夸美紐斯的《大教學(xué)論》是教育史上最早系統(tǒng)思考有效教學(xué)問(wèn)題的教育學(xué)著作。學(xué)習(xí)啦小編為大家?guī)?lái)了大教學(xué)論讀書(shū)心得，歡迎大家參閱。

　　大教學(xué)論讀書(shū)心得篇一

　　讀了《大教學(xué)論》后，有很多的感想。書(shū)的作者夸美紐斯是捷克摩拉維亞人，他生活的年代是1592到1670年，相當(dāng)于我國(guó)明代萬(wàn)歷二十年到清康熙九年，是一個(gè)介于文藝復(fù)興、宗教改革與啟蒙運(yùn)動(dòng)之間的時(shí)代。他終生從事教育工作，是一位偉大的教育思想家。他繼承了培根的唯物觀點(diǎn)，發(fā)揚(yáng)了捷克兄弟會(huì)的民主傳統(tǒng)，在教育思想和教育理論上做出了劃時(shí)代的貢獻(xiàn)，而被推崇為教育學(xué)生的哥白尼。他的教育體系為現(xiàn)代的系統(tǒng)的教育學(xué)奠定了始基，所以人們又稱(chēng)它為“現(xiàn)代教育之父”。他一生的著作很多，主要的教育學(xué)說(shuō)包括在他的《大教學(xué)論》里?！洞蠼虒W(xué)論》實(shí)際上包含了整體教育學(xué)的內(nèi)容，并且奠定了今日分科教學(xué)法的基礎(chǔ)。

　　他26歲時(shí)因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)開(kāi)始了流亡的生活，從此他幾乎顛沛流離一生。也可能是這種艱苦成就了他深邃的思想，它是人類(lèi)教育史上第一個(gè)注意到人民大眾教育問(wèn)題，并提出了普及義務(wù)教育的主張的人。他還系統(tǒng)地制定了分班上課的教學(xué)制度。提出了學(xué)校教育必須與生活實(shí)際相結(jié)合的思想，第一次系統(tǒng)地闡述了教學(xué)的基本原則與規(guī)則。

　　通過(guò)讀這本書(shū)，加深了我對(duì)“教學(xué)相長(zhǎng)”有了更深層次的理解，教與學(xué)不僅局限于老師和學(xué)生，而是泛指“教”與“學(xué)”的活動(dòng)。同時(shí)驚訝于夸美紐斯對(duì)“節(jié)制”這一品德的理解。對(duì)于教育工作者來(lái)講，是非常有必要閱讀和了解夸美紐斯的教育思想的

　　該書(shū)開(kāi)頭幾章，便深深的吸引了我，觸動(dòng)了我內(nèi)心，解開(kāi)了心中十幾年的困惑：人生來(lái)，到底是為了什么?人活著是為了什么?

　　“人的終極目標(biāo)在于來(lái)世”——“我們?cè)诮裆械囊磺行袆?dòng)與情愛(ài)都表明，我們?cè)诮裆荒苓_(dá)到我們的終極目的，而是一切與我們有關(guān)的事物和我們自己都有另一個(gè)終極目的。因?yàn)椴徽撐覀兪鞘裁?，做什么，想什么，說(shuō)什么，打算做什么，得到什么，擁有什么，都包含有一個(gè)循序漸進(jìn)的原則，雖然我們不停地攀登，達(dá)到更高的層次，然而什么仍在繼續(xù)前進(jìn)，從沒(méi)有達(dá)到最高點(diǎn)?！?/p>

　　“假如有人貪圖快樂(lè)，那么，即使他的一切感官全都沉浸在快樂(lè)的溪流里面，但是他已習(xí)慣了快樂(lè)，他的嗜欲仍會(huì)愛(ài)了這樣又愛(ài)那樣。假如有人把心思用在研究智慧上面，他的研究便沒(méi)有止境;因?yàn)橐粋€(gè)人知道得愈多，他便愈知自己的無(wú)知?！?/p>

