標(biāo)題論點議論文1：責(zé)任

　　如果有一天，為夜行人指路的星星厭倦了夜空的寂寞，它會選擇什么?它是否會選擇墜落? ——題記

　　責(zé)任是什么?

　　英國王子查爾斯曾經(jīng)說過：“這個世界上有許多你不得不去做的事情，這就是責(zé)任。”“責(zé)任”不是普通的詞匯，因為它有著沉甸甸的份量;“責(zé)任”不是一句空談，因為它需要我們用靈魂去肩負(fù)。

　　究古溯源，凡能成就大事者，沒有不用靈魂去肩負(fù)責(zé)任的。責(zé)任使后羿舉起神箭射向太陽，責(zé)任使精衛(wèi)化作青鳥投石入海，責(zé)任使始皇攻克七國統(tǒng)一天下，責(zé)任使蘇軾放下尊嚴(yán)北海牧羊。責(zé)任是諸葛亮“鞠躬盡瘁，死而后已”的忠，責(zé)任是李密“烏鳥私情，愿乞終養(yǎng)”的孝，責(zé)任是昭君大漠深處的身影，責(zé)任是王安石田埂上的喟然長嘆。

　　能用靈魂去肩負(fù)責(zé)任的人是偉大的。作為“年度十大法治人物”之一的梁群蘭，在丈夫騎摩托車撞了人并選擇逃逸的情況下，毅然肩負(fù)起了給受害者何慶支付醫(yī)療費的責(zé)任。她拿出了家里的全部積蓄，賣了家里所有值錢的東西，并外出打工，甚至沿街乞討……梁群蘭說：“既然事情發(fā)生了，就應(yīng)該正確面對，做人要有良心，要講責(zé)任。”她的責(zé)任心打動了全社會，在各界熱心人士的幫助下，何慶得救了。當(dāng)?shù)弥约罕辉u為“年度十大法治人物”時，梁群蘭笑了，笑得如此開心，笑得如此燦爛。梁群蘭用自己柔弱的肩膀，扛起了如山的責(zé)任，這是她知道的!可她用自己的行為給全社會留下了無價的精神財富，令全社會為之感動，就是她不知道的啊!

　　當(dāng)我們有許多責(zé)任需要肩負(fù)并且這些責(zé)任又相互抵觸時，就要做出選擇。正如《天職》里的那位醫(yī)生，他給到自己家里偷東西的小偷免費治療了兩個月，卻把手術(shù)刀插進(jìn)了法西斯軍官的胸膛。面對自己肩負(fù)的雙重責(zé)任，那位醫(yī)生知道，與將小偷送到拘留所比起來，救死扶傷更重要;與救死扶傷比起來，反抗侵略者才是重中之重啊!由此可見，我們對責(zé)任的選擇，決定了我們肩負(fù)責(zé)任的意義。于是在責(zé)任面前，我們要做出正確的選擇。

　　很喜歡一首題為“責(zé)任”的小詩：

　　掛在嘴上/不如記在心上/記在心上/不如扛在肩上/它不一定/能使你的前程燈火般輝煌/但一定會/給你一份厚厚的人生禮物。

　　于是，也悄悄地用自己稚嫩的肩膀扛起了責(zé)任，不求像陳健一樣感動中國，也不求像劉翔那樣震撼世界，只求讓自己的生命綻放光芒。

　　朋友，讓我們一起心系責(zé)任，肩負(fù)責(zé)任，共同迎接明天最美的陽光。

　　標(biāo)題論點議論文2：我們需要信仰

　　法國著名作家雨果說：“信仰是人生所必需的，什么也不信的人不會有幸福。”的確，當(dāng)近代的中國陷入水深火熱之時，無數(shù)熱血青年，為了信仰，放棄了錦衣玉食的安逸生活浴血奮戰(zhàn)與御敵的沙場;為了信仰，他們放棄了功名利祿，默默無聞與輝煌后的平凡。他們的人生之所以無怨無悔，是因為他們有信仰。

　　和平時期，我們同樣需要信仰。

　　著名作家梁曉聲在中央電視臺講過一段經(jīng)歷：他在美國時，有一次要橫穿馬路，紅燈亮了，但左右兩邊并沒有汽車;他身邊有位老太太也照章停下，安安靜靜的等候綠燈。他問了老太太一句：“現(xiàn)在沒有汽車，為什么不走過去?”老人回答說：“也許我們身后那棟房子里，會有一個小孩正在看街景。如果他看見我們走過去，以后找我們的樣子橫穿馬路，也許就會出事。”

　　這個回答，聽起來有點出乎意料。在我們這里是否遵守規(guī)則，首先要看對自己是不是有利，如果有利，看見自己既無危險，又可以搶時間，就“忘了”規(guī)則;其次，是看看自己會不會被發(fā)現(xiàn)，如果看見了紅燈卻看不見警察，又相信此處沒有隱藏的監(jiān)視器，于是就“大膽地往前走”了。

　　當(dāng)這種心理狀態(tài)成為“正常”之后，連基本的是非也會被顛倒過來。例如，梁曉聲講的經(jīng)歷還有“后話”：他回國后，有一次在路口紅燈面前停車，但是左右兩邊都無來車。他后面的車一輛接一輛“勇往直前”闖紅燈，繞過他身邊時還沖著他罵:“你神經(jīng)有毛病”!

