對(duì)于楊朔，歷來有兩種聲音，一種聲音認(rèn)為楊朔散文“以詩為文”、“以巧奪人”，不論從語言或意境上都有其可取之處;另一部分人則從“真實(shí)性”的角度對(duì)楊朔散文進(jìn)行批判。那么我們當(dāng)以怎樣的角度看待楊朔?楊朔在十七年文學(xué)中被尊為大家，他的散文通過一些技巧將社會(huì)生活詩化，從而達(dá)到借景抒情的效果，這在當(dāng)時(shí)影響頗大。但是由于自身及時(shí)代的原因，在他的散文中也很明顯的體現(xiàn)出了很多不足和局限的地方。比如文章結(jié)構(gòu)的模式化，以及思想內(nèi)容上的不真實(shí)。但是我們必須辯證的看待問題，不能因?yàn)槟承┰蚝同F(xiàn)象就全盤否定，要一分為二的分析問題，不能簡單的歸罪于某個(gè)作家，楊朔散文的模式化是特定時(shí)期時(shí)代和讀者的共同作用的結(jié)果。

　　楊朔無疑是散文大家，并且成績斐然。有著重大的開拓和貢獻(xiàn)。在散文寫作時(shí)候他講究把散文當(dāng)做詩歌來寫，把詩和散文緊密的結(jié)合起來，這充分的提高了散文的美學(xué)價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值，值得肯定。但是事物的發(fā)展總是具有兩個(gè)方面的，在楊朔強(qiáng)調(diào)“詩化”的散文，并且也在身體力行的，同時(shí)我們也不免看出這樣做的不足之處，似乎有點(diǎn)文過飾非，表現(xiàn)出了對(duì)“詩化”的刻意追求。周立波曾說“文章要做，但不能太做”。我想楊朔的散文就有失偏頗，顯得“太做”。結(jié)構(gòu)略有雷同，文字稍帶斧鑿，不夠開闊。這種現(xiàn)象被后來的文學(xué)批評(píng)家稱之為“楊朔散文的模式化”。

　　一、明顯的的模式化傾向——內(nèi)容和形式

　　(1)楊朔散文模式化在思想內(nèi)容上的表現(xiàn)——內(nèi)容模式

　　1、過分粉飾生活和貧困現(xiàn)實(shí)之間的矛盾誠然，作者是在追求詩意，也挖掘了生活和社會(huì)的美，但是由于過分的追求這個(gè)，所以出現(xiàn)了美化生活夸飾顯示的傾向。他對(duì)“詩意”產(chǎn)生了狹義的理解，文章注意煉字，每句話都是精心安排和揣摩的。雖然這樣讀起來會(huì)有某種美感和振奮人心的作用，但是我們也不難嗅到一股具有時(shí)代色彩的現(xiàn)成的體會(huì)和一種新聞宣傳的氣息。由于作者自身和時(shí)代的局限，楊朔的審美理念不可能超過時(shí)代的樊籠，這就必然導(dǎo)致文章的真實(shí)性的下降和在描寫上的虛假以及抒情的失真。例如他的散文代表作《蓬萊仙境》，就寫于五十年代末。那個(gè)時(shí)候，正是“左”傾錯(cuò)誤很嚴(yán)重的時(shí)候，我國的國民經(jīng)濟(jì)受到嚴(yán)重的挫折。但是身處在那樣生活背景的楊朔，卻還把這種情況看作是“仙境”。他文章中寫道“我一時(shí)覺得，故鄉(xiāng)的人民在不同的勞動(dòng)建設(shè)中，仿佛正在抽針引線，共同繡著一幅五色彩畫。不對(duì)。其實(shí)是全國人民正用祖國大地當(dāng)素絹，精心密意共同繡著一幅偉大的杰作。繡得內(nèi)容不是別的，正是人民千百年來夢(mèng)想著得“蓬萊仙境”，在這篇文章中可以看出真實(shí)的現(xiàn)實(shí)被虛幻的“仙境”遮蓋和粉飾，顯得極為不真實(shí)，無疑是在為社會(huì)主義高唱贊歌，讀起來不免有點(diǎn)遺憾的感覺。

