關(guān)于百家講壇觀后感《百家講壇》觀后感優(yōu)秀范文
《百家講壇》欄目選材廣泛,曾涉及文化、生物、醫(yī)學(xué)、經(jīng)濟(jì)等各個(gè)方面,現(xiàn)多以文化題材為主,并較多涉及中國(guó)歷史、中國(guó)文化。以下是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的關(guān)于關(guān)于百家講壇觀后感,給大家作為參考,歡迎閱讀!
關(guān)于百家講壇觀后感篇1
今天我看了《百家講壇》,講的是貞觀之治之李世民奪位和于丹教授的《論語(yǔ)》。
當(dāng)時(shí)漢高祖時(shí)期,皇帝李淵治國(guó)有方,當(dāng)時(shí)全國(guó)上下夜不閉戶,路不拾遺。這時(shí),李世民就起了奪位之心,他的第一步就是朝太子和齊王開(kāi)刀,他設(shè)計(jì)計(jì)謀在玄武門把太子和齊王殺了。這就是所謂的玄武門政變。為什么當(dāng)時(shí)皇帝不處罰李世民呢?是因?yàn)樗穆曂吡?,殺了他天下就?huì)暴亂。殺了齊王和太子后,李世民就派他的一員大將去找皇帝要兵權(quán)。當(dāng)時(shí),皇帝和幾個(gè)大臣在劃船,看見(jiàn)一名全副武裝的將士來(lái)到他的面前,就被嚇著了,明白了此人的來(lái)意,但皇帝還是故作鎮(zhèn)靜地問(wèn)他:你來(lái)干什么?此人就說(shuō)外面有人生亂,請(qǐng)你把兵權(quán)交給秦王,讓他來(lái)統(tǒng)一安排,全部聽(tīng)從他的指揮,旁邊兩位大臣也幫李世民說(shuō)好話,皇帝沒(méi)有辦法,也只有交了兵權(quán)。從而也把自己的皇位拱手相讓了,因?yàn)楫?dāng)時(shí)兵權(quán)就等于一切,所以李世民就順理成章地當(dāng)上了皇帝。李世民當(dāng)上了皇帝,眾說(shuō)紛紜,有的說(shuō)是他篡位,有的又說(shuō)是繼位。史書(shū)是史書(shū),說(shuō)法歸說(shuō)法,我認(rèn)為李世民的做法是錯(cuò)的。因?yàn)樗粦?yīng)該為了自己的利益而殺兄囚父。雖然他達(dá)到了自己的目的,卻失去了手足、父子親情。
百家講壇也一直是我比較喜歡的欄目。從紀(jì)連海的《正說(shuō)和珅》到易中天的《品三國(guó)》。這幾天我就關(guān)注著于丹教授的《論語(yǔ)》?!墩撜Z(yǔ)》是一本記錄孔子與他的弟子的言行的書(shū)??鬃诱f(shuō),一個(gè)人要有人格的尊嚴(yán).他不提倡以怨抱怨.因?yàn)樵┰┫鄨?bào)何時(shí)了?他也不提倡以德抱怨.他說(shuō)那是一種浪費(fèi).是對(duì)人生的浪費(fèi).試想,人家很對(duì)不起你,可是你仍然忍辱負(fù)重,還在那里對(duì)他人寬容,忍讓,會(huì)讓那人感到你是可欺的.這樣會(huì)讓那個(gè)人瞧不起你的,你要用你的公正,磊落的人格,既不是德,也不是怨,要把有限的情感留在最有用的地方.因?yàn)槿松邢?生也有涯.光明磊落才是你應(yīng)該做的事情.
于丹教授把孔子說(shuō)的文言文給予大家解釋得惟妙惟肖.讓人容易懂得為人處世道理,她講述的人生哲理是我們需要知道的.所以我認(rèn)真做著筆記.我需要學(xué)習(xí)這方面的知識(shí),因?yàn)樵谖业拿媲翱偢械胶芾Щ?遇到一些棘手的事情,我真的不知道如何處理為好.如今我找到了答案.
