寫(xiě)心得時(shí)，在心得的結(jié)尾，可以簡(jiǎn)單介紹未來(lái)的計(jì)劃和目標(biāo)，包括學(xué)習(xí)計(jì)劃、工作目標(biāo)等。優(yōu)秀的論語(yǔ)精簡(jiǎn)心得是什么樣的？下面給大家?guī)?lái)論語(yǔ)精簡(jiǎn)心得，供大家參考。

論語(yǔ)精簡(jiǎn)心得篇1

孔子是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，我 非常敬佩 他，是因?yàn)樗暼巳缂?，要求統(tǒng)治者關(guān)愛(ài)弱者，愛(ài)護(hù) 百姓，他為了實(shí)現(xiàn)自己的治國(guó)思想，四處游覽、講學(xué)?！叭省笔撬乃枷氡憩F(xiàn)，除此之外，孔子還主張以德教化人們，以禮治理國(guó)家，他有一部著作，名為《論語(yǔ)》。

《論語(yǔ)》集治國(guó)、修身、齊家、平天下于一身，是中國(guó)古代文化的精華之所在，我在學(xué)習(xí)論語(yǔ)的過(guò)程中，學(xué)到了許多的知識(shí)，在《論語(yǔ)》集里，有許多句子是可以做為我的座右銘的，也有許多句子是終身受用的，如：己所不欲，勿施于人，這句話的意思是這樣的，學(xué)自己要對(duì)別人做什么時(shí)，先想想自己是否愿意承受這樣的事，如果 自己不愿意承受的，就不要強(qiáng)加給別人。

我覺(jué)得《論語(yǔ)》這種為學(xué)的精神也是我們效法的地方，《論語(yǔ)》里面的這種人生修養(yǎng) ，我認(rèn)為是永遠(yuǎn)年輕的，所以這種學(xué)習(xí)道德，能“茍日新、日日新”，我還是進(jìn)步的，隨時(shí)有新的境界。

論語(yǔ)精簡(jiǎn)心得篇2

一只蝴蝶飛到我身旁，我好奇地想要抓住它，正要伸手，蝴蝶卻飛走了。不知不覺(jué)中，時(shí)光回到了2019年9月1日的清晨，我和媽媽作出了一個(gè)重大的決定，學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》。經(jīng)過(guò)近一年的努力，我學(xué)完了《論語(yǔ)》，成為了一個(gè)名副其實(shí)的“小君子”。

我喜歡《論語(yǔ)》里的孔子，一個(gè)長(zhǎng)相并不出眾，但很有文化的君子。孔子的儒家思想，充滿智慧，教會(huì)了我如何成為一位謙謙君子?！墩撜Z(yǔ)》中記載了孔子留下的許多經(jīng)典句子，每個(gè)句子里都蘊(yùn)含著許多哲理，其中我最喜歡：“言而無(wú)信，不知其可也?！边@句話的大意是：一個(gè)人如果不講信用，那么就沒(méi)什么值得肯定的了。在我們班發(fā)生了這樣一件事：做清潔時(shí)，同學(xué)們卻發(fā)現(xiàn)班里沒(méi)有掃把了，班長(zhǎng)說(shuō)：“我去買(mǎi)吧，你們等等我?！蓖瑢W(xué)們相信了，但直到第二天，班長(zhǎng)仍然沒(méi)有把掃把買(mǎi)回來(lái)，有位同學(xué)忍不住問(wèn)班長(zhǎng)，班長(zhǎng)大笑著說(shuō)：“你們真信哪?我騙你們的!”同學(xué)們這才知道被班長(zhǎng)騙了，從此，大家都知道了班長(zhǎng)是個(gè)不守信的人，改選時(shí)大家再也不推薦他了。

我非常喜歡《論語(yǔ)》，《論語(yǔ)》中有非常多的智慧，如：“君子喻于義，小人喻于利;君子和而不同，小人同而不和?！薄墩撜Z(yǔ)》里談到，君子的為人處世法則：禮、義、仁、智、信、溫、良、恭、儉、讓?！墩撜Z(yǔ)》還教會(huì)我們，交朋友的原則：“益者三有，損者三有。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，拉矣。”我便照這這樣的方法去交朋友，并傳播這種方法?！墩撜Z(yǔ)》還教會(huì)我們善思，我便多多思考，并將其發(fā)揚(yáng)光大。從《論語(yǔ)》中，我還認(rèn)識(shí)了富有卻尊敬師長(zhǎng)，把老師當(dāng)父母的子貢，認(rèn)識(shí)了十分孝順的曾子……

《論語(yǔ)》中還有一些被人們錯(cuò)誤理解的話，比如：“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方?！钡娙酥挥涀×恕案改冈?，不遠(yuǎn)游?！焙孟襁h(yuǎn)游的兒女都不孝順了似的。這句話的完整意思是：父母在時(shí)，兒女盡量別遠(yuǎn)出，如果必須出去的話，一定要告知父母自己所處的方向位置，免得父母擔(dān)憂。

雖然我把《論語(yǔ)》學(xué)完了，但是他書(shū)中的知識(shí)我還沒(méi)有學(xué)透，我要用一輩子去學(xué)習(xí)、練習(xí)《論語(yǔ)》里的智慧，爭(zhēng)取成為大家公認(rèn)的第七十三位“賢人”。

論語(yǔ)精簡(jiǎn)心得篇3

　　中華文化博大精深，身為中國(guó)人，不但要關(guān)注當(dāng)代文化，更應(yīng)該回顧由我們的祖先從生活中感悟到的心得。由于我學(xué)識(shí)尚淺，只能品讀一些短小易懂的古文，但也一樣受益匪淺。

　　孔子應(yīng)該說(shuō)是中國(guó)儒派的創(chuàng)始人了，他的《論語(yǔ)》記錄了他的一些值得我們學(xué)習(xí)和借鑒的言論，大多關(guān)于學(xué)習(xí)，最適合我們小學(xué)生閱讀。

　　《論語(yǔ)》中有一句“學(xué)而時(shí)習(xí)之。不亦說(shuō)乎?”告訴我們，學(xué)習(xí)知識(shí)并不僅僅是學(xué)習(xí)一遍，更重要的是要經(jīng)常溫習(xí)，鞏固知識(shí)。同時(shí)，要把學(xué)習(xí)當(dāng)作一個(gè)充實(shí)自己的過(guò)程，懷著愉快的心情去對(duì)待它。另一句“溫故而知新，可以為師矣?！币苍趶?qiáng)調(diào)溫習(xí)舊知識(shí)的重要性，還要求每一次都能有新體會(huì)、新發(fā)現(xiàn)。從表面上看，要“溫故知新”很困難，但只要你換一個(gè)角度去想，總會(huì)有新的發(fā)現(xiàn)。而我們也從過(guò)程中獲取了更豐富的經(jīng)驗(yàn)。孔子的這學(xué)習(xí)方法古今通用，也是現(xiàn)代教育人士提倡的。通過(guò)細(xì)讀《論語(yǔ)》，僅閱兩句話，就收獲了這一學(xué)習(xí)方法，難道那些對(duì)古文不屑一顧的人還不刮目相看嗎?

