公羊傳精彩段落(精選)

　　一、君臣理論。將等級(jí)原則納入具體政治關(guān)系之中，便涉及君臣關(guān)系問題。作者對(duì)君臣關(guān)系提出了一個(gè)總的原則，叫做“大夫不敵君”。這個(gè)原則肯定了君臣之間的主屬關(guān)系，限定了臣的等級(jí)身份和職權(quán)它要求臣必須遵照君主的命令行事，否則便是反叛。比如魯定公十三年，晉趙鞅“取晉陽之甲以逐荀寅與士吉射”?！豆騻鳌纷髡唠m然認(rèn)為趙鞅此舉是“逐君側(cè)之惡人”，卻仍然斥之曰：“此叛也”。“曷為以叛言之?無君命也。”作者還斬釘截鐵地宣布：“君親無將，將而誅焉”。臣對(duì)君不能懷有絲毫違逆之心，否則要處以極刑。

　　二、為進(jìn)一步申明君對(duì)臣的主宰地位，作者又舉出了一個(gè)參照物：父命。作者師承儒家的親親之道，維護(hù)父家長(zhǎng)的權(quán)威，所謂“父有子，子不得有父也”。但是，倘若父與君不能兩全，父就要讓位于君。傳文說：“不以父命辭王父命，„„不以家事辟王事”，因?yàn)榫哂诟该跏轮赜诩沂?。傳文還說：“大夫以君命出，聞喪徐行而不反”。儒家最重孝道，尤重親喪之禮?？鬃釉虻茏釉孜也蛔?ldquo;三年之喪”而斥其“不仁”?！豆騻鳌纷髡邉t認(rèn)為，只要君命在身，就義無反顧。運(yùn)用對(duì)比手法反襯出君主的權(quán)威高不可攀，突出了君命的絕對(duì)性

　　三、《春秋·公羊傳》是漢代封建王朝的政治教科書。當(dāng)時(shí)研習(xí)《公羊傳》成為專門之學(xué)，致力于研習(xí)《公羊傳》的學(xué)者被稱為“公羊家”。他們精于闡發(fā)書中的“微言大義”，從字里行間揣摸圣人之意，為當(dāng)權(quán)者提供統(tǒng)治天下的理論依據(jù)。傳文從始至終貫穿著一條“大一統(tǒng)”政治主旨，即要張大君權(quán)一統(tǒng)天下。這一政治主張符合極力尋覓長(zhǎng)治久安良策的漢代統(tǒng)治者的需要，所以受到優(yōu)遇。

　　四、《公羊傳》開篇伊始就舉出了“大一統(tǒng)”的旗幟?！洞呵铩冯[公元年：“元年春，王正月”?！秱鳌吩唬?ldquo;何言乎王正月?大一統(tǒng)也”。作者向往著實(shí)現(xiàn)高度統(tǒng)一的君主政治，全國(guó)由一個(gè)最高主宰者—一天子進(jìn)行統(tǒng)治，他的地位至高無上。因?yàn)?ldquo;王者無外”，臣民無一不在天子的統(tǒng)轄范圍之內(nèi)。國(guó)家是天子的私有物，“王者以天下為家”，“有天子存，則諸侯不得專地也”。天子無可爭(zhēng)辯地?fù)碛凶罡哒螜?quán)力和對(duì)全國(guó)土地的最高占有權(quán)，從而形成以天子為首的全國(guó)唯一最高權(quán)力中心。

　　五、確定天子至高無上的權(quán)力地位是實(shí)現(xiàn)君權(quán)一統(tǒng)天下的先決條件。除此而外，作者又從四個(gè)方面為“大一統(tǒng)”理想政治構(gòu)筑了理論支柱。即：等級(jí)理論、君臣理論，君統(tǒng)傳延和華夷之辨。

