以文化自信為主題的作文【篇1】

傳統(tǒng)文化，形成于中華民族五千多年的發(fā)展歷史當(dāng)中，源遠流長，博大精深。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，就更是中華民族寶貴的財富。然而，人類進入21世紀(jì)以后，工業(yè)與商業(yè)的全球化正逐漸改變著人們的生產(chǎn)生活方式，思維方式，行為方式，消解著傳統(tǒng)文化的精髓，傳統(tǒng)文化瀕臨消失。

首先是傳統(tǒng)節(jié)日。傳統(tǒng)節(jié)日，是傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是我們繼承與發(fā)揚傳統(tǒng)文化的一種良好方式。然而在現(xiàn)在，隨著西方圣誕節(jié)，情人節(jié)等一系列節(jié)日的廣泛傳播，傳統(tǒng)節(jié)日卻漸漸被淡化了。鮮少有人在端午節(jié)賽龍舟，吃粽子;在重陽節(jié)登高插茱萸;在中秋節(jié)賞月，慶團圓;在臘月初八熬一鍋熱騰騰的臘八粥祈平安。在西方節(jié)日被人們熱火朝天的慶祝之時，誰還會想起這些內(nèi)涵豐富，意義非凡的傳統(tǒng)節(jié)日，與習(xí)俗呢?恐怕，早已將它們拋之腦后了吧?

其次是傳統(tǒng)的歌舞。鳳陽花鼓，云南花燈，東北秧歌等早已被人們認(rèn)為是俗不可耐，在公園中看到老年人扭秧歌時，還有許多的年輕人加以嘲諷，而西方傳入的街舞，雷鬼等舞蹈卻被年輕人大加追捧，成為他們的心頭大愛。而在一些搖滾，Rap等流行歌曲廣為傳唱的同時，中國的一些民間音樂以及國粹京劇受到了不同程度的冷落。隨著時代的發(fā)展，許多人拋棄了傳統(tǒng)歌舞，轉(zhuǎn)而奔向了流行音樂與舞蹈的懷抱。

不僅如此，曾經(jīng)在民間大放異彩的民間藝術(shù)也面臨著失傳的危險;傳統(tǒng)的繪畫書法也受到了一定的沖擊;傳統(tǒng)思想道德正在被人遺棄。這許許多多的社會現(xiàn)象，不禁令人堪憂。傳統(tǒng)文化瀕臨消失，而我們卻不加以挽救，而還是為了各種外來的文化，節(jié)日，興奮不已。在我看來，在這樣下去，不用多久，傳統(tǒng)文化就會完全消失，不復(fù)存在。

為了不使我們中國人遺憾，后悔，我們每個人應(yīng)該成為傳統(tǒng)文化的傳播者和建設(shè)者，努力使傳統(tǒng)文化重新綻放光彩，恢復(fù)生機與活力，為我們將來的發(fā)展做出更大的貢獻。

傳統(tǒng)文化是中華民族的瑰寶，是中華民族的驕傲。我們每個人都應(yīng)該為了傳統(tǒng)文化的恢復(fù)與發(fā)展貢獻出自己的力量，使其重新發(fā)出奪目的光芒，從而實現(xiàn)文化自信。

以文化自信為主題的作文【篇2】

文明是文化系統(tǒng)催生和呈現(xiàn)出來的成果或產(chǎn)物。

文化，是特定的地緣地貌，在特定的歷史，特定的環(huán)境，搖蕩出一種維護特定人群以及社會的生存系統(tǒng)。

自信，源于對事物深刻的了解與認(rèn)識，對未來非凡的預(yù)見和精準(zhǔn)的把握，不然自信就會變成迷信或盲信。

文化本質(zhì)就是生存，當(dāng)一種文化不能有效維護特定社會與人群的時候，這種文化就需要變革，只有不斷變革、融合的文化，才能有效維護人的生存。

文化自信來源于對誕生文化這片“土壤”的了解，對“種子”的熟悉，對“根莖”的認(rèn)識，方能看清文化的脈絡(luò)以及走勢，不至于被文化的枝葉、花朵而迷惑。

文化的土壤，就是文化誕生特定的時間、地緣、地貌，以及文化的主體先民;文化的種子就是先民們最初對這個世界和不可抗拒自然力量的想象，然后虛擬出了最原始的神話和宗教、宗教的出現(xiàn)預(yù)示著文化的開啟和哲學(xué)的萌芽。

