《阿Q正傳》，魯迅小說代表作。寫于1921~1922年，文章最初發(fā)表于北京《晨報(bào)副刊》，后收入小說集《吶喊》。《阿Q正傳》向我們展現(xiàn)了辛亥革命前后一個(gè)畸形的中國(guó)社會(huì)和一群畸形的中國(guó)人的真面貌。它的發(fā)表，有著特定的政治、經(jīng)濟(jì)和文化背景。以下是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的關(guān)于《阿Q正傳》讀后感，給大家作為參考，希望能給大家?guī)韼椭?

　　《阿Q正傳》讀后感篇1：

　　作者：吳小璀

　　一個(gè)留學(xué)生和我討論起《阿Q正傳》來，問我對(duì)這個(gè)作品怎么看，迫使我又重讀了一遍這部還是中學(xué)時(shí)候讀過的魯迅名著來。記得以前讀的時(shí)候，覺得阿Q這個(gè)生活在中國(guó)社會(huì)最底層的人物非?？蓱z，同時(shí)又非?？尚?。老師說，魯迅先生對(duì)阿Q是“哀其不幸，怒其不爭(zhēng)”，我們便也跟著“哀其不幸，怒其不爭(zhēng)”?？偠灾?，就是認(rèn)定魯迅先生寫的是那些中國(guó)社會(huì)最底層的沒本事又沒有骨氣的人。從來沒想到過，其實(shí)我們每一個(gè)人，從本質(zhì)上說，都是魯迅先生筆下的阿Q。

　　為什么這么說呢?首先，我們知道，阿Q雖然沒什么太大本事，但其實(shí)也是一個(gè)很好面子，不甘于被人藐視的人?！缎颉防?，這個(gè)姓甚名誰(shuí)都不被人記得的阿Q，在聽到趙太爺?shù)膬鹤舆M(jìn)了秀才時(shí)，竟然“手舞足蹈的說，這于他也很光彩，因?yàn)樗挖w太爺原來是本家，細(xì)細(xì)的排起來他還比秀才長(zhǎng)三輩呢。”類似這樣的借他人來抬高自己的事情，我們誰(shuí)沒做過呢?我們誰(shuí)沒有對(duì)他人吹噓過“某某某是我的什么人”“某某某就是我同學(xué)”，“某某某就是我校友”，“我認(rèn)識(shí)某某某”甚至“我見過某某某”之類的話呢?

　　魯迅先生接著寫道，“其時(shí)幾個(gè)旁聽的人倒也肅然的有些起敬了。”即便今日，這樣的社會(huì)價(jià)值觀也依然沒有改變。只要你跟某某大人名人能人沾上點(diǎn)邊，大家就會(huì)對(duì)你另眼相看，盡管你還是原來的你。如果不是知道一般人都會(huì)因我們與某某某的關(guān)系而對(duì)我們“肅然的有些起敬”，誰(shuí)會(huì)去這樣吹噓呢?無論社會(huì)地位高低，無論財(cái)富的多少，也不僅個(gè)人喜歡如此，大學(xué)也好，餐廳也好，公司也好，地方政府部門也好，顯眼的櫥窗里，墻壁上，常常貼滿了大人物來訪時(shí)的醒目合影，究其心理，無非都是想靠著這樣的關(guān)系來肯定自己的價(jià)值。就看廣告一定要找毫不相關(guān)的名人來做，就知道整個(gè)社會(huì)的價(jià)值觀是怎樣的了。

　　既然整個(gè)社會(huì)都如此，阿Q也想借著與趙太爺?shù)膬鹤优噬宵c(diǎn)關(guān)系而讓自己被人瞧得起一點(diǎn)，想來也是很自然的事情。我們其實(shí)也沒有資格笑話他。何況，或許阿Q還真的是也姓趙?？杀氖?，阿Q碰上了個(gè)一點(diǎn)都不厚道的趙太爺。吹完牛的第二天，阿Q就被趙太爺叫過去打了個(gè)嘴巴子，說“你怎么會(huì)姓趙!---你哪里配姓趙!”所以吹噓跟某人的關(guān)系時(shí)，一得想想自己是否配，二還得想想那個(gè)人是否足夠厚道。厚道的人看你混得這么慘，或許會(huì)可憐你提拔你或者關(guān)照你一下。不厚道的人，是會(huì)恥于跟你扯上任何關(guān)系的。