　　《論語(yǔ)》中有一段“積土成山，風(fēng)雨興焉，積水成淵，蛟龍生焉。積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無(wú)以至千里;不積小流，無(wú)以成江海?！敝v的是積累的重要性。只有積累一撮撮不起眼的泥土，時(shí)間長(zhǎng)了才能成為一座山，到時(shí)風(fēng)雨自然興盛了。只有積累一滴滴的水，才能匯聚成深淵，蛟龍自然來(lái)了。只有積累每一件小小的善事，長(zhǎng)期不斷，也就養(yǎng)成了品德，心靈也自然升華了。只有積累一步半步，才能走到千里之外。只有積累每一股細(xì)流，才能形成江海。不就是用舉例的方法告訴我們，腳踏實(shí)地地積累每一份看似渺小的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)，最后就擁有了相當(dāng)龐大的實(shí)力，成功自然會(huì)尾隨而來(lái)了嗎?

　　《論語(yǔ)》只是眾多經(jīng)典古文中較優(yōu)秀的一部，經(jīng)常品讀古文，不僅可以使我們擁有更豐富的知識(shí)，還教會(huì)我們學(xué)習(xí)、做人，它們難道不是我們的文化老師嗎?

論語(yǔ)精簡(jiǎn)心得篇4

我讀《論語(yǔ)》這部書(shū)，當(dāng)然不是想從中覓得修身、齊家的孔門(mén)秘傳。我只是在這部書(shū)中認(rèn)識(shí)了一個(gè)迂闊率性、明知其不可而為之的孔子，一個(gè)多才多藝、誨人不倦的孔子，一個(gè)食不厭精、懂得生活樂(lè)趣的孔子。學(xué)貫中西的學(xué)者們常把孔子和古希臘哲人蘇格拉底相提并論。蘇格拉底是被雅典民主政權(quán)處死的，據(jù)說(shuō)是自由精神阻止他逃亡。但我更喜歡孔子的直言不諱：“道不行，乖桴浮于海”，這同樣是一種自由精神。打開(kāi)《論語(yǔ)》去讀，像是穿越幾千年的時(shí)光隧道，看到群雄逐鹿，爭(zhēng)霸天下的春秋時(shí)期，產(chǎn)生了孔子一個(gè)偉大的思想家、教育家。他的言行論述了孝道、治學(xué)、治國(guó)、為政，為歷代君王所推崇，漢武帝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)。儒家思想――中庸之道。他的思想言論不一定與我們今天所處的時(shí)代相吻合，但對(duì)于影響了幾千年的中國(guó)文化的經(jīng)書(shū)，是有必要一讀的。

孔子講究孝道，孝成為中華民族的傳統(tǒng)美德，今天的人們卻在褪色，對(duì)其講孝是非常必要的，讓他們明白孝是為人之本。子曰：“父在，觀其志;父沒(méi)，觀其行;三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣。”

“事父母能竭其力;”等。即孔子說(shuō);“當(dāng)他父親在世的時(shí)候，要觀察他的志向;在他父親死后，要考察他的行為;若是他對(duì)他父親的教誨長(zhǎng)期不加改變，這樣的人可以說(shuō)是盡到孝了?！边@里講了什么是孝，同“事父母能竭其力”有些不同。雖然事父母能竭其力，但在社會(huì)上做事，或是搶劫，觸犯法律，使父母擔(dān)心、憂心，這也不能算是孝。父母都希望子女比自己強(qiáng)，具有良好的品德，這是父母教育子女的出發(fā)點(diǎn)。所以為父母提供豐厚的物質(zhì)不是孝的根本，如果能夠按照父母的意愿、教誨行事做人，對(duì)得起父母才是真正的孝。

治學(xué)方面，孔子的“學(xué)而不厭，誨人不倦，知之為不知，不知為不知，敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)，三人行必有我?guī)?，博學(xué)而篤志，切問(wèn)近而思”。不正是一種謙虛、嚴(yán)謹(jǐn)、實(shí)事求是，鍥而不舍的治學(xué)態(tài)度嗎?治學(xué)的方法他講究溫“故而知新，學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆，他覺(jué)得學(xué)而實(shí)習(xí)之不亦說(shuō)乎。”同時(shí)孔子認(rèn)為“好仁不好學(xué)，其蔽也愚，好知不好學(xué)，其蔽也蕩。好信不好學(xué)，其蔽也賊……”可見(jiàn)學(xué)習(xí)的重要性，治學(xué)是仁信的基礎(chǔ)。

論語(yǔ)精簡(jiǎn)心得篇5

中華文化博大精深，身為中國(guó)人，不但要關(guān)注當(dāng)代文化，更應(yīng)當(dāng)回顧由我們的祖先從生活中感悟到的心得。由于我學(xué)識(shí)尚淺，只能品讀一些短小易懂的古文，但也一樣受益匪淺。

孔子應(yīng)當(dāng)說(shuō)是中國(guó)儒派的創(chuàng)始人了，他的《論語(yǔ)》記錄了他的一些值得我們學(xué)習(xí)和借鑒的言論，大多關(guān)于學(xué)習(xí)，最適合我們小學(xué)生閱讀。

《論語(yǔ)》中有一句“學(xué)而時(shí)習(xí)之。不亦說(shuō)乎？”告訴我們，學(xué)習(xí)知識(shí)并不僅僅是學(xué)習(xí)一遍，更重要的是要經(jīng)常溫習(xí)，鞏固知識(shí)。同時(shí)，要把學(xué)習(xí)當(dāng)作一個(gè)充實(shí)自我的過(guò)程，懷著愉快的心境去對(duì)待它。另一句“溫故而知新，能夠?yàn)閹熞??！币苍趶?qiáng)調(diào)溫習(xí)舊知識(shí)的重要性，還要求每一次都能有新體會(huì)、新發(fā)現(xiàn)。從表面上看，要“溫故知新”很困難，但只要你換一個(gè)角度去想，總會(huì)有新的發(fā)現(xiàn)。而我們也從過(guò)程中獲取了更豐富的經(jīng)驗(yàn)?？鬃拥倪@學(xué)習(xí)方法古今通用，也是現(xiàn)代教育人士提倡的。經(jīng)過(guò)細(xì)讀《論語(yǔ)》，僅閱兩句話，就收獲了這一學(xué)習(xí)方法，難道那些對(duì)古文不屑一顧的人還不刮目相看嗎？