　　2、散文的自然真實(shí)性和作者過分“詩化”片面強(qiáng)調(diào)政治意義之間的矛盾，我們知道，任何抒情都要求自然而且真實(shí)。但是楊朔在創(chuàng)作散文的時(shí)候，過分的強(qiáng)調(diào)“詩化”的加工，這樣一來就顯得矯揉造作。和真實(shí)的抒情有點(diǎn)格格不入，自相矛盾，降低了散文抒情的真實(shí)性。在《雪浪花》中，對(duì)漁民“老泰山”的描寫時(shí)，就顯得稍微有點(diǎn)造作。法國古典注意者波瓦洛說“只有真才美，只有真才要愛”。散文作文一種借景抒情，托物言志的樣式，就必須要真實(shí)，只有在真實(shí)的基礎(chǔ)之上，才能抒發(fā)出真情實(shí)感。另外,楊朔是一個(gè)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)默F(xiàn)實(shí)主義作家，他的創(chuàng)作值得肯定的是，從來沒有離開過社會(huì)現(xiàn)實(shí)。但是從是否真實(shí)的反映社會(huì)角度來看，還是有一定差距的。散文是以愉悅感情為目的的文學(xué)樣式，如果有任何的牽強(qiáng)附會(huì)就會(huì)有悖于這一理念，也會(huì)使散文失去價(jià)值。楊朔散文就是為了以片面的強(qiáng)調(diào)政治意義為出發(fā)點(diǎn)去描寫景物的。在《香山紅葉》中對(duì)紅葉的描述都是為了起到象征老向?qū)У淖饔谩?/p>　　(2)楊朔散文模式化在文章具體結(jié)構(gòu)上的表現(xiàn)——形式模式

　　我們看楊朔的散文不難看出，他的散文不僅內(nèi)容上存在著模式化的傾向，而且在文章的構(gòu)思和構(gòu)成上也明顯的存在著模式化的傾向。我們可以像醫(yī)生一樣拿著手術(shù)刀把他的散文進(jìn)行解剖?？梢詫⑺麄兎譃槲鍌€(gè)部分。即：見景——入境——抒情——升華——點(diǎn)題。這樣看來，雖然層次很分明，一目了然，布局結(jié)構(gòu)也都很巧妙。但是，我們知道，凡事都有一個(gè)度，超越了這個(gè)度就會(huì)過猶不及，向相反的方向發(fā)展。

　　1、見景：見景意即描寫景物，狀物以供抒懷。這是一般散文的常見寫法，借景抒情是必不可少的。如《雪浪花》中寫到“涼秋八月，天氣分外清爽。我有時(shí)愛坐在海邊礁石上，望著潮漲潮落，云起云飛。月亮正圓的時(shí)候，正漲大潮。瞧那茫茫無邊的大海滾滾滔滔，一浪高過一浪，撞到礁石上......坑坑坎坎的，倒像是塊揉軟的面團(tuán)”。又如《香山紅葉》中的“紅葉就在高山坡上，滿眼都是，半黃半紅的，倒還有意思”等等都是首先描寫景物，就是前面說的“見景”，寫景是為了抒情，對(duì)景物細(xì)致的描寫都是為了后文抒情做鋪墊的，這倒還符合常理，講得通。

　　2、入境：就是指的進(jìn)入所描寫的情景。把自己和環(huán)境融合在一起。例如《香山紅葉》中劉四大爺、另一位同伴還有作者之間的談話就把作者自己融入了那樣的美景當(dāng)中，流連忘返。又如《荔枝蜜》中寫到“熱心腸的同志送給我兩瓶。一開瓶塞兒，就是那么一股甜香;調(diào)上半杯一喝，甜香里帶著股清氣，很有點(diǎn)鮮荔枝的味兒。喝著這樣的好蜜，你會(huì)覺得生活都是甜的呢?！弊髡咄ㄟ^寫喝荔枝蜜把它和生活聯(lián)系起來，漸漸的沉醉于其中，與景致融為一體。

　　3、抒情：借景抒情，前面所有景物的描寫都是為了抒情的需要?！独笾γ邸分袑懙健拔业男牟唤活潱憾嗫蓯鄣男∩`啊!對(duì)人無所求，給人的卻是極好的東西。”這里就抒發(fā)了作者對(duì)小小生命的贊美之情。再如《雪浪花》中“我不禁對(duì)漁民望了幾眼，老漁民長得高大結(jié)實(shí)，留著一把花白胡子，瞧他那眉目神情，就像秋天的高空一樣，又晴朗又深沉?！笔惆l(fā)了作者對(duì)老漁民的敬佩之情，又寫出了人民樸實(shí)的生活態(tài)度和作風(fēng)。再如《香山紅葉》中寫到“這么大年紀(jì)的一個(gè)老人，爬起山來不急，也不喘，我們可總是落在后面，跟不上，有這樣輕松腳步的老年人，心情也應(yīng)該是輕松的，還能不聞見香葉?”，作者通過寫自己和劉四大爺?shù)膶?duì)比來抒發(fā)對(duì)他的敬佩之心，表現(xiàn)了劉四大爺積極的生活態(tài)度。