　　阿Q可憐就可憐在沒有看透趙太爺。但難道我們就看透了我們所攀上的那個(gè)人嗎?很多時(shí)候，我們?cè)诖祰u跟某某的關(guān)系時(shí)，只不過是那個(gè)某某不知道罷了。如果有人傳到對(duì)方耳里，那對(duì)方會(huì)是怎樣的反應(yīng)，也真是難說。如果那個(gè)某某是個(gè)有點(diǎn)涵養(yǎng)的人，可能會(huì)顯得若有所思地說，“他啊?我對(duì)他還真是沒什么印象”。這話如果再傳回到你的耳朵里，但愿你不要太尷尬。

　　為了避免尷尬，其實(shí)最好就是不要試圖與任何大人物攀上什么關(guān)系。但看整個(gè)社會(huì)風(fēng)氣，有關(guān)系不攀，又好像吃虧，就好像本來可以利用的優(yōu)質(zhì)資源被浪費(fèi)了似的。所以，與名人合影之類的事情，終不能絕;類似“我和他是本家”“我還比秀才長(zhǎng)三輩”的話，也終會(huì)不絕于耳。

　　《阿Q正傳》讀后感篇2：

　　我很崇拜魯迅先生，因?yàn)樗怯赂业闹泵媾険糁泵媾f社會(huì)黑暗勢(shì)力的筆者，大膽同情社會(huì)底層勞動(dòng)人民的文學(xué)巨匠。曾經(jīng)很喜歡魯迅先生的作品，從初中到上師范的時(shí)候一度會(huì)去圖書室借閱魯迅先生的作品來看;在參加自學(xué)考試的時(shí)候，尤其學(xué)習(xí)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史時(shí)，我仍然對(duì)于魯迅先生對(duì)魯迅先生的作品很感興趣，而且學(xué)得很認(rèn)真。魯迅先生的作品我喜歡的很多《朝花夕拾》中的眾多文章，魯迅先生的小說集《狂人日記》，其中最喜歡的中篇小說《阿Q正傳》。每一次讀，都會(huì)有不同的感受，但是我對(duì)塑造的如此典型的阿Q人物形象，總有一種悲喜交加的情感在里面。同情，舊社會(huì)的窮人阿Q，同時(shí)，有對(duì)阿Q種種讓人忍俊不禁、啼笑皆非的故事所吸引著，仿佛一個(gè)鮮活的阿Q，一個(gè)真實(shí)的人物存在!感嘆作家賢淑的筆法，不愧為“中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上的一座不朽豐碑，也是世界文學(xué)寶庫(kù)中一顆璀璨的明珠。”

　　《阿Q正傳》緊緊圍繞阿Q而“傳”，自始至終以阿Q的活動(dòng)作為唯一線索，展開故事情節(jié)，寫出阿Q短暫而可悲的一生，用形象的手法，把中國(guó)農(nóng)民麻木不仁、不覺醒的形象赤裸裸地血淋淋地展現(xiàn)在國(guó)人面前，成功地塑造了一批藝術(shù)、不覺悟，嚴(yán)重的精神勝利病，典型地提示了這個(gè)歷史階段中國(guó)人的精神面貌，寫下了一段中國(guó)人的心靈史，說明了改造國(guó)民性的重要性。

　　阿Q的形象血肉豐滿，栩栩如生，有鮮明的個(gè)性，包含深廣的社會(huì)和歷史內(nèi)容，成為不朽的藝術(shù)典型。阿Q形象永遠(yuǎn)是一面鏡子。入木三分地刻畫了一個(gè)受壓迫、受剝削、受愚弄的下層農(nóng)民形象，他社會(huì)地位極其低下，一無所有，最后糊里糊涂地被處死，但他卻并未覺醒，沒有去為被抓被殺而擔(dān)心，反而在意的是如何讓看客更滿意自己的表現(xiàn)，真是可悲可怒!小說中的阿Q和未莊的貧苦農(nóng)民，雖然有改變自身生活處境的渴望，但愚昧、麻木不仁。