哲學(xué)是一個文化的根莖，深埋于文化的底層，哲學(xué)是一個民族文化的啟動和操作系統(tǒng)，無論是本土的，還是外來的，它深受文化“土壤”制約;哲學(xué)是一個文化的核心，它會給這個民族打上不可磨滅的烙印。相對來說，地理上隔絕的越遠，文化的差異性越大，兼容性越差，但互補性越強。

中西方文化就是如此，西方文化的土壤是“畜牧+工商”，起源于古希臘、古羅馬，以宗教信仰和科學(xué)理性為核心，注重個性自由、主體意識，重知識的內(nèi)在價值;東方的文化土壤是“農(nóng)耕+游牧”，農(nóng)耕文化長期占據(jù)著主導(dǎo)者的地位，這就導(dǎo)致我們的文化重德，重知識的應(yīng)用，重教世俗的教育，缺乏了西方哲科的縱深追問，精密邏輯。

近代驅(qū)動西方社會發(fā)展的是科學(xué)，而科學(xué)又是哲學(xué)的分科之學(xué)，科學(xué)的盡頭似乎又是玄學(xué)，比如弦理論，量子糾纏，高維空間等等;而西方的哲學(xué)從最初對宇宙自然的追問，到對心靈的.追問，再到語言的追問，似乎越來越淺薄。

文化所催生出來的文明似乎迫在眉睫，氣候環(huán)境問題，社會老齡化，人口負增長，戰(zhàn)爭、病毒等等問題，迫切的需要這個世界聯(lián)合起來，一起打造人類命運的共同體---后科學(xué)時代。

后科學(xué)時代的特征就是，制衡單邊主義和極端主義，從人之間的競爭，自然的索取，回歸到對人，自然的關(guān)懷，這正是我們?nèi)寮抑杏购偷兰业淖匀唬瑢蔀橄乱黄谖幕暮诵?

以文化自信為主題的作文【篇3】

什么是文化?文化，人類的發(fā)展變化即文化。

文化主要通過語言文字來記載傳承并呈現(xiàn)，文化主要體現(xiàn)于人類社會生活之中，主要表現(xiàn)在于人們對事物之思維習(xí)慣和生產(chǎn)生活之相關(guān)習(xí)性，對人，對人類社會，對大自然的認(rèn)知方式和認(rèn)知行為。

文化來源于生活，起源于人類社會生活。文化開始于人類將前肢從支撐身體平衡的作用解放出來進行生產(chǎn)勞動的這一時期，人類通過雙手勞動來改變生活的那一刻起，便開始了人類文化的進程，在人類文化的進程中，受制于自然生活條件，受限于地理地緣環(huán)境，在相領(lǐng)地緣之中，人們有相似的思考思維習(xí)慣和生產(chǎn)生活之方式，對人，對社會對世間之萬物有相似的認(rèn)知方式和認(rèn)知行為，這種相領(lǐng)地緣之相似文化就是民族的`文化也是民族概念與觀念的形成。

文化和人類社會的進步共同發(fā)展，彼此呼應(yīng)又相互影響。文化因自然生活環(huán)境和社會生活環(huán)境的改變而發(fā)展變化著。我國的文字從甲骨文到金文，從大篆到小篆，從隸書到楷書，從草書到行書到宋體，這些變化無不與生產(chǎn)生活方式和自然生存條件與社會環(huán)境的發(fā)展變化有關(guān)。

語言文字最能體現(xiàn)出民族的民族文化。我國祖先在生活中在對事物感知的基礎(chǔ)上創(chuàng)造了象形文字，這種文字是最貼近自然事物和人類生活的文字，僅僅漢字本身就可以說是為人類文化發(fā)展作出了不可磨滅的貢獻，漢字的發(fā)展演變和馬克思主義的唯物主義觀如出一轍，象形文字創(chuàng)造于人對實實在在的人類社會生活的感悟和對大自然之事物的感知的基礎(chǔ)上，每一筆每一畫都有她存在的道理和意義，是人類智慧的呈現(xiàn)，不是產(chǎn)生于空想虛幻虛無飄渺之中。