　　4、升華：升華就是指使文章的深意和層次更上一個(gè)高度，統(tǒng)觀楊朔的散文思想內(nèi)容，無疑是對(duì)美好社會(huì)主義的謳歌，所以在《荔枝蜜》中的結(jié)尾這樣寫到“蜜蜂是在釀蜜，又是在釀造生活;不是為自己，而是在為人類釀造最甜的生活。蜜蜂是渺小的;蜜蜂卻又多么高尚啊!”就把單純的蜜蜂的勤勞和社會(huì)主義建設(shè)聯(lián)系起來，達(dá)到升華的目的。

　　5、點(diǎn)題：在文章最后寫到主題的內(nèi)容，首尾呼應(yīng)。例如《香山紅葉》中最后又回到紅葉上來，就點(diǎn)明了主題。再比如《雪浪花》最后寫到“老泰山”就是一朵雪浪花，也是點(diǎn)明了文章主題，還有《荔枝蜜》中最后寫道透過荔枝林看到辛勤的人們，等等都是末尾點(diǎn)題的典型例子。通過上面的分析，了解到楊朔散文存在的問題，也理解了模式化得具體表現(xiàn)，但是我們知道，任何結(jié)果都是有原因的，那造成楊朔散文模式化的原因又是什么呢?

　　二、造成散文模式化的原因——自身和社會(huì)

　　楊朔散文雖然說很有詩意，而且是其散文創(chuàng)作自覺性的表現(xiàn)，也取得了很重要的成績，經(jīng)過嘔心瀝血的勞動(dòng)，形成了自己的獨(dú)特風(fēng)格，代表了當(dāng)代散文的最高成就，但同時(shí)也具有不足的方面。究其原因，可以歸納為兩個(gè)方面。

　　(1)自身原因

　　自身原因也是創(chuàng)作主體的原因，我們從楊朔的生平可以看出，由于自身的教育經(jīng)歷導(dǎo)致了楊朔力求散文詩化的風(fēng)格，但是這種風(fēng)格在后來表現(xiàn)出不真實(shí)的一面，顯得造作。

　　從楊朔的創(chuàng)作道路看，楊朔經(jīng)歷了從“詩歌——小說——敘事散文——抒情散文”的發(fā)展過程。選擇了“詩化”散文的創(chuàng)作道路，在抒情散文的創(chuàng)作中，有機(jī)地融匯著詩的特質(zhì)和優(yōu)勢(shì)，從而使他的抒情散文詩意盎然、境界優(yōu)美。當(dāng)楊朔以詩人的眼光觀察生活的時(shí)候，生活中那些細(xì)小的、平凡的事物便都具有了詩意。久而久之就有了模式化的嫌疑，不講究對(duì)人民和歷史負(fù)責(zé)。楊朔從來就強(qiáng)調(diào)把散文當(dāng)做詩歌來寫，他說他向來愛詩，楊朔小學(xué)畢業(yè)后，因?yàn)樯钷讚?jù)，曾一度輟學(xué)，隨舅舅去外謀生，在哈爾冰一家英洋行里做事，在這期間，他致力于中國古典詩詞的學(xué)習(xí)和研究，寫了不少的舊體詩，這對(duì)他以后的散文創(chuàng)作產(chǎn)生了影響。楊朔的散文以歌頌似的框架為藍(lán)本，一一的搜尋題材去套用這個(gè)模式，就和現(xiàn)實(shí)生活難免發(fā)生矛盾。只重視美，而忽視了真，真善美才是我們對(duì)事物的最高追求，如果只美不真，我們很難想象那樣的事物是美好的。楊朔只重視怎樣把散文寫得美，就忽視了怎樣才能保持事物的本真。

　　(2)社會(huì)原因

　　1、散文的詩意化也是五六十年代散文創(chuàng)作的共同追求的目標(biāo)，散文寫得是否具有詩意也成了評(píng)價(jià)散文的一個(gè)主要標(biāo)準(zhǔn)之一。在這一時(shí)期，散文詩化及其流行，如巍巍，劉白羽等著名作家都強(qiáng)調(diào)散文的詩意。在這樣的社會(huì)背景下，楊朔的散文詩化傾向就不足為奇了。但是這又給他的創(chuàng)作帶來了不可避免的盲目性。我們要知道，散文和詩歌畢竟是兩種不同的文學(xué)樣式，雖然他們?cè)诤艽蟪潭壬嫌幸欢ǖ墓餐ㄐ裕沁€是有區(qū)別的。如果只強(qiáng)調(diào)用寫詩的方法去寫散文的話，就可能會(huì)導(dǎo)致散文的變形，正是如此，我們看楊朔的散文，抒情色彩就增強(qiáng)了。從而導(dǎo)致了真實(shí)性的下降，不免遺憾。

