(jiàn)的手 ?，F(xiàn)在，這只罪惡之手竟然光明正大地站出來(lái)，妄圖扼殺 看不見(jiàn)的手 。所以面對(duì)畸形增長(zhǎng)的20xx，我無(wú)言以對(duì)。那些空談國(guó)家與市場(chǎng)并重的善良的人們，似乎忘記了我們還是一個(gè)高度集權(quán)的政治體制，市場(chǎng)機(jī)制并不是不需要維護(hù)的，它其實(shí)很脆弱，需要我們努力去爭(zhēng)取，才可以得到。我們的市場(chǎng)機(jī)制剛剛起步，進(jìn)一步擴(kuò)大市場(chǎng)化的范圍才是當(dāng)下中國(guó)的最優(yōu)選擇。很多人卻叫囂著市場(chǎng)化過(guò)頭，把制度轉(zhuǎn)型的成本全部嫁禍給市場(chǎng)，這難道不是歷史的倒退?!我倒是很想多買(mǎi)幾本《國(guó)富論》，免費(fèi)送給他們，好好讀一讀。

　　最近很多的思考集中在了中國(guó)的制造業(yè)。在某種意義上，制造業(yè)是繼農(nóng)業(yè)之后，推動(dòng)中國(guó)三十年持續(xù)發(fā)展的最大動(dòng)力。如果按照主流的觀點(diǎn)，將這次金融危機(jī)看作中國(guó)改革的拐點(diǎn)的話(huà)，在我看來(lái)，制造業(yè)依然是中國(guó)解決當(dāng)前困境的唯一出路，這部分的潛力尚未被充分挖掘。重讀《國(guó)富論》，堅(jiān)定了我的這一看法。這是本次閱讀所得第三點(diǎn)啟示。

　　學(xué)過(guò)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的人都知道，學(xué)習(xí)國(guó)際貿(mào)易理論，我們是從亞當(dāng)、斯密的絕對(duì)成本優(yōu)勢(shì)概念開(kāi)始的。而在《國(guó)富論》的第四篇中，他關(guān)于自由貿(mào)易的一系列討論，就是對(duì)這一概念的準(zhǔn)確闡釋。個(gè)人認(rèn)為，這是他書(shū)中最富邏輯的部分，也是他對(duì)于微觀的經(jīng)濟(jì)分析所做的最大貢獻(xiàn)。絕對(duì)成本優(yōu)勢(shì)概念的主要涵義，簡(jiǎn)而言之，即在國(guó)際貿(mào)易分工中，一國(guó)的資源稟賦決定了該國(guó)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)。按照這一邏輯，中國(guó)最大的資源稟賦是什么?毫無(wú)疑問(wèn)，廉價(jià)勞動(dòng)力!顯然，中國(guó)要發(fā)展的就是能夠充分利用這一稟賦優(yōu)勢(shì)的行業(yè)。哪個(gè)行業(yè)最能有效吸收廉價(jià)勞動(dòng)力?毫無(wú)疑問(wèn)，制造業(yè)!只有通過(guò)制造業(yè)，我們才能充分利用這一資源稟賦。如此簡(jiǎn)單的邏輯，卻被大多數(shù)國(guó)人所忽略。當(dāng)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型成為熱門(mén)話(huà)題時(shí)，我們很少反思有沒(méi)有走得太快。金融危機(jī)迷惑著我們的視線(xiàn)，繁榮的中國(guó)經(jīng)濟(jì)阻撓了我們清醒的思考。重新認(rèn)識(shí)到資源稟賦的決定性意義，才能找準(zhǔn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的方向。當(dāng)然，關(guān)于究竟是內(nèi)需，還是出口，對(duì)中國(guó)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)更有意義，屬于另一個(gè)問(wèn)題，在這里就不作討論。畢竟我只是想說(shuō)清楚，亞當(dāng)、斯密在《國(guó)富論》中究竟告訴了我們什么。