　　六、等級(jí)理論。作者通過辨析“長(zhǎng)”與“貴”的關(guān)系闡明他們的觀點(diǎn)?！洞呵铩冯[公元年，魯惠公卒，長(zhǎng)庶子息繼承君位，是為魯隱公?！豆騻鳌纷髡邔?duì)這次權(quán)力更替的合理性表示異議，認(rèn)為不如由隱公之弟桓公即位更為名正言順。傳文說：“隱長(zhǎng)而賢，何以不宜立?立嫡以長(zhǎng)不以賢，立子以貴不以長(zhǎng)。桓何以貴?母貴也”。原來，隱公之母是“賤妾”，桓公是宋君之女所生。隱公年長(zhǎng)，但桓公卻“貴”于隱公。“長(zhǎng)”是一種自然社會(huì)現(xiàn)象，長(zhǎng)幼之別以血緣關(guān)系為基線的自然等級(jí)序列，很少反映政治地位的差別。“貴”則不然。“貴”是一種政治社會(huì)現(xiàn)象，貴賤之分是以權(quán)力占有和分配為內(nèi)在特征的政治性等級(jí)序列，表現(xiàn)為各種等級(jí)的政治身份。

　　七、《公羊傳》作者崇貴而抑長(zhǎng)，認(rèn)為貴高于長(zhǎng)，顯然是把政治性等級(jí)序列放在第一位。“大一統(tǒng)”政治需要嚴(yán)格的等級(jí)制度相維系，君主的至上權(quán)位更需要尊卑等級(jí)作根基。因而作者把體現(xiàn)著君臣尊卑貴賤的等級(jí)原則作為第一位的和基本的政治原則。

　　八、等級(jí)原則在政治實(shí)踐中具體表現(xiàn)為各種禮制儀書?！豆騻鳌纷髡邎?jiān)持等級(jí)原則，必然重視維護(hù)禮制儀節(jié)，極力抨擊違背或破壞禮制的行為，尤其痛恨臣下僭越。例如《春秋》隱公五年記載，魯君“初獻(xiàn)卞羽(佾)”。作者認(rèn)為依照禮制規(guī)定，“天子八羽(佾)，諸公六，諸侯四”，魯隱公身為諸侯而僭越三公(指周公、召公和天子之相)禮，亂了君臣之間的等級(jí)名分，所以記錄在案，意在貶斥。

　　九、值得注意的是，作者并非泛泛地強(qiáng)調(diào)禮制，而是突出了兩項(xiàng)原則。其一，禮制的形式和內(nèi)容要協(xié)調(diào)一致;也就是說，禮制儀節(jié)要恰到好處地體現(xiàn)禮的內(nèi)在精神。譬如，當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者都很重視祭祀之禮，所謂“國(guó)之大事在相與戎。”作者認(rèn)為祭祀之禮不可過于頻繁，“亟則繳，黷則不敬”。祭祀過多是對(duì)禮的褻讀;也不能過少，“疏則怠，殆則忘”，也是大不敬。

　　十、禮所體現(xiàn)的等級(jí)原則是一般性政治原則，具有絕對(duì)的權(quán)威性，它不受現(xiàn)實(shí)生活中權(quán)力更迭的影響。三代以降，政權(quán)交替的事實(shí)已被人們普遍接受，春秋時(shí)人已有“高岸為谷，深谷為陵，三后之姓，放今為庶”的慨嘆。激烈的權(quán)力之爭(zhēng)常常導(dǎo)致分裂，是君權(quán)一統(tǒng)的極大障礙。那么，怎樣在承認(rèn)權(quán)力變換或轉(zhuǎn)移的事實(shí)基礎(chǔ)上，有效地維護(hù)君權(quán)一統(tǒng)天下?作者提出了一個(gè)有趣的命題，叫做“器從名，地從主人”。這里說的“器”是禮器，即鼎，為帝王權(quán)力的象征。“器從名”的意思是說權(quán)力與等級(jí)名分具有同一性，此二者的同一正是等級(jí)原則的體現(xiàn)。作者承認(rèn)權(quán)力頻頻易手的現(xiàn)實(shí)，所以說“地從主人”。但是占有國(guó)土并不意味著權(quán)力本身具有合理性。傳文說：“器之與人，非有即爾，„„至乎地之與人則不然，低而可以為其有矣”。

　　公羊傳精彩段落(大全)

