弗雷澤的《金枝》以內(nèi)米湖畔的一個古老習(xí)俗展開,以世界各地的民間習(xí)俗為證,闡述了巫術(shù)與早期人類文化生活、宗教的關(guān)系。學(xué)習(xí)啦小編為大家?guī)砹私鹬ψx書筆記，歡迎大家參閱。

　　金枝讀書筆記篇一

　　讀書要看這本書的論題和論點，組織結(jié)構(gòu)和邏輯框架，我認(rèn)為可以將一本書中的各個組成部分的關(guān)鍵詞羅列出來，從而找到其中的行文框架。

　　《金枝》用全世界古今習(xí)俗和神話故事來闡述和論證了巫術(shù)先于宗教，對樹的崇拜從對所有的樹的崇拜到對樹神的崇拜，即是從萬物有靈論到泛靈論的發(fā)展。

　　接觸巫術(shù)、順勢巫術(shù)，都被稱為交感巫術(shù)，即與其有關(guān)系、有聯(lián)系的事物產(chǎn)生的想象的效果，達(dá)到理想的目的。這些巫術(shù)的實施，就是模擬場景進(jìn)行演練和表演，將場景表現(xiàn)得越真實，過程越詳細(xì)將被認(rèn)為會越有效果。

　　巫術(shù)、宗教與政權(quán)有著天然的聯(lián)系。從事巫術(shù)的人往往有著與超自然力量接觸的能力，所以從普通人中間脫穎而出，在逐漸的操作巫術(shù)、宗教的過程中，把權(quán)力把握在自己的手中，而這些人大都是被公認(rèn)為王，或酋長等等，在世俗的事務(wù)管理中也自然成為了舉足輕重的人。

　　靈魂與禁忌，是為了更好地保護(hù)自己和大家。

　　世界許多社會都對樹木進(jìn)行崇拜，有樹神之說。

　　金枝讀書筆記篇二

　　從作者寫的原始人的巫術(shù)，特別是圖騰崇拜中可以看出，原始人對動、植物的心理態(tài)度跟他們自己是平等的，認(rèn)為是具有親戚關(guān)系的，并且還產(chǎn)生了崇拜。而到后來，則逐漸表現(xiàn)出了人類自己脫離了其他的生物而獨尊。當(dāng)然這中間有一個過程，比如說認(rèn)為谷物里有谷精，而用殺死公雞、山羊、貓等其他動物來替代谷精。

　　用風(fēng)俗來解釋風(fēng)俗是作者解釋他提出問題的一種方式。如一個人碰了一下豬就得洗身子(p.453)，是因為原始人相信任何圣物都是危險的(p.454)。

　　第八章局部自然之王。通過前幾章的探討，作者消除了對是否存在過神權(quán)與政權(quán)合一這一事實的懷疑。并且提出了森林之王是否也像羅馬的祭祀之王和雅典的徒有名義之王同樣的淵源的問題。(p.109)

　　第九、十章是關(guān)于樹神的。作者先詳細(xì)考察了崇拜樹木花草的概念。他認(rèn)為在宗教思想上，人們對樹木的看法，由最初認(rèn)為是樹神的身體，到認(rèn)為不過是樹神可以隨意來往居住的處所，這本身是一重大進(jìn)步，即:由泛神論到多神論。(p.119)作者想要說明樹木是被看作有生命的精靈，并且樹神至少有以下三種能力:第一，相信樹或樹的精靈能行云降雨，能使陽光普照。第二，樹神能保佑莊稼豐收。第三，樹神能保佑六蓄興旺，婦人多子。(p.120-121)現(xiàn)代歐洲的綠衣喬治、降靈節(jié)風(fēng)俗以及殺死青蛙的求雨巫術(shù)等等，都說明了樹神風(fēng)俗的現(xiàn)代存在。

　　第十一章兩性關(guān)系對于植物的影響。根據(jù)前面所說的，原始人認(rèn)為兩性關(guān)系對于植物具有感應(yīng)影響，從而有些人把性行為作為促使土地豐產(chǎn)的手段，而另外一些人卻采取完全相反的手段來達(dá)到這同一增產(chǎn)的目的。(p.139)

　　神婚:

　　第十二章神的婚姻。已經(jīng)了解到了植物通過雄雌兩性的性的結(jié)合來繁殖。......神與女神的婚配是古代世界許多地方作為莊嚴(yán)的宗教禮儀流傳下來的。(p.141)神的婚配形式中，神和雕像結(jié)婚或和真人結(jié)婚，這一風(fēng)俗在古代許多民族中都是很盛行的。(p.144)其主要目的就是為了動物和人的最基本需要，促進(jìn)大地富饒豐產(chǎn)。(p.147)

　　第十三章羅馬之王和阿爾巴之王。在古代社會里，國王總是負(fù)有使天降雨水、大地豐產(chǎn)的職責(zé)(P.147),......至少在所有這些方面，總有一些零散的暗示或跡象，表明在內(nèi)米的祭司和羅馬國王之間，或者毋寧說在傳說故事開始以前蒙昧?xí)r代，他們的遠(yuǎn)祖之間，確有相似之處。(p.148)國王是朱庇特的化身。(p.148)不管情況是否如此，紐瑪和埃吉利婭的傳說故事都確乎是體現(xiàn)了古時祭祀兼君王本人扮演男神新郎的往事。(p.151)