《論語(yǔ)》中有一段“積土成山，風(fēng)雨興焉，積水成淵，蛟龍生焉。積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海?！敝v的是積累的重要性。僅有積累一撮撮不起眼的泥土，時(shí)間長(zhǎng)了才能成為一座山，到時(shí)風(fēng)雨自然興盛了。僅有積累一滴滴的水，才能匯聚成深淵，蛟龍自然來(lái)了。僅有積累每一件小小的善事，長(zhǎng)期不斷，也就養(yǎng)成了品德，心靈也自然升華了。僅有積累一步半步，才能走到千里之外。僅有積累每一股細(xì)流，才能構(gòu)成江海。不就是用舉例的方法告訴我們，腳踏實(shí)地地積累每一份看似渺小的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)，最終就擁有了相當(dāng)龐大的實(shí)力，成功自然會(huì)尾隨而來(lái)了嗎？

《論語(yǔ)》只是眾多經(jīng)典古文中較優(yōu)秀的一部，經(jīng)常品讀古文，不僅僅能夠使我們擁有更豐富的知識(shí)，還教會(huì)我們學(xué)習(xí)、做人，它們難道不是我們的文化教師嗎？

論語(yǔ)精簡(jiǎn)心得篇6

中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深。在浩瀚的書(shū)海中，輕輕翻開(kāi)一本油墨暈香的文化典籍，仿佛就能與先賢進(jìn)行深刻的交流，而與此同時(shí)他們的智慧光芒也會(huì)讓我們深受啟發(fā)。因此，傳承文化經(jīng)典，鑄造文化新輝煌刻不容緩!

近日，我讀了《論語(yǔ)》一書(shū)，書(shū)中充滿哲理的句子讓我無(wú)時(shí)不感受到古人的智慧，感受到那跨越幾千年仍充滿生命力的文字，它們于古時(shí)被創(chuàng)作，卻仍深刻地影響著我們現(xiàn)在的現(xiàn)實(shí)生活。

正如書(shū)中《論語(yǔ)·述爾》有言，“溫而厲，威而不猛，恭而不安”。這句話是要求我們要行中庸之道。中庸之道，即要求我們處理事情要保持一種中正平和的態(tài)度，要把握好分寸，拿捏好力度，使事情處在一種相對(duì)和諧的狀態(tài)。這句話深刻地體現(xiàn)了古人的處事哲學(xué)，他們懂得度的把握，懂得在一定限度內(nèi)調(diào)節(jié)分寸。而這種思想對(duì)我們的現(xiàn)實(shí)生活更是一種補(bǔ)益。在社會(huì)快速發(fā)展的今天，人們變得浮躁起來(lái)，人們難以保持一種中正平和的狀態(tài)去處事，更有甚者，個(gè)別人會(huì)采取極端手段去達(dá)到自己的目的。因此，傳承這種處事風(fēng)格可以為人們提供一種處事之道，使人們能夠用和諧的態(tài)度去解決問(wèn)題。而像《論語(yǔ)》這樣的文化經(jīng)典，更是可以在我們現(xiàn)代生活的文化建設(shè)中起到強(qiáng)基固本的作用。

文化經(jīng)典，浸潤(rùn)著古人的思想光芒，以其特有的文化內(nèi)涵涵養(yǎng)著我們每個(gè)炎黃子孫的心靈，慰藉著我們的靈魂。一個(gè)國(guó)家若是漠視對(duì)文化經(jīng)典的批判繼承，就會(huì)失去對(duì)文化創(chuàng)新的根基，而無(wú)繼承創(chuàng)新又何來(lái)新輝煌?又怎樣堅(jiān)強(qiáng)地屹立于世界民族之林?加強(qiáng)對(duì)文化經(jīng)典的繼承，有助于充分挖掘古人的豐富思想內(nèi)涵，用其蘊(yùn)含深刻價(jià)值的思想指導(dǎo)我們的生活，而同時(shí)在對(duì)文化經(jīng)典的繼承中，我們能夠筑牢現(xiàn)有文化體系，豐富現(xiàn)有文化內(nèi)涵，鑄造我們中華文化新輝煌!

文化經(jīng)典是古人智慧的結(jié)晶，是我們應(yīng)當(dāng)珍惜的寶貴精神財(cái)富。以黨的思想為指導(dǎo)，傳承文化經(jīng)典，鑄造文化新輝煌，讓我們的民族在新時(shí)代煥發(fā)新的輝煌!

論語(yǔ)精簡(jiǎn)心得篇7

子貢問(wèn)曰：“有一言而能夠終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人?！蹦芨嬖V我一字，使我能夠終身實(shí)踐，并且永久受益嗎？如果有這么個(gè)字，那就是“恕”字吧。就是你自個(gè)兒不想干的事，你就不要強(qiáng)迫別人干。人一輩子做到這點(diǎn)就夠了。

在現(xiàn)實(shí)生活中，如果因?yàn)閯e人欺騙了你，你也就用同樣的方法去騙取別人，這種處世方法實(shí)在是不可取的。我以往與財(cái)務(wù)經(jīng)理說(shuō)過(guò)，不能因?yàn)橛锌蛻舨恢v信譽(yù)，不按合同支付車(chē)款，一拖再拖，心中產(chǎn)生怨氣，就對(duì)我們的供應(yīng)商也采取同樣的付款方法，也不講信譽(yù)，將來(lái)公司如何生存呢？無(wú)論何時(shí)，都要誠(chéng)信為本，這樣企業(yè)才能做得長(zhǎng)久?。?/p>

所謂“恕”字，拓展一點(diǎn)說(shuō)，“恕”字是講你不要強(qiáng)人所難，不要給別人造成傷害。言外之意是假如他人給你造成傷害，你也應(yīng)盡量寬容?，F(xiàn)實(shí)生活中的我，到目前為止，我的人生中曾被兩個(gè)所謂的小人傷害過(guò)，盡管他們兩個(gè)人目前的處境不是太好，只是不知他們是否還象以前一樣天天算計(jì)別人，以往我在內(nèi)心暗暗發(fā)誓，將來(lái)有一天我要報(bào)復(fù)，但隨著銳意進(jìn)取的學(xué)習(xí)和工作，心境不斷地調(diào)整，時(shí)至今日，心境變遷，以往那種過(guò)激的想法已淡忘，甚至想不起來(lái)，但內(nèi)心深處當(dāng)時(shí)的痛楚還隱約記憶。