　　夸美紐斯在《大教學(xué)論》中提到：“備好工具、材料和模型以后，我們還需要三件事情，才能學(xué)會(huì)一種藝術(shù)——材料的正確利用;熟練的指導(dǎo);經(jīng)常實(shí)踐。就是說(shuō)，學(xué)生應(yīng)當(dāng)受到教導(dǎo)，知道在什么時(shí)候去利用他的材料，怎樣去利用;他在利用材料的時(shí)候應(yīng)當(dāng)?shù)玫綆椭幻姘l(fā)生錯(cuò)誤，如果發(fā)生了錯(cuò)誤也可以改正;他不應(yīng)當(dāng)在發(fā)生錯(cuò)誤和被改正錯(cuò)誤的時(shí)候就停止，要到能夠正確地、迅速地工作的時(shí)候才可以停止?！闭n外閱讀是為了積累語(yǔ)言，模仿創(chuàng)作，以及寫(xiě)意抒情。因此要指導(dǎo)學(xué)生比較各種表達(dá)效果，讓學(xué)生了解多種寫(xiě)法，為學(xué)生設(shè)置多個(gè)創(chuàng)作題案，引起學(xué)生的反思，掌握作文的技巧。促使學(xué)生從渾沌的被動(dòng)的思維境界到達(dá)一個(gè)比較清晰、主動(dòng)的思維境界，消除他們對(duì)作文的慣怕心理及各種壓抑、凝滯狀態(tài)，為他們本來(lái)較為閉塞的寫(xiě)作思維吹進(jìn)一絲涼風(fēng)，豁然開(kāi)智，輕松地進(jìn)入寫(xiě)作佳境。在指導(dǎo)創(chuàng)作實(shí)踐的時(shí)候，要由淺入深，由粗而精，重在創(chuàng)作的的興趣，而勿重創(chuàng)作的技巧或成果。讀后感，讀是基礎(chǔ)，感是關(guān)鍵，要在潛心讀書(shū)的基礎(chǔ)上，通過(guò)聯(lián)想，把自己的閱讀所感寫(xiě)下來(lái)，或是根基閱讀材料提供的事實(shí)，評(píng)價(jià)其好與壞、真與偽、善與惡、美與丑等，總之要尊重學(xué)生的閱讀個(gè)性，不可要求過(guò)高，影響學(xué)生課外閱讀的興趣，甚至使學(xué)生視課外閱讀為畏途。

　　他認(rèn)為，現(xiàn)世的人生嚴(yán)格講并不是人生，而是永生的序幕，世間的生活只是永生的一種預(yù)備，其目的是使靈魂利用身體作中介，去為未來(lái)的(中國(guó)報(bào)告網(wǎng))生活預(yù)備各種有用的事情。人的終極目標(biāo)是與上帝共享永恒的幸福，為此，人在有形的造物之中要成為：理性的動(dòng)物，一切造物的主宰和造物主的形象與愛(ài)物。人生成就要：熟悉萬(wàn)物，具有管束萬(wàn)物與自己的能力;使自己與萬(wàn)物均歸于萬(wàn)有之源的上帝。人類(lèi)的一切優(yōu)點(diǎn)都完全表現(xiàn)在博學(xué)、德行和虔信這三種品質(zhì)中，這是今生與來(lái)生的基礎(chǔ)，是我們生活的要點(diǎn)。

　　關(guān)于《大教學(xué)論》的理解只是膚淺的一點(diǎn)，希望在以后的學(xué)習(xí)中有更多更深刻的理解。

　　大教學(xué)論讀書(shū)心得篇二

　　1.導(dǎo)讀領(lǐng)航

　　在人類(lèi)教育史上，有個(gè)人占有光輝的一頁(yè)，他的著作《大教學(xué)論》標(biāo)志著教育學(xué)成為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科，第一次從哲學(xué)中獨(dú)立出來(lái)，是西方教育史上第一部體系完整的教育學(xué)著作。他因此被尊為教育學(xué)的鼻祖，被稱(chēng)為“現(xiàn)代教育之父”。這個(gè)人，就是17世紀(jì)捷克著名教育學(xué)家夸美紐斯。