　　第十四章古代拉丁姆王位的嬗變。隨著時間的推移，王在宗教方面(并非政權(quán))的職責(zé)都移交給其繼承人典祀之王了。(p.152)羅馬王位的繼承--也許全部拉丁姆王位的繼承--似乎都是由規(guī)范世界各地古代社會的某些規(guī)定所決定的，就是族外婚;嬪納婚;世系按母系計算。(p.152)這樣，關(guān)于拉丁的國王是處女母親和神的父親所生育的這類傳說至少變得更加容易理解了。(p.153)在古代，這些節(jié)日都具有比較粗野的特征，而這些粗野的特征也許正是那些宗教儀禮的本質(zhì)。(p.153)我們就不僅可以理解為什么外國人在羅馬戴上了王冠，而且也能理解為什么阿爾巴國王的名單上竟出現(xiàn)了外國人的名字。(p.154)通過競賽贏得新娘的真實風(fēng)俗。(p.156)那種婚姻習(xí)俗旨在考驗所選對象是否合適。而這考驗更可以合理地并且特別嚴(yán)格地運用于國王候選人的身上。......直到羅馬帝國時期還一年一度遵行有名的“國王奔逃”的習(xí)俗。(p.158)

　　第十五章橡樹崇拜。崇拜橡樹或橡樹之神似乎是歐洲所有雅利安族人的習(xí)俗。希臘人和意大利人都把橡樹同他們最高的神宙斯或朱庇特(天神、雨神和雷神)聯(lián)系在一起。

　　金枝讀書筆記篇三

　　一個祭司職位的候補者只有殺死祭司以后才能接替祭司的職位，直到他自己又被另一個更強或更狡詐的人殺死為止。

　　他與祭司的決斗乃是人們曾經(jīng)向托里克的狄安娜奉獻(xiàn)活人祭品這段往事的回憶。

　　維爾比厄斯作為圣樹林的建立者和第一任內(nèi)米之王，顯然就是祭司們的神話中的祖先或者原型，那些祭司們一代一代地以林中之王的頭銜服侍狄安娜，并都像維爾比厄斯一樣一個接一個地走向可怕的歸宿。

　　試想如果他所拼死捍衛(wèi)的那棵圣樹就是狄安娜的特殊化身(有可能是這樣)，那么她的祭司可能不只是把它當(dāng)作女神來尊崇，并且還把它當(dāng)作妻子來擁抱。

　　正如希望得到的結(jié)果并不真正是由于遵守了巫術(shù)儀式而取得的一樣，可怕的結(jié)果也并非真由于觸犯禁忌才出現(xiàn)。

　　這種關(guān)于人或物之間存在著超距離的交感作用的信念就是巫術(shù)的本質(zhì)。

　　我們必須記住:巫師所提出的每一個簡單的宣告和主張只要是虛妄的，就必須進(jìn)行有意無意的欺騙才可能維持。

　　一般的結(jié)果是:在社會的這個階段，最高權(quán)力往往趨向于落入那些具有最敏捷的智力和最無恥的心地的人們手中。

　　在政治領(lǐng)域里，那些足智多謀的權(quán)術(shù)家，殘酷無情的勝利者，可能最終成為一個賢明而豁達(dá)的統(tǒng)治者。

　　舊的觀念以為原始人是人類最自由的人，著恰恰同事實相反。那時，他確實是一個奴隸，雖然并不屬于某一個看得見的奴隸主，但卻隸屬于他的過去，隸屬于他已經(jīng)死去的祖先們的陰魂。

　　由于這樣的社會可能人為地抹煞實際存在于人們之間的天生能力和氣質(zhì)上的巨大差異，以及各種天然的不平等使之成為虛假的、表面上的平等，這種社會的外表也就必然呈現(xiàn)出一種始終不變的單調(diào)。

　　一個人所獲得的極權(quán)地位，使他有可能在自己這一代完成那些在過去許多代都實現(xiàn)不了的變革。

　　我所說的宗教指的是:相信自然與人類生命的過程乃為一超人的力量所指導(dǎo)與控制的，并且這種超人的力量是可被邀寵或撫慰的。這樣說來，宗教包含理論和實踐兩大部分，就是:對超人力量的信仰，以及討其歡心、使其息怒的種種企圖。

　　人們看到了他原來以為是動因的東西實際卻不是動因，而他憑借這些動力所做的一切努力都是徒然，他的痛苦的辛勞已被虛耗，他驚人的巧智也已被無目的地浪費，他曾經(jīng)使勁地提拉過沒有系住任何東西的繩索，他曾以為他正向著自己的目標(biāo)前進(jìn)，而實際上只是在一個狹小的圓圈里打轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)。

　　如果說這個工作的開端是可憐的和軟弱的，那么這一點應(yīng)歸咎于那通往知識之路的無可避免的艱難，而不應(yīng)歸咎于自然力或人們有意的自我欺騙。

　　當(dāng)神靈附體的時候，此人便茫然無知，抽搐顫抖，全身搖動，作出種種狂態(tài)和表情，這一切他本人并不知道，而是神靈附在他身上作出的，在這種異常狀態(tài)下，他口中說出的一切，都被看做是神附在他身上透過他的口說出來的。