其實(shí),身為教師不光要看看。學(xué)生們也可以看看。
關(guān)于百家講壇觀后感篇2
近一段時(shí)間來(lái),中央電視臺(tái)的“百家講壇”欄目紅極一時(shí),其間的易中天品“三國(guó)”、閻崇年評(píng)“清史”、張瑞芳說(shuō)“聊齋”、劉心武談“紅樓”。雖其褒貶不一,眾說(shuō)紛紜,但是卻得到了老百姓的普遍接受,使其收視率大大提高。這種現(xiàn)象從某種程度上對(duì)我們中學(xué)歷史老師也有不少啟示,《百家講壇》卻能深受大眾歡迎肯定有其優(yōu)秀之處,所以對(duì)于歷史教師來(lái)說(shuō),學(xué)習(xí)、借鑒《百家講壇》的長(zhǎng)處也是很有必要的。
“課程懸念化”就是值得歷史教師學(xué)習(xí)的重要技巧。懸念的設(shè)置是為了引起觀眾緊張而期盼的心情,《百家講壇》的學(xué)者充分利用懸念作為牽引,極大地吸引了觀眾的注意力。在歷史教學(xué)中,懸念同樣可以運(yùn)用于新課導(dǎo)入、授課過(guò)程、課堂小結(jié)等各個(gè)環(huán)節(jié),以此吸引學(xué)生注意力、激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣和探究欲,使授課場(chǎng)景波瀾起伏,給學(xué)生留下無(wú)盡思考和品味。“場(chǎng)景生動(dòng)化”也是值得歷史教師借鑒的。所謂的場(chǎng)景,包括授課過(guò)程中的語(yǔ)言、肢體動(dòng)作和情景表演等?!栋偌抑v壇》大量運(yùn)用上述這些元素,大大增加了講座的幽默感并吸引了觀眾的注意力。這一點(diǎn),歷史教師通過(guò)借鑒與鉆研,一樣可以做到。“知識(shí)故事化”是《百家講壇》值得借鑒的另一大“法寶”。之所以現(xiàn)在的學(xué)生對(duì)歷史不感興趣,重要原因在于,歷史教師將精彩的歷史史實(shí)和活生生的歷史人物抽象成了教條理論,完全消磨了學(xué)生的興趣。
相反,《百家講壇》那種故事化的講述卻充滿了跌宕起伏、引人入勝、感人至深的情節(jié),這也是其深受大眾喜愛(ài)的重要原因。歷史教師如果能嘗試著將歷史知識(shí)進(jìn)行故事化的改造,并在講故事的過(guò)程通過(guò)各種教學(xué)方法來(lái)完成《新課標(biāo)》的“三維教學(xué)目標(biāo)”,那么這樣的歷史教學(xué)一定是非常成功的。
關(guān)于百家講壇觀后感篇3
我對(duì)宋史很不了解,一次,我在電腦上搜關(guān)于歷史的百家講壇視頻,看到了__老師做客百家講壇講述專題《兩宋風(fēng)云》之《康王趙構(gòu)》,聽(tīng)著袁老師精彩的講述,這段歷史一下子就迷住了我,也使我從中受益匪淺。
《兩宋風(fēng)云》這個(gè)專題給我們展現(xiàn)了從北宋靖康之變到南宋皇帝宋高宗禪位這40多年來(lái)的風(fēng)風(fēng)雨雨。在此之中,一個(gè)又一個(gè)精彩之幕不斷上演。若將中華5000年的歷史比作深藍(lán)色的天空,那么這40多年的歷史就是這廣闊天空中的一顆閃亮的星星??赐炅?0集的講述,不僅讓我對(duì)宋史產(chǎn)生了濃厚的興趣,有了更多的了解,而且使我學(xué)到了不少的東西。40多年來(lái),宋金兩國(guó)雖有幾次議和,但仍處于戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)。一場(chǎng)場(chǎng)著名的戰(zhàn)事令人拍案叫絕,一次次錯(cuò)誤的決定讓人嗟嘆不已,一位位英雄人物在深入了解他們后,更使人頓生敬佩之情。老師說(shuō),事物應(yīng)該一分為二地去看待。雖然諸位人物身上有許多的缺點(diǎn),但我們更應(yīng)懂得汲取其中的精華之處。正如《論語(yǔ)》所講:“擇其善者而從之,其不善者而改之。”宋高宗的樸素節(jié)儉,秦檜的富有心計(jì),岳飛的忠心、勇敢,韋賢妃的冰雪聰明,都是非常值得我們?nèi)フJ(rèn)真體會(huì)和學(xué)習(xí)的。