現(xiàn)如今擁有一份寬容，奉獻(xiàn)一份真誠(chéng)，執(zhí)著一份情節(jié)，，把持一份矜持，回頭再想想過(guò)去的思潮是十分的不成熟，但當(dāng)時(shí)的處境所崩發(fā)出來(lái)的想法卻是成長(zhǎng)過(guò)程的真實(shí)寫(xiě)照。所以此刻想想，毛澤東主席的講話是很有哲理的：“人是在不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上日漸成長(zhǎng)成熟起來(lái)的，”如果一個(gè)人不善于總結(jié)得失而一意孤行，必將走回頭路，弄不好還會(huì)犯同樣的錯(cuò)誤的！

子貢以往問(wèn)教師：“貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕，何如？”假如一個(gè)人很貧賤，但他從不向富人諂媚；一個(gè)人很富貴，但他不傲氣凌人。這怎樣樣？

教師說(shuō)，這很不錯(cuò)。但還不夠。還有一個(gè)更高的境界，叫做“貧而樂(lè)，富而好禮者也”。

更高的境界是，一個(gè)人不僅僅安于貧賤，不僅僅不諂媚求人，并且他的內(nèi)心有一種清亮的歡樂(lè)。這種歡樂(lè)，不會(huì)被貧困的生活所剝奪，他也不會(huì)因?yàn)楦毁F而驕奢，他依然是內(nèi)心歡樂(lè)、富足、彬彬有禮的君子。

現(xiàn)如今，生活中仍有許多的人在進(jìn)行進(jìn)取，在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中，努力發(fā)展著自我的事業(yè)，忘我的工作，不要健康，不要家人，忘記了朋友。收入多少，職位高低，似乎成了一個(gè)人成功與否的標(biāo)志？

對(duì)照起來(lái)，我是否也有相同之處呢，心靈相照的歡樂(lè)的生活似乎離我不是遙遙無(wú)期了？

論語(yǔ)精簡(jiǎn)心得篇8

現(xiàn)在我們生活的環(huán)境是相對(duì)獨(dú)立的，每個(gè)人都有自己的生活圈。我們?nèi)绾魏妥约褐車(chē)娜讼嗵幠?？如何適應(yīng)這樣的社會(huì)？于丹在“論語(yǔ)”心得中是這樣說(shuō)的：“無(wú)論對(duì)朋友還是對(duì)領(lǐng)導(dǎo)，都要保持一定的距離，掌握好親疏的分寸。距離和獨(dú)立是一種對(duì)人格的尊重，這種尊重即使在最親近的人中間也應(yīng)該保有最美的境界。”

除了有正確的交際觀點(diǎn)，我們?cè)跒槿颂幨郎线€要自我做起。在與別人交談或評(píng)價(jià)他人時(shí)要先考慮一下自己是否有資格去評(píng)價(jià)他人。所以我們?cè)跒槿颂幨郎蠎?yīng)該時(shí)時(shí)刻刻要遵循于丹“論語(yǔ)”心得中提出的“多思、多想、多聽(tīng)、多看、謹(jǐn)言、慎行”。在工作中努力做到少說(shuō)多做，做事要積極，說(shuō)話要謹(jǐn)慎。在遇到問(wèn)題和處理問(wèn)題時(shí)說(shuō)話要用腦子，做事要考慮后果。用這種“不在其位，不謀其政”的處世心態(tài)要約束自己要求自己。并貫穿到教學(xué)中去，使學(xué)生能從自己的觀念中提前適應(yīng)社會(huì)。無(wú)論以后在社會(huì)中做什么工作都能做好自己的本職工作真正做到在其位，謀其政。

于丹在“論語(yǔ)”心得中就孔子提出的“君子”談了自己的三點(diǎn)認(rèn)識(shí)，她認(rèn)為作為君子要具備三種境界：第一種境界是做一個(gè)善良的人，不怨天、不尤人。第二種境界是無(wú)恒產(chǎn)而有恒心。第三種境界是矜而不爭(zhēng)，群而不黨。

首先是第一種境界，我認(rèn)為做一個(gè)善良的人不只是“君子”應(yīng)具有的境界。而且還是我們?yōu)槿说母?，做人的?biāo)準(zhǔn)?？赡芪覀儫o(wú)法做到不怨天、不尤人。但是于丹告訴我們我們的生命是有限的，不要讓我們的有限生命在苛責(zé)外在的世界中度過(guò)。另外不要只一味的抱怨外界的環(huán)境，我們自己的身上也需要這種“苛責(zé)”。

論語(yǔ)精簡(jiǎn)心得篇9

通過(guò)聽(tīng)朱先生的課，對(duì)《論語(yǔ)》乃至整個(gè)儒學(xué)的看法發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)變?？鬃拥拇_是了不起的圣人，同時(shí)也認(rèn)識(shí)到儒學(xué)與佛法大有相通之處。以下就學(xué)習(xí)體會(huì)略談數(shù)端：

一、以前雖然對(duì)《論語(yǔ)》并不陌生，但過(guò)去的理解非常浮淺。主要原因是態(tài)度與方法不正確，朱先生曾講過(guò)，讀《論語(yǔ)》，首先要把態(tài)度擺正。孔子是圣人，自己是凡夫，對(duì)圣人要有至誠(chéng)的仰慕與崇敬。《論語(yǔ)》是傳道、修行之書(shū)，僅靠邏輯分析、考據(jù)論證之類的現(xiàn)代學(xué)術(shù)方法是不能得門(mén)而入的，要靠真誠(chéng)心去感通圣人之志。圣人的心是純?nèi)惶煺嬷?，圣人所講、所傳，無(wú)非也是這顆真心，我們只有發(fā)起真誠(chéng)心，超越糾纏我們心性的世俗心，才能與圣人感通。如果真的能這樣，則《論語(yǔ)》就能不讀自通，王鳳儀善人就是這樣的例子。其次，《論語(yǔ)》作為修行書(shū)，處處體現(xiàn)著實(shí)踐精神，君子“先行其言，而后從之”，學(xué)《論語(yǔ)》不是靠嘴巴，而是用行動(dòng)，要把圣人的思想落實(shí)在實(shí)踐中，落實(shí)在工作與生活細(xì)節(jié)中，特別要落實(shí)到家庭生活。一位居士曾說(shuō)過(guò)，有的人在工作單位上是君子，可一回到家里就成了小人。修行人要特別注意這個(gè)問(wèn)題，家庭是修行的第一道場(chǎng)，要在家庭生活中化稟性，去習(xí)性，格物至知。這很不容易，學(xué)生在這方面做得很差。