　　關(guān)于阿Q的“精神勝利法”有多方面，實(shí)際上只是一種自我麻醉的手段，使他不能夠正視自己被壓迫的悲慘地位。他的“優(yōu)勝記略”不過是充滿了血淚和恥辱的奴隸生活的記錄。阿Q“精神勝利法”作為一種普遍的精神現(xiàn)象，主要是半封建半殖民地社會(huì)的產(chǎn)物，烙上了民族恥辱的極深印記。在帝國(guó)主義擴(kuò)張浪潮不斷沖擊下，封建統(tǒng)治階級(jí)日趨沒落，現(xiàn)實(shí)環(huán)境使他產(chǎn)生了一種無可奈何的心理。“精神勝利法”正是這種病態(tài)心理的表現(xiàn)。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定著上層建筑，物質(zhì)決定著精神。阿Q面臨著一切生存的困境：無田地，無房屋，無女人等。雖然他作過一些努力，包括投機(jī)革命，但每一次都以失敗而告終，阿Q依然是阿Q。物質(zhì)上的絕望，必然要用精神來安慰。

　　《阿Q正傳》讀后感篇3：

　　我認(rèn)為《阿Q正傳》所映射出中國(guó)民族的多種劣根性和丑態(tài),主要有下列數(shù)種：

　　1、畏強(qiáng)凌弱。阿Q雖是一個(gè)下層農(nóng)民，但他也懂察言觀色，凡事自有他的一番理論。與人吵嘴打架，必估量對(duì)手?？谠G的他便罵，氣力小的他便打。與王胡打架輸了時(shí)，便說君子動(dòng)口不動(dòng)手，假洋鬼子哭喪棒才舉起來，他已伸出頭顱以待了。對(duì)抵抗力稍為薄弱的小D，則揎拳擄臂擺出挑戰(zhàn)的態(tài)度，對(duì)毫無抵抗力的小尼姑則動(dòng)手動(dòng)腳，大肆其輕薄都是他卑怯天性的表現(xiàn)。

　　2、精神勝利法“精神勝利法”在阿Q身上得以淋漓盡致的表現(xiàn)。在所謂社會(huì)學(xué)的深層意義上，它又被冠之以“自欺欺人”“卑弱”“奴才”等名稱，甚至也是類似于“豁達(dá)”“不在乎”“看淡一切”等說法的反諷。它因此作為半殖民地半封建社會(huì)的一種標(biāo)志而廣招評(píng)論。如：阿Q與人家打架吃虧時(shí)，被人抓著黃辮子在墻上撞了四五個(gè)響頭后，心里就想道：“我總算被兒子打了，現(xiàn)在世界真不像樣，兒子居然打起老子來了。”又如他窮得娶不上老婆，卻自吹“我的兒子會(huì)闊得多啦”，面對(duì)一次次的屈辱和失敗，阿Q別無選擇，只能靠一種自譬自解的方式進(jìn)行解脫，得以在想象中獲得精神上的滿足和勝利。他對(duì)自己的身世很渺茫，但卻對(duì)別人炫耀“我們先前——比你闊的多了!于是他也心滿意足儼如得勝地回去了。

　　3、善于取巧。阿Q本來痛恨革命。等到辛亥革命大潮流震蕩到未莊，趙太爺父子都盤起辮子贊成革命，阿Q看得眼熱，也想做起革命黨來了。但阿Q革命的目的，不過為了他自己的利益，于革命意義，實(shí)絲毫沒有了解。所以一為假洋鬼子所拒斥，就想到衙門里去告他謀反的罪名，好讓他滿門抄斬。善于投機(jī)似乎成為中國(guó)民族劣根性之一。