一個人有沒有文化并不是指有沒有上過學(xué)或接受過教育的程度來判斷。一個人，那怕從來沒上過一天的學(xué)，但他能通過自己的雙手在社會中自立自強的生活，這本身就是一種文化的表現(xiàn)，不能說這樣的人沒有文化。一個人，接受過國家的高等教育，但在社會中不但不能獨立生活，而且連獨立生活的能力都沒有，不但不知道每天吃穿用的來源，而且連一些洗衣煮飯簡單的生活事項都不會做，那么這種人不算是有文化的人，這種人沒什么用的。即便他記住了人類社會上下幾千年的歷年記事，那他的功用還不如一個500G的硬盤，即便他演算了一道他人無法演算的數(shù)學(xué)題，那他的功用還不如一個簡單的計算軟件。

在社會生活中獨立自主的生活生存能力是判斷一個人有沒有文化的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

一個民族的民族文化決定著這個民族的前途與命運。

以文化自信為主題的作文【篇4】

中國素有“禮樂之邦”的美譽，五干年來，中國音樂在歷史的長河中不斷發(fā)展，早已形成了濃郁的“中國味”。在多元文化的不斷碰撞與切磋中，我們最終形成了國家民族的文化自信。

記得2018年，一檔叫作《經(jīng)典詠流傳》的節(jié)目火爆尤其，而其做的正是將傳統(tǒng)經(jīng)典詩詞與新時代流行音樂相結(jié)合，再創(chuàng)當(dāng)下流行經(jīng)典。我認(rèn)為這樣的節(jié)目正是我們想要看到的，也正是我們所需要的。一方面，節(jié)目利用當(dāng)今的流行音樂為唐詩宋詞進行再創(chuàng)作;另一方面，節(jié)目也深度挖掘了詩詞背后的豐富內(nèi)涵，解讀其思想深意，為現(xiàn)代文明追本溯源，樹立了文化自信。

相信大家對JayChou這個名字并不陌生。作為現(xiàn)代中國流行音樂的代表人物，周杰倫的影響力不言而喻。在美國，很多黑人將周杰倫與美國著名說唱歌手Jay-Z相提并論，甚至用他的歌來學(xué)習(xí)中文;更夸張的是在日本，周杰倫《發(fā)如雪》的歌詞甚至被編入了漢語教材。而周杰倫的歌詞本身就具有豐富的中國元素，如《青花瓷》《蘭亭序》《東風(fēng)破》《七里香》等。倘若你上網(wǎng)搜索一下，就會發(fā)現(xiàn)在各大網(wǎng)站上均有用西方樂器演奏中國經(jīng)典民樂的.曲譜，例如《二泉映月》的吉他指彈譜、《漁舟唱晚》的鋼琴譜等。

可見，當(dāng)下的中國音樂在國際上有了更高的地位。這種無可置疑的地位的上升，使我們更有底氣談及文化自信。

聽過了不同國家的音樂，我越發(fā)熱愛中國音樂所體現(xiàn)的濃郁的“中國味"。在多元文化中，音樂僅占一小部分，更不用說中國五千年歷史所流傳下來的各種文化了，它們的精彩絕倫，更值得我們欣賞。更為重要的是，我們在多元文化中找到了民族的文化歸屬感，從而達到文化認(rèn)同，樹立文化自信。這一點，便是中國音樂最大的成就了吧。

中國音樂在與國際多元風(fēng)格的音樂切磋中，碰撞出獨一無二、流光溢彩而又熾熱的火花。更令人驚喜的是，我從中發(fā)現(xiàn)了一個新穎的角度，理解了一個深刻的道理——我們只有了解了不同國家不同類型的音樂，才能更好地領(lǐng)略中國音樂的魅力，才能更深切地感受中國音樂的獨特味道。認(rèn)識事物的正確方法與態(tài)度，其本質(zhì)是萬變不離其宗的。唯有這樣，才能不片面，不以偏概全。