二、學(xué)佛前讀《論語(yǔ)》，都是為了學(xué)術(shù)研究。讀來(lái)讀去，總感到這本語(yǔ)錄體著作非常瑣碎，多是一些道德教訓(xùn)，搞不清其主旨是什么;對(duì)書(shū)的結(jié)構(gòu)、層次也不清楚。聽(tīng)了朱先生的課后，才明白了這些問(wèn)題。儒家學(xué)問(wèn)的根本是心性，此心性也稱為明德、天命之性、誠(chéng)、明、天等，王陽(yáng)明稱之為良知，“無(wú)善無(wú)惡心之體，有善有惡意之動(dòng)。知善知惡是良知，為善去惡是格物?！薄墩撜Z(yǔ)》中則多稱之為仁，仁是我們的本來(lái)面目，是真正的主人，只是凡夫把它迷失了。夫子之學(xué)，就是一個(gè)仁字，此仁即夫子之道，夫子一生的工作，是使眾生復(fù)歸仁性。錢(qián)穆先生《孔子傳》說(shuō)：“其生命，其年歲，其人，即全在志學(xué)好學(xué)志道樂(lè)道之無(wú)盡向往無(wú)盡追求中。其所憤，所樂(lè)，亦全在此。此以外則全可忘?！士鬃赢吷鋵?shí)則只是一志學(xué)志道好學(xué)樂(lè)道之人而已?！?61頁(yè))子曰：“參乎，吾道一以貫之。”曾子釋曰：“夫子之道，忠恕而已矣?！边@個(gè)“一”其實(shí)就是仁，曾子為什么解釋為“忠恕”呢?仁是道之體，忠恕是道之用，道體難以言傳，故曾子從用上說(shuō);而且，忠恕也是進(jìn)入仁體的門(mén)徑。只要弄明白了仁這個(gè)根本問(wèn)題，《論語(yǔ)》就容易懂了，《論語(yǔ)》全篇，其實(shí)都在講這個(gè)仁字。

夫子之學(xué)是形而上的仁與形而下的倫理規(guī)范的合一，儒家的道德是德性與德相之合體，仁作為德性，是無(wú)私無(wú)我的，偉大的，具有浩然之氣，是道德之本體;而德相則是德性的具體表現(xiàn)，是各式各樣的規(guī)范，是道德之現(xiàn)象。作為本體，德性永恒不變，不論什么時(shí)代，人的德性都是相同的;而德相則會(huì)隨著時(shí)代的變化而變化?？鬃拥娜蕦W(xué)，體用一如，即事即理，體現(xiàn)了宇宙人生的中庸之道，為中華文明建立了根基。但近代西學(xué)傳入后，中國(guó)人的道德觀只涉及到德相，德性卻失落了，這樣，德相也就成了無(wú)本之木，無(wú)源之水，只剩下一個(gè)空殼?，F(xiàn)在，這個(gè)空殼也不復(fù)存在了，我們生活在一個(gè)沒(méi)有道德的時(shí)代，自古迄今，道德之淪喪無(wú)過(guò)于今日。而道德重建，也只有復(fù)歸德性，才能成功。

聽(tīng)朱先生的課還有一大收獲，就是弄清了《論語(yǔ)》全書(shū)的結(jié)構(gòu)與層次。先生認(rèn)為《論語(yǔ)》是根據(jù)《周易》編排的。學(xué)生對(duì)此感到很新奇，通過(guò)先生的講解，深感此說(shuō)確實(shí)很有道理。在此基礎(chǔ)上，學(xué)生從自己所研究的美學(xué)專業(yè)角度，把《論語(yǔ)》當(dāng)作一部美學(xué)書(shū)，因?yàn)槿示褪钦嫔泼阑鄣暮弦唬?dāng)然也是美的本體。從這樣的角度理解，則第一篇為大道之美，道為乾、為體，第二篇為大德之美，德為坤、為用，第三篇為禮樂(lè)之美，禮樂(lè)以仁為體方美，人而不仁，如禮何!人而不仁，如樂(lè)何!第四篇?jiǎng)t為大仁之美，第五篇為涵養(yǎng)之美，第六篇為內(nèi)省之美，第七篇為師道之美，第八、九兩篇為德行之美，第十篇是夫子的氣象風(fēng)度之美。而每一篇，又分若干層次，如第二篇18至21章討論政治結(jié)構(gòu)中君主、大臣、士、師各自的職分，說(shuō)明諸方面結(jié)合起來(lái)，政治才能和諧。這些都在講課分析得很清楚，這樣，整篇《論語(yǔ)》的文脈就一目了然了。