　　2、從大的社會(huì)背景來看，由于在全面開展社會(huì)主義建設(shè)中，雖然取得了一定的成績，但是也經(jīng)歷了曲折的發(fā)展。由于“左”傾思想的愈演愈烈，加之大躍進(jìn)和人民公社化運(yùn)動(dòng)，和三年自然災(zāi)害以及“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”的錯(cuò)誤思想，給社會(huì)經(jīng)濟(jì)以及文學(xué)的發(fā)展也帶來了挫折和損害。尤其是在大躍進(jìn)中的浮夸風(fēng)的影響下，導(dǎo)致了一系列的夸飾生活，歌頌黨，美化現(xiàn)實(shí)的作品的出現(xiàn)?！拔膶W(xué)是政治的女仆”這一觀點(diǎn)在這一時(shí)期尤其突出。文藝創(chuàng)作已經(jīng)成了宣傳政治的工具。在那樣的歷史條件下稍不留意就會(huì)大禍臨頭，成了人類的公敵，趙樹理說“真話不能說，假話我不說，所以不寫”，作為作家的楊朔，生活在這一時(shí)期，無疑也會(huì)受到同樣的影響，這不僅是楊朔一個(gè)人的悲劇，也是那個(gè)時(shí)代的悲劇。

　　三、辯證的看待楊朔散文——去其糟粕，取其精華

　　通過對(duì)楊朔散文的分析，我們知道，他的散文講究詩化，寫得很優(yōu)美，在古今中外的作家群中實(shí)屬佼佼者，也可見楊朔的影響之大，但是楊朔散文在創(chuàng)作中的不足也是顯而易見的，甚至是很嚴(yán)重的。那么他的模式化的毛病又有哪些影響,我們又應(yīng)該作如何的反思呢?

　　1、影響：模式化得毛病無疑對(duì)后來作者創(chuàng)作產(chǎn)生了一定的影響，“楊朔模式”對(duì)中國當(dāng)代作家余秋雨的創(chuàng)作和影響很大，賈平凹早期的散文創(chuàng)作也有楊朔散文的烙印。例如《丑石》一文就可以看出明顯的。同時(shí)套路化寫作、不會(huì)創(chuàng)新、沒有個(gè)性等的消極性影響也是不容小覷的。

　　2、反思：有教訓(xùn)就要吸取，以免重蹈覆轍。我們已經(jīng)很明確了楊朔散文的模式化的弊病，就要盡量的避免再落入這樣的窠臼，不能自拔。直到今日，楊朔散文仍被數(shù)百萬中學(xué)語文教師作為教作文的典范，仍被數(shù)千萬的中學(xué)生認(rèn)為是寫作的標(biāo)本。但是，楊朔模式所造成的危害，至今仍未得到充分的認(rèn)識(shí)：這些產(chǎn)生于六、七十年代的新八股，以單調(diào)的敘事方式和單調(diào)的思維模式，日復(fù)一日，年復(fù)一年地?fù)p害著剛剛拿起筆的孩子們鮮活的心靈和創(chuàng)造想象的能力。對(duì)文學(xué)而言，重復(fù)、單一、模式化如同一劑致命的毒藥。所以無論是單純的講學(xué)生寫作還是上升到嚴(yán)格意義的文學(xué)創(chuàng)作上，我們都必須要摒棄這種單調(diào)的大而空的說話方式，一定要還原真實(shí)，再現(xiàn)真實(shí)，要敢于說真話，不能拋棄文學(xué)所本應(yīng)該擁有的特點(diǎn)。要學(xué)會(huì)獨(dú)辟蹊徑，富于個(gè)性。事物是不斷變化發(fā)展的，世界上唯一不變的就是變，我們應(yīng)該打開格局，開闊眼界，打破僵化的思維習(xí)慣，敢于追求更高的藝術(shù)境界。

　　通過上面的分析，我們明白了楊朔散文的局限性以及其模式化的不可取之處，不值得效仿。但是我們也要辯證的看待問題，不能片面的只批評(píng)他的不足和局限，也必須要肯定楊朔同志在文學(xué)史上的地位，他和劉白羽，秦牧被稱譽(yù)為是三大家。他能把詩和散文結(jié)合起來，具有重大的開拓和貢獻(xiàn)意義，注重詩意的創(chuàng)造也常常通過一些藝術(shù)技巧將生活美好化，情理交融風(fēng)格獨(dú)特，影響很大，即使在新時(shí)期以后的很長一段時(shí)間里，對(duì)他的評(píng)價(jià)依然很高。我們要取其精華，去其糟粕，學(xué)習(xí)該學(xué)習(xí)的，不能生搬硬套，以免僵化，從而影響我們的文學(xué)創(chuàng)作。