　　一、問題的關(guān)鍵是要使權(quán)力與等級(jí)名分溝通，“器從名”恰恰強(qiáng)調(diào)了等級(jí)原則的重要性和權(quán)威性。“器從名、地從主人”的命題把等級(jí)原則與現(xiàn)實(shí)中的權(quán)力更迭分開來認(rèn)識(shí)。使等級(jí)原則在一定程度上超出了現(xiàn)實(shí)中的權(quán)力之爭(zhēng)，上升為一般性政治原則。它意味著，不論誰占有最高權(quán)力，都必須把維護(hù)“器與名”放在首位，這就在理論上為君權(quán)一統(tǒng)天下建立起一道永恒的等級(jí)制藩籬。統(tǒng)治者們無論經(jīng)過怎樣的爭(zhēng)奪最后總是能依照等級(jí)原則重建帝王的殿堂，回到君權(quán)一統(tǒng)秩序中來。等級(jí)原則成為奉行君主政治者的理論砥柱?？梢韵胍姡瑵h代統(tǒng)治者歷經(jīng)秦末戰(zhàn)火洗滌，深知重建君權(quán)一統(tǒng)政治秩序之重要。他們?cè)诒姸鄬W(xué)術(shù)流派中偏偏看中了《公羊傳》，決不是偶然的。

　　二、作者對(duì)于春秋時(shí)代君權(quán)旁落的現(xiàn)象痛心疾首，為防范臣的勢(shì)力膨漲，至使“君若贅旒然”，他們本著“大夫不敵君”的原則，又給臣規(guī)定了種種職責(zé)和禁律。三傳者有公羊

　　三、臣的職責(zé)有：一、對(duì)君主忠貞不二，堅(jiān)決維護(hù)君的利益。傳文作者交口稱贊宋大夫孔父嘉。孔父嘉受宋穆公遺命輔佐殤公。據(jù)說他“正色而立于朝，則人莫敢過而致難于其君者”。傳文稱他“可謂義形于色矣”，是典型的忠臣。二、假如君王安全受到威脅，臣要挺身而出，代君受難。魯國(guó)的季孫行父就曾二次作為魯成公的替身被晉國(guó)扣押，作者認(rèn)為季孫氏盡到了忠君的職責(zé)，譽(yù)之為“仁”。三、如果君主遇難而亡，臣要敢于舍生忘死，為君復(fù)仇。魯莊公十二年，南宮萬弒宋閩公。南宮萬是春秋時(shí)代著名的大力土，大夫仇牧明知不敵，卻仍然敢于“手劍而比之”，雖然被南宮萬殺死，但精神可嘉?！豆騻鳌诽匾獯髸还P：“仇牧可謂不畏強(qiáng)御矣”，譽(yù)之“賢”。

　　四、臣的禁律包括：“大夫之義，不得專執(zhí)也”，“不得專廢置君也”;“諸侯之義不得專討也”，“不與諸侯專封也”等等。這些規(guī)定都是從諸侯相對(duì)天子，或大夫相對(duì)諸侯的角度提出的。因而“大夫之義”、“諸侯之義”云云，無非是對(duì)臣的約束，其核心就是要抑制臣的權(quán)勢(shì)。

　　五、總之，《公羊傳》論述君臣關(guān)系，從強(qiáng)化君的權(quán)威和抑制臣的權(quán)勢(shì)兩方面入手，為維護(hù)君權(quán)威和抑制臣的權(quán)勢(shì)兩方面入手，為維護(hù)君權(quán)一統(tǒng)天下提供了一整套富有實(shí)踐意義的政治原則。西漢開國(guó)以來，統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部矛盾長(zhǎng)期成為當(dāng)權(quán)者們?nèi)找菇箲]而礙難解決的重大政治問題。《公羊傳》嚴(yán)格君臣主從關(guān)系的主張顯然迎合了漢代帝王們的口味，無怪乎漢武帝要為《公羊傳》設(shè)置學(xué)官，用以教化士人和民。

　　六、君統(tǒng)傳延。所謂“君統(tǒng)”指的是君權(quán)順沿嚴(yán)格的血緣脈系延綿不絕，父死子繼，萬世不竭。“一統(tǒng)”君權(quán)政治不只要求維護(hù)和強(qiáng)化君主權(quán)威，而且要求君權(quán)的延續(xù)有所保障。否則，強(qiáng)大的君權(quán)常常由于某個(gè)帝王生命的終結(jié)而被斬?cái)唷?/p>