　　蘇聯(lián)教育學(xué)家凱洛夫曾經(jīng)這樣評(píng)價(jià)他：“夸美紐斯是一位深邃而有獨(dú)立見(jiàn)解的哲學(xué)家，也是一位博學(xué)而天才的教育家，他在新生一代的教學(xué)和教育理論實(shí)踐上完成了一場(chǎng)革命?！笨涿兰~斯的教育主張給現(xiàn)代世界各國(guó)的教育革新運(yùn)動(dòng)以啟迪，他的教育學(xué)體系也為現(xiàn)代系統(tǒng)的教育學(xué)奠定了基礎(chǔ)。他第一個(gè)關(guān)注人民大眾的教育問(wèn)題，提出了普及義務(wù)教育的主張;他第一個(gè)系統(tǒng)地制定分班上課教學(xué)制度;他第一個(gè)認(rèn)識(shí)到教科書(shū)在兒童教育中具有重要地位;他第一個(gè)探索教學(xué)的基本原則和規(guī)則，提出了著名的直觀性原則和循序漸進(jìn)性原則。他在教育史上的價(jià)值是無(wú)法估量的。

　　《大教學(xué)論》是作者在批判地總結(jié)前人的研究成果上，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的研究和思索而寫(xiě)成的。此書(shū)在尋求并找出一種教學(xué)方法，從而達(dá)到使教師可以少教、學(xué)生可以多學(xué)、學(xué)校充　　滿快樂(lè)、社會(huì)增加和平的目的。由于作者所處時(shí)代的限制，書(shū)中存在一些神學(xué)原則和《圣經(jīng)》思想，具有神秘的宗教神學(xué)色彩。但書(shū)中的教育理論和教學(xué)措施仍值得我們借鑒和學(xué)習(xí)。

　　2.作者簡(jiǎn)介及該書(shū)影響

　　夸美紐斯，17世紀(jì)捷克教育理論家和實(shí)踐家，資產(chǎn)階級(jí)教育理論的奠基者之一。他一生致力于民族獨(dú)立、消除宗教壓迫及教育改革等事業(yè)，曾擔(dān)任捷克兄弟會(huì)牧師及兄弟會(huì)學(xué)校校長(zhǎng)。

　　他吸收歐洲文藝復(fù)興以來(lái)人文主義教育成果，結(jié)合自身的教育理論與實(shí)踐，全面系統(tǒng)地闡述了教育問(wèn)題，奠定了現(xiàn)代教育理論的基礎(chǔ)。除《大教學(xué)論》外，他還有許多重要著作如《語(yǔ)言學(xué)入門(mén)》、《母育學(xué)?！贰ⅰ斗褐菍W(xué)?！?、《論天賦才能的培養(yǎng)》、《教育論著全集》等。

　　《大教學(xué)論》是作者的代表作，于1632年成書(shū)，是教學(xué)論誕生的標(biāo)志。此書(shū)總結(jié)了前人的教育教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，論述了教育理論和實(shí)踐各種問(wèn)題，提出了許多寶貴見(jiàn)解和教育措施。它對(duì)世界各國(guó)的教育發(fā)展都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，是一本劃時(shí)代的巨著。早在20世紀(jì)初期，我國(guó)學(xué)者王國(guó)維對(duì)它的內(nèi)容進(jìn)行過(guò)簡(jiǎn)要的介紹，1939年傅任敢教授把它翻譯成中文，后又經(jīng)歷過(guò)數(shù)次改版印刷，暢銷(xiāo)不衰。

　　3.內(nèi)容梗概

　　本書(shū)全面論述了人的價(jià)值、教育的目的及作用、舊教育的弊端、改革教育的必要性和可能性、教學(xué)制度、教學(xué)原則、教學(xué)方法、德育、宗教教育、紀(jì)律等。全書(shū)共33章，每一章都談到一個(gè)具體的問(wèn)題。既有豐富的教育理論，又有生動(dòng)的事例。

　　作者強(qiáng)調(diào)了教育的作用和教育對(duì)人發(fā)展的作用，認(rèn)為所有的人都應(yīng)當(dāng)獲得教育;對(duì)教學(xué)內(nèi)容，方法及其藝術(shù)進(jìn)行了詳細(xì)的分析和說(shuō)明;提出了一套教學(xué)原則，如直觀性原則、循序漸進(jìn)性原則、鞏固性原則等，奠定了教學(xué)論的理論基礎(chǔ);系統(tǒng)地制定了分班上課的教學(xué)制度。