中國音樂的魅力，讓我體會到了文化自信，讓我發(fā)現(xiàn)了更好地認(rèn)識事物的角度。想來，中國音樂也可以說是成就極高了。

以文化自信為主題的作文【篇5】

只有能真正認(rèn)清歷史風(fēng)云的人才能在順應(yīng)歷史車輪的基礎(chǔ)上印出自己的車轍印。

——題記

從喬布斯到人大教授“財富邏輯”，從“杜甫很忙”到“梁林故居被拆”，在這些時事閱讀中，我們學(xué)會了激揚文字，指點江山。

在這一系列時事中，杜甫也學(xué)會了孫悟空的七十二般變化，“騎白馬的杜甫、送水的杜甫、高達戰(zhàn)士、談戀愛的杜甫……”如果杜甫穿越過來，看到這些他也只能哭之笑之了。

“名豈文章著，官應(yīng)老病休。”詩人的一生中都是在憂國憂民、懷才不遇中度過的。也許這就是中國詩人在寫出流傳千古佳作的前提吧。中華文化極其奪目的一部分可稱之為“貶官文化”。被貶，失寵，摔跤，悲隨之來;外出走走，看看，就有了詩詞。

范仲淹，被貶寫《岳陽樓記》，才有了“先天下之憂而優(yōu)，后天下之樂而樂?！鄙硖幠耗甑亩鸥υ陔E落前二年亦寫下了“戎馬關(guān)山北，憑軒涕泗流”。當(dāng)然范仲淹比杜甫晚兩百多年出生。中國文人的孤獨不是一種脾性，而是一種無奈。

在余秋雨的《文化苦旅》中，“凡是他們之中的杰出人物，總不會以輕慢浮滑的態(tài)度來面對天地造化，他們總是以極度虔誠把自己和國家命運熔鑄在一起?！?/p>

如今，網(wǎng)絡(luò)上對“杜甫很忙”的涂鴉，把中國文人十年寒窗苦讀、飽讀詩書的君子品行與現(xiàn)代人的浮躁和價值取向的迷失形成鮮明對比。但原畫中杜甫冷峻深思的表情卻沒變。我想，這些處于人為的，歸根結(jié)底，涂鴉人想保留下杜甫那雙深邃的凝望的眼眸。也許是想借杜甫來諷刺我們無聊的炫耀。

就像余秋雨先生寫《文化苦旅》的警世意寓。在中國文化的航行進程中，我們也要像古文人一樣“苦旅”。

我也曾想劃過杜甫漂泊過的水路?可那亮晶晶的水路，竟會這般黯然。

以文化自信為主題的作文【篇6】

古人云：“天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來。”人生的路途上，總是充滿荊棘，但是只要堅強面對，就沒有渡不過的坎。

在這樣一個人生道路上，有著這樣的一位老者，在這樣的人生道路上，他曾經(jīng)是那樣的堅強。在人生的道路上，不可能風(fēng)平浪靜，只有在這樣的人生道路上，才有著無數(shù)的坎坷，只要你勇敢地面對，堅定地走下去，就沒有跨不過的坎，只要你能夠勇敢地面對，堅定的走下去，人生道路將會變得更加美好。

在這樣的道路上，有著這樣的一位老者，在這樣的人生道路上，他曾經(jīng)是那樣地堅定。在這樣的道路上，他曾經(jīng)是那樣的艱難。當(dāng)他遇到一個人時，在他心中總是充滿著疑惑。面對這樣的人生道路，面對這樣的人生，他從未放棄，而是更加堅定。因此，他在人生的道路上，不會迷茫，不會退縮。他在這樣的道路上，不會退縮，不會退縮。因為他知道，他在這樣的道路上，他能夠更加堅強。