　　七、《公羊傳》作者從正反兩個(gè)方面闡明他們維護(hù)君統(tǒng)的主張。其一，反對(duì)卿大夫權(quán)力世襲，提出“世卿非禮也”。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，卿大夫是君主最直接的挑戰(zhàn)者。他們往往經(jīng)過幾代人擴(kuò)張權(quán)勢(shì)，一俟羽翼豐滿，就要與國(guó)君爭(zhēng)權(quán)。政治思想家們就此提出了各種各樣的對(duì)策。倡導(dǎo)“尚賢”以反對(duì)“世卿”就是其中之一?！豆騻鳌防^承這一觀點(diǎn)，提出“世卿非禮也”，就是要削弱卿大夫的勢(shì)力鞏固君權(quán)。

　　八、其二，主張君權(quán)世襲，提出“諸侯世”。這個(gè)命題恰恰與前一認(rèn)識(shí)相對(duì)，包括二方面內(nèi)容。一方面，“國(guó)君一體”，君權(quán)代代相延，萬世一系。作者認(rèn)為國(guó)家權(quán)力是不能中斷的，君主是國(guó)家權(quán)力的實(shí)際執(zhí)掌者，“國(guó)君以國(guó)為體”，因而君主的權(quán)位必須世代延續(xù)。保障君權(quán)世代傳延最重要手段是堅(jiān)持君權(quán)世襲。他們就此得出結(jié)論：“諸侯世，故國(guó)君為一體也”。另一方面，君位繼承要嚴(yán)格血緣準(zhǔn)則和等級(jí)原則，使君權(quán)延續(xù)具有合法性。作者痛恨篡奪君位的“亂臣賊子”，盡力袒護(hù)合法繼承人。例如魯桓公十一年，鄭莊公卒。

　　九、公于突爭(zhēng)奪君位，趕跑合法繼承人世子忽。四年以后，世子忽在大夫祭仲幫助下奪回君位。作者對(duì)這場(chǎng)宮廷權(quán)力之爭(zhēng)、堅(jiān)持以血緣準(zhǔn)則和等級(jí)原則加以褒貶，以為公子突即君位“奪正也”，世子忽復(fù)位是“復(fù)正也”。 《公羊傳》作者通過對(duì)待“世卿”和“諸侯世”截然相反的態(tài)度，旗幟鮮明地為君權(quán)世襲立論;維護(hù)“君統(tǒng)”傳延。這對(duì)于剛剛建立起統(tǒng)一大帝國(guó)，卻已飽受地方分封勢(shì)力割據(jù)作亂之苦的西漢帝王們來說，當(dāng)然是十分重要的理論武器。

　　十、華夷之辨。華者華夏，指的是周王室及中原地區(qū)文明程度較高的諸侯國(guó);夷者夷狄，泛指文明較低的少數(shù)民族，包括秦、楚、吳等地處邊遠(yuǎn)的諸侯國(guó)。春秋戰(zhàn)國(guó)是我國(guó)古代民族大融合時(shí)期，一些文明落后的民族和部族紛紛崛起，進(jìn)入中原，史載“南夷與北狄交。中國(guó)不絕若線”。古代民族相互交往本質(zhì)上是不同文化的碰撞，但在形式上常常采用戰(zhàn)爭(zhēng)的方式。戰(zhàn)爭(zhēng)和異族文化的流入對(duì)于君權(quán)一統(tǒng)天下不無威脅?！豆騻鳌纷髡邔?duì)此痛心疾首，驚呼“夷狄也，而亟病中國(guó)”，從而提出了一個(gè)重要命題：“華夷外內(nèi)之別”。傳文說：“《春秋》內(nèi)其國(guó)而外諸夏，內(nèi)諸夏而外夷狄”。他們認(rèn)為諸夏是夷狄的主人，華和夷是統(tǒng)一與被統(tǒng)一，征服與被征服的關(guān)系。作者確立了華夏在和異族交往中的主導(dǎo)地位，從而，在政治戰(zhàn)略上提出了“尊王攘夷”的宗旨。