三、先生在授課中還介紹了王鳳儀、劉友生、譚榮清的學(xué)問(wèn)與德行，學(xué)生看了一些的資料，很受教育，得到很多的啟發(fā)。首先，王鳳儀是儒家血脈的傳承者，是儒家學(xué)說(shuō)的大實(shí)踐家。近代以來(lái)，特別是新文化運(yùn)動(dòng)以后，隨著西學(xué)的傳入，知識(shí)界盡吹西風(fēng)，儒家學(xué)說(shuō)被歪曲并倍受打擊。然而，“禮失而求諸野”，在此危難之時(shí)，草根儒學(xué)家王鳳儀先生領(lǐng)導(dǎo)的道德運(yùn)動(dòng)異軍突起，并再傳至劉友生善人于當(dāng)代，顯現(xiàn)出頑強(qiáng)的生命力，形成了具大的社會(huì)影響。然而從那時(shí)至今，知識(shí)界對(duì)此一直盲然無(wú)知，毫無(wú)反應(yīng)，這說(shuō)明近代以來(lái)，知識(shí)界不曾有過(guò)真正的學(xué)問(wèn)。王鳳儀先生是儒學(xué)發(fā)展史上重要的人物，他出現(xiàn)在西方思想傳入中國(guó)的近現(xiàn)代，具有特別重要的意義，說(shuō)明儒家思想家完全能夠適應(yīng)于當(dāng)代社會(huì)。其次，王鳳儀的實(shí)踐與理論，也說(shuō)明包括儒家在內(nèi)的中國(guó)心性之學(xué)是真理，是具有實(shí)證特點(diǎn)的真正學(xué)問(wèn)。王鳳儀并沒(méi)有讀過(guò)書(shū)，他的學(xué)問(wèn)，全從自己的天性(仁、明德、良知)中流現(xiàn)出來(lái)，此天性人人皆有，是真實(shí)的存在，不管體驗(yàn)到與否、發(fā)現(xiàn)與否，它都“客觀地”、“不以人的意志為轉(zhuǎn)移地”存在于我們的內(nèi)心深處。只是一般人都被稟性與習(xí)性所控制，為恨怨惱怒煩所染污，這種天性便不能顯現(xiàn)。只要我們老老實(shí)實(shí)做格物至知、誠(chéng)意正心的修證功夫，就能得到真實(shí)的受用。最后，對(duì)王鳳儀的學(xué)問(wèn)(包括整個(gè)儒家學(xué)問(wèn))與佛法的關(guān)系，也要有清醒的認(rèn)識(shí)。王鳳儀、劉善人雖然也談到過(guò)佛法、成佛等問(wèn)題，但其學(xué)說(shuō)只是佛法中的人天乘(屬凈業(yè)三福中的第一福)，修到最高水平也只是命終后升天，是不能出離三界的，更不能往生西方極樂(lè)世界。因?yàn)槠鋵W(xué)說(shuō)沒(méi)有達(dá)到緣起性空、能所雙遣、絕待圓融的層次。有的人說(shuō)，你連人都沒(méi)有做好，修佛能成功嗎?若論通途法門(mén)，靠自力斷惑證真，則這種觀點(diǎn)是正確的。但這種說(shuō)法并不適合念佛法門(mén)，凈宗一法，以信愿感通佛的愿力，臨命終往生西方以出離三界，往生的基本條件是信愿行三資糧，除此之外，再也沒(méi)有更高的要求。故《觀經(jīng)》下三品往生者都是惡人，這正說(shuō)明信愿力、佛力的不可思議。但現(xiàn)在有人把儒家學(xué)說(shuō)(甚至《弟子規(guī)》)當(dāng)成往生的條件，這種知見(jiàn)是大有問(wèn)題的。但另一方面，念佛人也要認(rèn)真學(xué)習(xí)儒家學(xué)說(shuō)，實(shí)踐王鳳儀先生的學(xué)問(wèn)，這能夠培養(yǎng)我們真誠(chéng)心，格物至知以對(duì)治習(xí)氣，化稟性去習(xí)性以復(fù)天性，這都有利于增上我們的信愿力，有利于增高往生品位。

四、通過(guò)學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》，對(duì)孔子的形象有了新的認(rèn)識(shí)。孔子本人的形象應(yīng)當(dāng)是什么?二千多年來(lái)，夫子被不斷解釋、演繹，形成了各各不同、差別巨大的形象系列，曾被稱為至圣先師，也曾被稱為喪家犬。這是一個(gè)解釋學(xué)問(wèn)題，佛法則稱之為唯識(shí)所現(xiàn)。孔子的形象是由解釋者心性境界水平?jīng)Q定的，人們所看到的孔子的形象其實(shí)是自我心象的外顯。通過(guò)學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》，真切感受到孔子是一位超凡脫俗的圣者，也真切感到所有語(yǔ)言都不能完美地描述他，賢者顏淵倘然嘆曰：“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮。欲罷不能，既竭吾才，如有所立卓爾。雖欲從之，末由也已?！闭镜枚喔?，就能看到孔子有多高。所有學(xué)問(wèn)之中，只有佛法才是宇宙人生最究竟的真理，只有從佛法角度，才能真正理解儒家，正如張商英所說(shuō)：“吾學(xué)佛，然后知儒。”同理，學(xué)佛然后才能識(shí)夫子面目。蓮池大師《竹窗隨筆》認(rèn)為夫子是儒童菩薩，并說(shuō)：“使夫子而生竺國(guó)，必演揚(yáng)佛法以度眾生;使釋迦而現(xiàn)魯邦，必闡明儒道以教萬(wàn)世。蓋易地則皆然。大圣人所作為，凡情固不識(shí)也?！贝髱煹姥蹐A明，境界不可測(cè)度，我們當(dāng)仰信祖師之言，不以凡情測(cè)度夫子。

學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》的收獲是巨大的，聽(tīng)朱先生講課也是非常愉快的，期待著先生講后十章，還有《大學(xué)》、《中庸》等。

論語(yǔ)精簡(jiǎn)心得篇10

《論語(yǔ)》這部書(shū)基本上能夠稱之為我們中國(guó)人的圣經(jīng)，幾乎所有中國(guó)人的道德規(guī)范，行為規(guī)范，都得從這部書(shū)里面找到根源，就像是我們的一個(gè)指路明燈，當(dāng)然暫且不論此明燈指出的道路是否是理想的道路。

《論語(yǔ)》從漢朝董仲舒“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”開(kāi)始，就走上了神壇的道路，歷朝歷代，都把這本書(shū)當(dāng)做統(tǒng)治階級(jí)的工具書(shū)?！熬汲几父缸幼印保@然這種思想是十分利于統(tǒng)治的，最起碼各階級(jí)的人群能夠安于現(xiàn)狀，而且還能聽(tīng)命于朝。(本文由86.整理，歡迎轉(zhuǎn)載)

因此，從漢朝起，至清朝終，所有的學(xué)問(wèn)研究者，讀書(shū)人，都會(huì)對(duì)這本書(shū)做出注釋、解析，力圖透過(guò)自己的想法來(lái)重新詮釋孔子的思想，甚至于我們的鄰居，韓國(guó)、日本，也有超多的關(guān)于《論語(yǔ)》的研究文章。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，光是關(guān)于《論語(yǔ)》的這種注解類書(shū)籍就至少有3000部之多。這其中的水平自然是參差不齊，有好的，也有壞的。那里面比較著名的，大概是朱熹的《四書(shū)章句集注》，能夠說(shuō)把儒家的學(xué)說(shuō)推向了頂峰。那么，這浩如煙海的《論語(yǔ)》書(shū)籍，如何讀呢，哪種思想比較正確反映孔子的真實(shí)思想呢答案是《論語(yǔ)譯注》——楊伯峻注。

楊伯峻先生，是一位研究古漢語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)的專家，生于清末民初時(shí)期，自小理解正統(tǒng)教育，對(duì)先秦文學(xué)方面有著深厚的功力。看楊先生的這部書(shū)，打開(kāi)來(lái)立刻就能了解到楊先生治學(xué)之嚴(yán)謹(jǐn)，對(duì)于研究之認(rèn)真?！墩撜Z(yǔ)》中的文字，他不會(huì)隨意解釋任何一個(gè)字，如果不把這個(gè)字追根究底地想清楚，他是不會(huì)寫(xiě)在注釋中的，所以，常常會(huì)發(fā)現(xiàn)，在注釋文字中，關(guān)于一個(gè)字的解釋，楊先生需要引經(jīng)據(jù)典，甚至還要講上一段故事，然后才告訴你，這就是他如此翻譯這段文字的原因?？梢?jiàn)，他對(duì)于這本書(shū)所傾注的心血是此刻很多所謂教授所不能比擬的。