在這樣的人生道路上，有著這樣的一位老者，在這樣的人生道路上，他曾經(jīng)是那樣的堅定。面對這樣的道路，面對這樣的人生，他從沒放棄過。他面對這樣的人生，面對這樣的道路，他選擇了放棄，而是選擇了勇敢面對。正因為他的面對這樣的人生道路，在這樣的道路上，他才有了自己的道路。正因為他在這樣的道路上，堅定地走下去，他才有了這樣的人生道路。正因為有這樣的一位老者，在這樣的道路上，他才會不被人生道路的坎坷所絆倒。他在人生的道路上，不會退縮，不會退縮，他才會有這樣的人生哲學(xué)。正因為這樣，他才會在人生道路上，不會被困難所。因為他在這樣的道路上走了不少的坎坷，才有了這樣的道路。正因為他在這樣的道路上，不放棄，不退縮，他才會在人生道路上，不會被困難所，堅定地走下去，他才會不被人生道路的坎坷所。正因為他在這樣的道路上，不放棄，不退縮，他才會在人生道路上，不斷向前，不斷向前。正因為他在這樣的道路上走過了不少的坎坷，才讓他在人生道路上，不斷地克服困難，堅定地走下去。正因為他有這樣的信念和勇氣，才會在人生道路上，走得更遠。所以，在人生道路上，不放棄，不退縮，走出了一條光明的大道。

在這樣的道路上，我們要面對的是一個又一個的坎坷，只有堅定地走下去，才能夠跨過這一條大道。在這樣的道路上，我們要勇敢地面對坎坷，不畏懼，不退縮，堅定地走下去，人生的道路將會變得更加的美好。因為在這樣的道路上，我們堅定地走下去，人生的道路將會變得更加堅固。因為在這樣的道路上，我們堅定地走下去，人生道路將會變得更加的美好。

以文化自信為主題的作文【篇7】

中華文化，如同香茗，淺嘗便有無窮之韻味。千年積淀大國底蘊，從夏商西周到宋元明清，從甲骨文到楷書;從王羲之到柳公權(quán)……變的，是文人墨客，不變的是人們對于中華文化所持有的的自信。

一撇一捺，體會書法之古韻，奏響自信之旋律。

南北朝庾信曾說：“落其實者思其樹，飲其流者思其源?！弊纺钔簦瑥纳坛拇笞角爻男∽?，再到漢朝的隸書，從筆畫詳備、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、具有實用價值的楷書到筆畫簡約、勾連不斷、流暢縱情、具有審美價值的草書，再到兼具楷書的規(guī)矩和草書的放縱、兼有審美實用價值的行書，書法文化不斷發(fā)展，并嘗試著向不同風(fēng)格的道路邁進。其中充分體現(xiàn)的，是中華人民依靠淵遠源長、經(jīng)久不衰的中華文化所培養(yǎng)出的獨特的中華文化之自信。

一筆一墨，體現(xiàn)書法之內(nèi)蘊，拓展自信之路途。

習(xí)近平主席曾指出：“文化自信，內(nèi)蘊是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚之自信。”書法所展現(xiàn)的，并不只有外形的優(yōu)美，更有深在其中的情感。東晉時期，王羲之潛心鉆研書法，成就書法大家，寫出天下第一行書《蘭亭集序》暢敘古今幽情;唐時草書書法家張旭，寫下《肚痛帖》，記錄自我生話;顏真卿寫下“天下第二行書”《祭娃文稿》，展露家國情懷。由此可見，經(jīng)過歷代書法家的用心雕琢與創(chuàng)新，書法文化不斷被賦予新內(nèi)涵，更具文化特色，彰顯文化自信。

一點一豎，塑造書法之魅力，敦促自信之發(fā)展。

南懷瑾有言：最可怕的是一個國家和民族自己的根本文化亡掉了，這就會萬劫不復(fù)，永遠不能翻身。當(dāng)下社會，隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展，世界聯(lián)系的密切，人們開始用電子產(chǎn)品打字，不再注重自己的漢字書法，更不用說練習(xí)書法，越來越多的人開始提筆忘字。我們在學(xué)習(xí)借鑒國外優(yōu)秀文化的同時不能忘了我們的根，根深方能葉茂，我的漢字書法中，一點一豎中都蘊含精華。寫好書法，把我們的民族文化發(fā)展廣大，我們才能更加自信地環(huán)視寰宇，更自信地邁向未來。

一字一世界，一筆一精神。同學(xué)們，讓我們緊握漢字書寫之筆，重興漢字書寫之風(fēng)，以書法之美，書法之興，弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)之化，增強文化自信!