　　十一、“尊王攘夷”包含二層內(nèi)容。一是要維護(hù)統(tǒng)一的中央王權(quán)，維護(hù)以天子為首的“一統(tǒng)”政治秩序。二是要維護(hù)殷周以來的華夏文明。作者認(rèn)為華夏文明的核心是禮義?？鬃釉f：“夷狄之有君，不如諸夏之亡也”。意思是夷狄之邦文明落后，雖有國(guó)君卻無禮義，尚不如諸夏無君而存有禮義?！豆騻鳌纷髡咚煲远Y義作為評(píng)判華夷之界說凡邦狄之夷也能遵行禮義者，就當(dāng)與諸夏同等對(duì)待;反之，假使諸夏背禮棄義，就要降為夷狄，稱作“新夷狄”?？偠灾?，不論何種何族，凡能入我禮義之門者，均可納入華夏文明系統(tǒng)之中。

　　十二、儒家禮義之學(xué)的基本內(nèi)涵是君臣等級(jí)，倫理綱常?！豆騻鳌纷髡咄ㄟ^“尊王攘夷”賦予禮義某種特殊的權(quán)威，用以迫使每一個(gè)向往中原的民族就范。落后民族吸收先進(jìn)民族的文化是歷史的規(guī)律。然而，歷史規(guī)律自發(fā)地發(fā)揮作用與某種對(duì)歷史的主動(dòng)性認(rèn)識(shí)卻是不同的?！豆騻鳌纷髡咦⒅厝A夏文明—一禮義對(duì)落后民族的征服作用，這種朦朧的認(rèn)識(shí)一旦上升為理論，進(jìn)而納入中國(guó)傳統(tǒng)文化之中，必然對(duì)中華民族的歷史，政治和文化產(chǎn)生極大影響。一方面，注重文明征服作用的認(rèn)識(shí)為中華民族吸收多民族文化的歷史進(jìn)程提供了心理?xiàng)l件，有利于促進(jìn)民族融合，在傳統(tǒng)文化方面則表現(xiàn)為某種開放性和兼容性。另一方面，“尊王攘夷”促成人們崇拜王權(quán)和民族自尊。

　　十三、人們習(xí)慣向往一個(gè)統(tǒng)一的政治局面，對(duì)于外來文化和異族入侵，往往易于激發(fā)起愛國(guó)主義的抗?fàn)?。就保存和發(fā)展華夏文明來說，《公羊傳》的“華夷之辨”具有不容抹殺的歷史功績(jī)。正如近代章太炎所說：“自秦氏以迄今茲，四夷交侵，王道中絕者數(shù)矣，然而搰者不敢毀棄舊章，反正又易。„„故今國(guó)性不墮。民自知貴于戎狄。非《春秋》孰綱維是”。但是，這種認(rèn)識(shí)走向極端，華夏高于夷狄的民族心理又是封建王朝妄自尊大，閉關(guān)鎖國(guó)的社會(huì)基礎(chǔ)。

　　十四、最后，就其時(shí)代價(jià)值來看，西漢時(shí)代民族矛盾長(zhǎng)期困擾著力求長(zhǎng)治久安的帝王們，“華夷之辨”為統(tǒng)治者提供了處理民族矛盾，維護(hù)君權(quán)一統(tǒng)天下的清世良方，當(dāng)然會(huì)受到執(zhí)政者的歡迎。

　　十五、總括以上分析，我們給《公羊傳》的政治思想勾畫了一個(gè)大致的輪廓。其中，“大一統(tǒng)”理想政治是理論核心。以此為基點(diǎn)，等級(jí)理論，君臣理論、君統(tǒng)傳延和華夷之辨乃是“大一統(tǒng)”主旨向著不同側(cè)面的深入和展開。實(shí)質(zhì)上是有關(guān)國(guó)家形式、統(tǒng)治階級(jí)的權(quán)力占有和分配，以及民族關(guān)系等方面的論述。

　　十六、全部理論始終圍繞著如何維護(hù)和鞏固君權(quán)一統(tǒng)天下，毋庸置疑，《公羊傳》政治思想的實(shí)質(zhì)是以維護(hù)中央集權(quán)為基本特點(diǎn)的專制主義政治理論。這里，我們就不難揣度為什么西漢初年“公羊?qū)W”應(yīng)運(yùn)而起，而《公羊傳》的際遇會(huì)優(yōu)于它的姐妹篇《谷梁傳》和《左氏傳》。