因此，讀這本書(shū)，能夠讓人相對(duì)客觀的了解到孔子的真實(shí)思想，而不是站在統(tǒng)治者的角度去思考如何奴役百姓，而這個(gè)客觀的思想本身，其實(shí)就是孔子所要表達(dá)的想法。

那么，孔子究竟是個(gè)具有什么樣思想的人呢

首先，孔子是個(gè)人。這個(gè)很重要，孔子不是神，不是耶穌、也不是默罕默德、釋迦摩尼，他是一個(gè)實(shí)實(shí)在在的人，與你我一樣，只是，他是一個(gè)品德高尚的人，這點(diǎn)與我們不同?！墩撜Z(yǔ)》是孔子的弟子門(mén)生逐漸整理起來(lái)的記錄孔子言論的書(shū)籍。這其中有些言論是站在很高的哲學(xué)高度來(lái)說(shuō)明一些治國(guó)安邦之道理，有些言論也是孔子日常要表達(dá)某種想法的尋常語(yǔ)言。

所以，從一些尋常語(yǔ)言中也是能夠看到孔子的可愛(ài)之處的。比如《論語(yǔ)·雍也篇》6-25，子曰:“觚不觚觚哉!觚哉!”，孔子說(shuō):“觚不像個(gè)觚(一種容器)，這是觚嗎這是觚嗎”?？鬃佑眠@種簡(jiǎn)單的事情表達(dá)他對(duì)于禮制的看法，著實(shí)可愛(ài)?？吹竭@一章好像有一個(gè)生動(dòng)的畫(huà)面出此刻眼前，孔子拿起來(lái)一個(gè)觚，一邊捋著胡子一邊氣憤地說(shuō)，這是觚嗎啊!你們都成了什么樣貌!憤世嫉俗的憤青形象躍然而出。

其次，孔子是個(gè)品德高尚的人，這個(gè)不得不佩服?？鬃痈F其一生的時(shí)間要到達(dá)“仁”的境界，對(duì)待自己、對(duì)待學(xué)生、對(duì)待所有他接觸的人，都是用這個(gè)“仁”字來(lái)對(duì)待。他想用自己的一言一行以及他所傳授的思想，來(lái)逐漸改變那個(gè)社會(huì)，從而使天下變得更為和諧，更有秩序，當(dāng)然，這個(gè)秩序同樣是有階級(jí)等級(jí)的階級(jí)秩序。但是在當(dāng)時(shí)，能夠有這種想法并且付諸于實(shí)踐的人已經(jīng)難能可貴了。

那么，《論語(yǔ)》是不是就是我們現(xiàn)今社會(huì)的治療良方了呢，是不是我們的信仰歸宿已經(jīng)找到了呢我看非也!《論語(yǔ)》大致成書(shū)開(kāi)始于春秋末期，修改完成于戰(zhàn)國(guó)初期，這個(gè)時(shí)代，中國(guó)還處于十分動(dòng)亂的時(shí)代，各國(guó)諸侯你爭(zhēng)我?jiàn)Z，互不相讓。社會(huì)禮制崩塌，各種思想泛濫，東周其時(shí)已經(jīng)是名存實(shí)亡，各個(gè)諸侯國(guó)甚至發(fā)明了自己的語(yǔ)言文字、貨幣單位等等，儼然一副分裂景象。

而當(dāng)時(shí)的孔子懷揣著一個(gè)偉大理想，游走于各國(guó)，期望能夠付諸實(shí)踐。這種思想便是禮制的思想，期望透過(guò)恢復(fù)原有的社會(huì)結(jié)構(gòu)和禮數(shù)規(guī)則，來(lái)重新構(gòu)建社會(huì)。比如老百姓能夠認(rèn)真耕作，士大夫能夠治家有方，諸侯能夠治理好國(guó)家，這樣整個(gè)天下自然就安康了，各個(gè)階層不要總想著越級(jí)，你是一個(gè)士大夫，就不要想著哪天把諸侯王趕下臺(tái)，不要在禮制上超越諸侯王，參見(jiàn)諸侯王的時(shí)候要保證諸侯王的威嚴(yán)，這樣社會(huì)各個(gè)階層就都穩(wěn)定下來(lái)了。

所以，他這種思想在當(dāng)時(shí)的社會(huì)看來(lái)是有用的，但是，他忽略了一點(diǎn)，人的欲望往往是不可控制的，而社會(huì)的發(fā)展帶來(lái)的就是欲望，所以這幾乎是不可避免的?？鬃拥乃枷胧窍胱屗腥硕己退粯?，做好自己應(yīng)有的社會(huì)主角，沒(méi)有任何的非分之想，這恐怕相當(dāng)于烏托邦了。其實(shí)透過(guò)后代的發(fā)展也基本能夠看得出來(lái)，儒家思想用來(lái)教育人民大抵是管用的，但是用來(lái)治理國(guó)家基本上是沒(méi)有什么作用，還是要嚴(yán)格法制才是基本出路。比如唐朝的貞觀之治，繁榮的根基正是一種“王子犯法庶民同罪”的法制思想。

這么說(shuō)來(lái)，《論語(yǔ)》就沒(méi)有什么好處了嗎也不是?？鬃拥乃枷胫泻芏嗍巧婕暗轿覀冏约盒奚矸矫娴膯?wèn)題的，比如孔子提倡的孝悌、終生學(xué)習(xí)、謙虛、仁慈等等，這些對(duì)于現(xiàn)今社會(huì)我們每個(gè)人的生活也是具有很重大的好處的。說(shuō)儒家類似于宗教也正是在此。

孔子給大家構(gòu)建了一個(gè)極為高尚的目標(biāo)，甚至于孔子認(rèn)為在他那個(gè)年代也沒(méi)有一個(gè)人能夠做到，所以所有人都能夠朝著這個(gè)目標(biāo)前進(jìn)，而永遠(yuǎn)也無(wú)法到達(dá)，因?yàn)橛幸粋€(gè)終極目標(biāo)在那里擺著。就像是佛教，只有成了佛才能終止這個(gè)無(wú)休止的輪回，但是也許需要幾世的修行才能到達(dá)，但是上一世的修行誰(shuí)還記得。那么你就要之后修行，因?yàn)槟忝靼状丝滩皇墙K點(diǎn)。儒教也正是如此，你說(shuō)你的仁已經(jīng)修行的很好了，不，因?yàn)榭鬃佣紱](méi)有到達(dá)，而你，連孔子還沒(méi)有到達(dá)。那么儒家能夠成為宗教了，而且也是教人向善，社會(huì)和諧的。我看僅此而已。