　　4.教育案例或模式分析及建議

　　(1)通過(guò)教育才能形成一個(gè)人

　　作者認(rèn)為知識(shí)、德行與虔誠(chéng)的種子是天生在人身上的，但是實(shí)際的知識(shí)、德行和虔誠(chéng)要通過(guò)祈禱、教育、行動(dòng)去取得。只有受過(guò)恰當(dāng)教育之后，人才能成為一個(gè)人。古希臘哲學(xué)家柏拉圖就說(shuō)過(guò)：“人若受過(guò)真正的教育，他就是個(gè)最溫良、最神圣的生物;但是他若沒(méi)有受過(guò)教育，或者受了錯(cuò)誤的教育，他就是一個(gè)世間最難駕馭的家伙。”

　　夸美紐斯為證明這一觀點(diǎn)舉了幾個(gè)例子，例如大約在1540年的時(shí)候，有個(gè)坐落在森林里的村落，村里丟失了一個(gè)三歲的孩子。幾年后，有人看見(jiàn)一只奇怪的動(dòng)物和豺狼在一道奔跑。這只動(dòng)物有四只腳，但有一副人類(lèi)的面孔。農(nóng)人們?cè)O(shè)法活捉到了他，并送到方伯那里。方伯讓他受教育，讓他不斷和人相處，他逐漸變得文明，并學(xué)會(huì)了兩足行走，最后他學(xué)會(huì)了說(shuō)話，行為已經(jīng)像一個(gè)人了。

　　人是具有一定天賦的，這些天賦將如何發(fā)展，關(guān)鍵在于教育。只要接受合理的教育，任何人的智力都能發(fā)展，因此人人都需要接受教育。無(wú)論貧富貴賤，所有的兒童都應(yīng)該進(jìn)入學(xué)校，人通過(guò)教育才能獲得發(fā)展的可能，作者反對(duì)那些借口“智力遲鈍”而拒絕教育兒童的言論。他的結(jié)論是“假如要形成一個(gè)人，就必須由教育去形成”。

　　應(yīng)用建議一：教育必須普及。遇到智力低下的兒童，更應(yīng)當(dāng)建議他們的父母把孩子送到學(xué)校學(xué)習(xí)，我們要堅(jiān)信通過(guò)教育，任何孩子都會(huì)得到提高，都能成長(zhǎng)為一個(gè)真正的人。

　　應(yīng)用建議二：天賦要依靠后天的培養(yǎng)才能發(fā)展，孩子的潛能得不到開(kāi)發(fā)，他就無(wú)法得到發(fā)展。我們?cè)谌粘W(xué)習(xí)和生活中，要仔細(xì)觀察學(xué)生的言行，發(fā)現(xiàn)學(xué)生的潛能，并為他們提供一些有利的機(jī)會(huì)

　　大教學(xué)論讀書(shū)心得篇三

　　這個(gè)寒假,強(qiáng)迫自己靜下心來(lái)閱讀夸美紐斯的《大教學(xué)論》，看后雖然不太能領(lǐng)略其中的精華，但還是有些感觸。

　　《大教學(xué)論》闡明把一切事物教給一切人們的全部藝術(shù)。主要目的在于:尋求并找出一種教學(xué)的方法，使教員因此可以少教，但是學(xué)生可以多學(xué);使學(xué)校因此可以少些喧囂、厭惡和無(wú)益的勞苦，多具閑暇、快樂(lè)和堅(jiān)實(shí)的進(jìn)步;并使____的社會(huì)因此可以減少黑暗、煩惱、傾軋，增加光明、整飭、和平與寧?kù)o。