兩宋風(fēng)云只是歷史長(zhǎng)河中的短短一瞬,仿佛劃破夜空的一顆明亮的彗星,讓人感受到之中的悲壯,讓人惋惜它的匆促。它雖然是歷史中最精彩的一幕,但“俱往矣,數(shù)風(fēng)流人物,還看今朝”。作為新一代的青少年,我們更應(yīng)好好學(xué)習(xí),實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值,并為社會(huì)作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。
關(guān)于百家講壇觀后感篇4
中國(guó),五千年的文明古國(guó),在浩瀚歷史長(zhǎng)河中經(jīng)歷過(guò)血與火的熔煉,凝聚著華夏兒女的無(wú)窮智慧。在960萬(wàn)平方公里土地上展現(xiàn)給世人的是絢麗多姿的人文風(fēng)情與風(fēng)格恫異的宗教信仰不斷碰撞、交融、演變后的一部歷史巨卷,中國(guó)悠久的歷史猶如一窖烈酒,經(jīng)歷了數(shù)千年的歷史沉積后,迸溢出縷縷幽香,味淡而綿長(zhǎng),清洌卻醉人。
的確,中國(guó)五千年的悠久歷史是值得我們驕傲和引以自豪的,然而我們一談到五千年華夏文明時(shí),往往是“勤勞”、“勇敢”一類的詞藻,一說(shuō)到中國(guó)文化時(shí),無(wú)不產(chǎn)生“博大精深”的敬仰,其實(shí)這種枝離破碎的民族美德抑或是民族傳統(tǒng)顯然不能與中國(guó)文化劃上等號(hào)。
不可否認(rèn),中國(guó)自封建社會(huì)以來(lái),儒家思想一直根深蒂固地影響著每一代人。它所倡導(dǎo)的“仁”、“禮”正固然有它的獨(dú)到之處與先進(jìn)一面。然而值得我們注意的是——儒家思想至始至終都未能成為中國(guó)歷代帝王所采用的“官方政策”。 為什么中國(guó)老百姓所信奉的儒家思想并未真正的被統(tǒng)治階級(jí)認(rèn)可過(guò)。究其原因也許就在于儒家思想并不能平衡統(tǒng)治階級(jí)與被統(tǒng)治階級(jí)之間的矛盾吧!
然而正是如此的一種一邊是老百姓所遵循的“道德準(zhǔn)則”而另一邊是統(tǒng)治階級(jí)拼命叫囂為“另類思想”并加以控制抵毀的對(duì)立狀態(tài)一直經(jīng)歷了幾個(gè)世紀(jì)后,使儒家思想在很
大程度上已遠(yuǎn)遠(yuǎn)偏離它所倡導(dǎo)的主旨。也正是由于這種在意識(shí)形態(tài)上不能統(tǒng)一的“歷史慣性”,注定了中國(guó)文化“左右不定”、“模糊不清”的艱難發(fā)展歷程。中國(guó)人的思想體系一直在這樣一種畸形模式下生長(zhǎng)、發(fā)育……這種根深蒂固的“畸形”形態(tài)逐漸變異成“內(nèi)斂”文化。
舉一個(gè)簡(jiǎn)單例子:我們看到奧運(yùn)領(lǐng)獎(jiǎng)臺(tái)上國(guó)外運(yùn)動(dòng)員的喜形于色的興奮之情:獲獎(jiǎng)的興奮、大叫、手舞足蹈,和著國(guó)歌而歌唱……而中國(guó)運(yùn)動(dòng)員卻顯得較為“含蓄”,給人感覺(jué)似乎十分“鎮(zhèn)定”,相信大家對(duì)此深有同感。難怪有人這樣形容中國(guó)與西方文化的差異:同樣一個(gè)夫妻團(tuán)聚的場(chǎng)景,丈夫在機(jī)場(chǎng)迎接回國(guó)的妻子,西方人可能會(huì)緊緊擁抱,會(huì)把自己的情感現(xiàn)場(chǎng)就渲泄出來(lái)。而換成中國(guó)人,可能就只是丈夫走上前去,幫著拿行李,握住妻子的手,問(wèn)候一聲“還好吧”?雖然這種說(shuō)法言詞較為絕對(duì),但我們?nèi)钥蓮闹忻瓿龆四撸蔷褪侵袊?guó)人不善于、不敢于“秀”出自己。這也難怪,每當(dāng)我們一談到中國(guó)文化時(shí),不是進(jìn)行較為尖刻的抨擊;就是哀其不幸,怒其不爭(zhēng)了。
在這并不是鼓吹西方文化的高尚或是先進(jìn),也并非貶低中國(guó)文化之意,恰恰相反我們?cè)诖讼虼蠹谊U明的是:我們所抱怨的,抨擊的所謂“中國(guó)缺乏自身的文化”,實(shí)際上就代表一種文化形態(tài),一種游離于主流文化之外的邊緣產(chǎn)物——“內(nèi)斂”文化。希望這種抱怨、抨擊是中國(guó)人重新開(kāi)始審視自我的開(kāi)始。
關(guān)于百家講壇觀后感的相關(guān)搜索內(nèi)容:
1.百家百家講壇有感
2.最新百家講壇讀后感
3.國(guó)王的演講觀后感3000字
4.百家講壇 跟古人學(xué)家教有感
5.于丹國(guó)學(xué)講座觀后感