　　我們的人心又太長的時間偏向于急功近利，只從眼前的算計出發(fā)，不考慮長遠(yuǎn)的事情;只從自己的利益出發(fā)，不考慮他人的利益，更不會考慮自己與社會,自然,世界整體的關(guān)系。

　　這種無數(shù)的人隨時在抱怨,又隨時在卷入的道德缺失，其實來源于我們思想深處的問題——片面偏向于狹隘的理智，忽略了良心或良知,公平或正義,無私或博大的愛心。

　　而人類不可缺少的，當(dāng)今社會迫切需要的良知,正義,愛心，恰恰都超出了個人狹隘的理智，它們涉及與他人,社會,自然和世界整體的關(guān)系，因此它們最強(qiáng)大的保障，乃是超越了狹隘理智的信仰!

　　有一個年近半百的北京人，當(dāng)看到云南邊遠(yuǎn)鄉(xiāng)村沒有小學(xué)，那里的兒童沒有受教育的機(jī)會時，他毅然離開了繁華的首都北京，孤身一人前往辦學(xué)。在哪個沒有電話,沒有自來水,沒有郵遞員的地方，他克服種種困難，有個自己微薄的積蓄自建校舍，給學(xué)生買鞋子，為村民修水渠······我想，世俗的任何名利和算計，都不能給予他這么大的力量，除了信仰。 契訶夫說過：“我覺得人都應(yīng)有信仰，或者都應(yīng)當(dāng)去追求信仰，不然，不然他的生活就空洞了。”信仰會使人心坦蕩;信仰會使人生更有意義;信仰會使世界充滿愛的溫暖。因此，我們需要信仰。

　　標(biāo)題論點議論文3：滿招損，謙受益

　　這本來是中國一句老話，來源極古，《尚書·大禹謨》中已經(jīng)有了，以后歷代引用不輟，一直到今天，還經(jīng)常掛在人們嘴上。可見此話道出了一個真理，經(jīng)過將近三千年的檢驗，益見其真實可靠。

　　這話適用于干一切工作的人，做學(xué)問何獨不然?可是，怎樣來解釋呢?

　　根據(jù)我自己的思考與分析，滿(自滿)只有一種：真。假自滿者，未之有也。吹牛皮，說大話，那不是自滿，而是騙人。謙(謙虛)卻有兩種，一真一假。假謙虛的例子，真可以說是俯拾即是。故作謙虛狀者，比比皆是。中國人的“菲酌”、“拙作”之類的詞，張嘴即出。什么“指正”、“斧正”、“哂正”之類的送人自己著作的謙辭，誰都知道是假的，然而誰也必須這樣寫。這種謙辭已經(jīng)深入骨髓，不給任何人留下任何印象。日本人贈人禮品，自稱“粗品”者，也屬于這一類。這種虛偽的謙虛不會使任何人受益。西方人無論如何也是不能理解的。為什么拿“菲酌”而不拿盛宴來宴請客人?為什么拿“粗品”而不拿精品送給別人?對西方人簡直是一個謎。

　　我們要的是真正的謙虛，做學(xué)問更是如此。如果一個學(xué)者，不管是年輕的，還是中年的、老年的，覺得自己的學(xué)問已經(jīng)夠大了，沒有必要再進(jìn)行學(xué)習(xí)了，他就不會再有進(jìn)步。事實上，不管你搞哪一門學(xué)問，絕不會有搞得完全徹底一點問題也不留的。人即使能活上1000年，也是辦不到的。因此，在做學(xué)問上謙虛，不但表示這個人有道德，也表示這個人是實事求是的。聽說康有為說過，他年屆三十，天下學(xué)問即已學(xué)光。僅此一端，就可以證明，康有為不懂什么叫學(xué)問?，F(xiàn)在有人尊他為“國學(xué)大師”，我認(rèn)為是可笑的。他至多只能算是一個革新家。

　　在當(dāng)今中國的學(xué)壇上，自視甚高者，所在皆是;而真正虛懷若谷者，則絕無僅有。我不認(rèn)為這是一個好現(xiàn)象。有不少年輕的學(xué)者，寫過幾篇論文，出過幾冊專著，就傲氣凌人。這不利于他們的進(jìn)步，也不利于中國學(xué)術(shù)前途的發(fā)展。

　　我自己怎樣呢?我總覺得自己不行。我常常講，我是樣樣通，樣樣松。我一生勤奮不輟，天天都在讀書寫文章，但一遇到一個必須深入或更深入鉆研的問題，就覺得自己知識不夠，有時候不得不臨時抱佛腳。人們都承認(rèn)，自知之明極難;有時候，我卻覺得，自己的“自知之明”過了頭，不是虛心，而是心虛了。因此，我從來沒有覺得自滿過。這當(dāng)然可以說是一個好現(xiàn)象。但是，我又遇到了極大的矛盾：我覺得真正行的人也如鳳毛麟角。我總覺得，好多學(xué)人不夠勤奮，天天虛度光陰。我經(jīng)常處在這種心理矛盾中。別人對我的贊譽，我非常感激;但是，我并沒有被這些贊譽沖昏了頭腦，我頭腦是清楚的。我只勸大家，不要全信那一些對我贊譽的話，特別是那些頂高得驚人的帽子，我更是受之有愧。