　　在《大教學(xué)論》中，作者以自然中的種種現(xiàn)象，通俗易懂、深入淺出地向我們揭示了教育中的許多原則和規(guī)律。

　　如第十七章《教與學(xué)的便易性原則》中的原則六就舉了這樣一個(gè)例子：鳥(niǎo)兒孵出小鳥(niǎo)，它絕對(duì)不會(huì)把卵放到火上，去使它們快些孵出來(lái)，而讓它們?cè)谧匀粶囟认侣l(fā)展。后來(lái)，鳥(niǎo)兒也并不隨意用食物填它的幼鳥(niǎo)，急著讓它們快快長(zhǎng)大，而是小心地為它們選擇食物，按照它們脆弱的消化力所能支持的分量慢慢喂它們。這讓我想到了班里的后進(jìn)生，難道不更應(yīng)該學(xué)習(xí)鳥(niǎo)兒孵卵、喂食的方法嗎?“后進(jìn)生”暫時(shí)比一般學(xué)生的學(xué)習(xí)能力差一些，如果硬是要求他們把所有的學(xué)習(xí)任務(wù)都完成，出現(xiàn)的結(jié)果是，他們一樣都不完成。就如“我們拿一只仄口的瓶子，把大量的水猛烈地倒進(jìn)去，而不讓它一滴一滴地滴進(jìn)去”的結(jié)果一樣可悲：即大部分的水流到瓶子外邊去，最后，瓶子所盛的水比慢慢地滴進(jìn)去的還小。這就提醒我們“教學(xué)生的時(shí)候，不是盡學(xué)生所能領(lǐng)會(huì)的去教，而是盡教師自己所愿教的去教”是愚蠢的行為。所以，對(duì)于這些學(xué)生，我們應(yīng)該根據(jù)他們能力的大小，單獨(dú)為他們確定一個(gè)階段的學(xué)習(xí)目標(biāo)，他們的進(jìn)步就會(huì)變得明顯;然后再確定下階段的學(xué)習(xí)目標(biāo)。對(duì)于這些學(xué)生，我們千萬(wàn)不能心急。因?yàn)椤白匀徊恍约?，它只慢慢前進(jìn)”。

　　又如第十八章《教與學(xué)的徹底性原則》中原則八也舉了一個(gè)顯淺易懂的例子：當(dāng)一只鳥(niǎo)兒形成的時(shí)候，肢體與肢體連接，骨頭與骨頭連接，筋肉與筋肉連接。一株樹(shù)木的情形也一樣，樹(shù)干是和樹(shù)根連接的，樹(shù)枝是與樹(shù)干連接的，嫩枝是與枝柯連接的;所以，這些東西雖則都有成千上萬(wàn)，但整個(gè)都是構(gòu)成一株樹(shù)木的。一所房屋也一樣，假如要能耐久，墻壁就必須建在基礎(chǔ)上面，天花板和屋頂就必須建軍在墻壁上面，總而言之，一切部分，從最大的以至最小的，都必須連接和裝配起來(lái)，它們才能形成一所房屋。這幾年，我們學(xué)校嚴(yán)格按照新課程實(shí)驗(yàn)計(jì)劃開(kāi)齊課程，開(kāi)足課時(shí)，音樂(lè)、美術(shù)、體育、信息技術(shù)、綜合實(shí)踐等課程，一門(mén)也沒(méi)落下，還特別開(kāi)發(fā)了校本課程，如朗讀、書(shū)法、形體、每周一歌等?？戳恕洞蠼虒W(xué)論》這一章節(jié)，我對(duì)學(xué)校的這一做法有了更深一層的認(rèn)識(shí)，這是為孩子們打下良好的學(xué)習(xí)、發(fā)展基礎(chǔ)，建好牢固的連接、支撐框架。同時(shí)也為平時(shí)偶爾偷偷占用一點(diǎn)這些課程的時(shí)間去做語(yǔ)、數(shù)、英等區(qū)統(tǒng)考科目的習(xí)題感到慚愧，目光太短淺了，對(duì)不起自己的學(xué)生啊!是的，學(xué)生終生的學(xué)業(yè)應(yīng)該組成一個(gè)百科全書(shū)式的整體，他們將養(yǎng)成一種習(xí)慣，能夠輕易地、自然地從一件事情走向另外一件事情，讓他們的眼睛將看到一個(gè)非凡的范圍。