　　4、狂妄自大。阿Q雖是極卑微的人物，而未莊人全不在他眼里，甚至趙太爺?shù)膬鹤舆M(jìn)了學(xué)，阿Q在精神上也不表示尊崇，以為我的兒子將比他闊得多。加之進(jìn)了幾回城更覺自負(fù)。“但為了城里油煎大頭魚的加蔥法和條凳的稱呼異于未莊，他又瞧不起城里人了”。中國(guó)人以前動(dòng)不動(dòng)自稱其國(guó)為數(shù)千年的文明之邦、地大物博，視西洋人為野蠻民族，毫無文化可言。及屢遭挫敗，則又說西洋人所恃的不過船堅(jiān)炮利而已，所有的不過聲光化電而已，談到禮教倫常則何能及我們?nèi)f分之一?這何異于阿Q將自己頭上的癩頭瘡疤當(dāng)做高尚光榮的符號(hào)，當(dāng)別人嘲笑他時(shí)就說“你還不配……”呢?

　　阿Q就是這樣一個(gè)有著多重性格的復(fù)雜的矛盾體，他是舊中國(guó)一個(gè)農(nóng)民的典型，也是一個(gè)令人可笑、可嘆、可悲和可憐的被侮辱與被損害者，《阿Q正傳》突出地展示了附著在阿Q身上根深蒂固的精神勝利法，也刻畫了他性格里的種種復(fù)雜因素，這些相輔相成的多種性格共同形成了豐滿深厚的阿Q形象。阿Q就是在一個(gè)生活在畸形社會(huì)中病態(tài)的靈魂，由于擠壓而扭曲變異的“阿Q相”正是長(zhǎng)期飽受壓迫和奴役的國(guó)民的劣根性的集中體現(xiàn)，

　　阿Q這一形象常讀常新，給我們留下無限的啟迪和深沉的思考。了解了阿Q的“精神勝利法”后，阿Q給人們留深刻的印象：阿Q這個(gè)形象令人笑中帶淚。對(duì)于失敗、屈辱、窘境等人生中難免遇到的事，一般的、正常的人會(huì)悲傷之后繼續(xù)奮斗;憤怒之后難以忘懷;不滿之后努力改變困境。但阿Q卻不然。他自有他一套獨(dú)特的、但同時(shí)又是病態(tài)心理表現(xiàn)的對(duì)付方法，那便是“精神勝利法”。而阿Q的“精神勝利法”便是阿Q令人笑中帶淚的原因所在。對(duì)于遇到不好的，他會(huì)自我解嘲，自我開脫，麻痹自己。這些都顯示了當(dāng)時(shí)的社會(huì)弊病之癥結(jié)所在。

　　總之，阿Q是個(gè)令人“哀其不幸，怒其不爭(zhēng)”的過目難忘的辛亥革命前后不覺悟、被壓迫的農(nóng)民形象。他是一個(gè)失去了內(nèi)心自我的阿Q，他依靠著本能在生活著，甚至死到臨頭，還在想著如何去扮演看客們所要求的角色，生命對(duì)于“文化”的要求竟然是那樣的毫無意義。作為一個(gè)藝術(shù)典型的阿Q：麻木、愚昧、自卑而又自大、保守而又排外、自私而又多疑，這些由封建思想意識(shí)毒害所造成的復(fù)雜的生活性格，“這種精神奴役的創(chuàng)傷”，使人深思而感憤。

　　還有感觸是我們中國(guó)人歷來喜歡擺好的一面給大家看，掩蓋自己不好的一面，除了愛面子，更重要的還是封建殘留思想在作崇，要想在短時(shí)間內(nèi)改變這一切，是非常困難的，我們只有在適當(dāng)應(yīng)用阿Q精神的同時(shí)，客觀去面對(duì)一切，不要把阿Q精神當(dāng)法寶，再繼續(xù)麻痹自己，束縛國(guó)人!要讓“阿Q”真正成為永遠(yuǎn)的過去!再讀《阿Q正傳》，更加尊崇魯迅先生!