另外，此刻社會(huì)上也有很多說(shuō)《論語(yǔ)》不好的言論，我看也沒(méi)有什么道理。因?yàn)楫?dāng)時(shí)的孔子可能不是這么想的。比如文章開(kāi)頭提到的“君君臣臣父父子子”，其實(shí)當(dāng)時(shí)的孔子只是想要表達(dá)一種倫理綱常的想法而已，因?yàn)楫?dāng)時(shí)那個(gè)社會(huì)已經(jīng)完全亂套了。所以我還是那個(gè)觀點(diǎn)，看一本書(shū)，必須要了解當(dāng)時(shí)的歷史背景，不能夠亂理解的。

當(dāng)時(shí)，社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍，諸侯、士大夫，各自都想要上位，都想要成功，沒(méi)有人再遵守以前的舊秩序，孔子認(rèn)為這是不對(duì)的，所以提出這種思想，想要規(guī)范人們的行為，但是可惜，他的思想并沒(méi)有得到實(shí)現(xiàn)，因?yàn)榭赡芘c社會(huì)的發(fā)展想違背了。

還有“死讀書(shū)”的問(wèn)題，其實(shí)孔子是最反對(duì)這個(gè)觀點(diǎn)的。“學(xué)以致用”才是孔子的想法，而且要“活學(xué)活用”。還有就是“學(xué)而優(yōu)則仕”，后世拿這句話為根本，指揮著萬(wàn)千讀書(shū)人在科舉，其實(shí)這個(gè)話還有半句。子曰:“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕“。意思是官做得好了，有余力的要抓緊學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)好的，有余力的，要出來(lái)做官。你看，這斷章取義是不是也不好。

所以，不管怎樣樣，我們不要把《論語(yǔ)》放在一個(gè)神的位置頂禮膜拜，也不必把他放在腳下踩上兩腳，這本書(shū)是中華民族承繼了上千年的文化根基，我們不能輕易把他忘掉，因?yàn)槲覀兊难苤辛髦墩撜Z(yǔ)》的血，《論語(yǔ)》是我們的根。

論語(yǔ)精簡(jiǎn)心得篇11

《論語(yǔ)今讀》主要通過(guò)以下這兩方面來(lái)解構(gòu)《論語(yǔ)》，即以《論語(yǔ)》為代表的儒學(xué)的“半宗教”性質(zhì)與“半哲學(xué)”性質(zhì)。說(shuō)它是“半宗教”，主要緣于其雅俗共賞的普遍性、對(duì)其他宗教的包容性及“終極關(guān)懷”的宗教品格，在《論語(yǔ)今讀》中，李澤厚先生更是稱，“儒學(xué)和孔子的《論語(yǔ)》倒有些像西方基督的《圣經(jīng)》一書(shū)了”，“它是沒(méi)有人格神、沒(méi)有魔法奇跡的半宗教”;而說(shuō)它是“半哲學(xué)”，則因?yàn)殡m然儒學(xué)不重思辨體系和邏輯構(gòu)造，但其中孔子對(duì)其學(xué)生問(wèn)題的回答中處處反映了一種深沉的理性思索，是對(duì)理性和理性范疇的探求、論證和發(fā)現(xiàn)?！罢?yàn)槭强坷硇?、哲學(xué)而不靠奇跡、信仰來(lái)指引人們，所以孔子畢竟不是耶穌，《論語(yǔ)》并非《圣經(jīng)》。也正因?yàn)椴皇强罩袠情w或紙上談兵，而要求并已經(jīng)在廣大人們生活中直接起現(xiàn)實(shí)作用，所以孔子不是柏拉圖，《論語(yǔ)》也不是《理想國(guó)》?！崩顫珊裣壬倪@句話也許正是其所試圖闡述的觀點(diǎn)所在。

然而，細(xì)品《論語(yǔ)今讀》后，發(fā)現(xiàn)它所帶給我的啟示，絕非僅僅停留在理論層面上，作者在里面所提出的很多觀點(diǎn)，不僅向我呈現(xiàn)了《論語(yǔ)》的一副全新的面貌，讓我開(kāi)始摒棄以往對(duì)《論語(yǔ)》的不合理的偏見(jiàn)，試圖重新辯證地去看待《論語(yǔ)》，而且給我的人生觀、價(jià)值觀、世界觀的塑造注入了新的元素，我發(fā)現(xiàn)，《論語(yǔ)》不再是高高在上、不可觸及的圣賢之言，它與我們平民百姓的日常生活是有著密切聯(lián)系的，在此，我將從不同方面細(xì)論我讀《論語(yǔ)》及《論語(yǔ)今讀》時(shí)所得的體會(huì)。

對(duì)于求知，子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則怠。”亦即，學(xué)習(xí)而不思考，迷惘;思考而不學(xué)習(xí)，危險(xiǎn)。就我的理解而言，此處的“學(xué)”應(yīng)指掌握生活中事物運(yùn)行的規(guī)律，它既囊括了我們課堂上學(xué)習(xí)到的物理、化學(xué)、音樂(lè)等科目的知識(shí)，也包括我們?cè)谌松缆飞纤雎?tīng)到的教誨。由于經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期實(shí)踐的證明，它總是具有正確性與客觀性。因此，“學(xué)而不思則罔”里的“學(xué)”是屬于理性范疇的。反觀“思”，思考，應(yīng)指?jìng)€(gè)人的對(duì)生活中事物的思考，與“學(xué)”相反，它是主觀而感性的，雖然它未必總是正確，但因?yàn)樗怯擅恳粋€(gè)個(gè)體獨(dú)自進(jìn)行的，因此它獨(dú)特并且真實(shí)可感，對(duì)個(gè)體的發(fā)展起著舉足輕重、無(wú)可替代的作用。

光學(xué)習(xí)而不思考，則相當(dāng)于盲目地接受知識(shí)。不經(jīng)過(guò)自己的一番考量，別人說(shuō)它對(duì)，你就認(rèn)為它對(duì)，別人說(shuō)它錯(cuò)，你就認(rèn)為它錯(cuò)，這樣所學(xué)習(xí)回來(lái)的知識(shí)，是不會(huì)在腦海里停留多久或是對(duì)人造成多大影響的，因?yàn)樗鼇?lái)自于表面的記憶而非深刻的理解，換句話說(shuō)，學(xué)了就是白學(xué)，所以即使學(xué)習(xí)了，人還是會(huì)迷惘。思考而不學(xué)習(xí)，就好像在一片茫茫大海中航行，由于缺乏方向，“思考”這艘大船是會(huì)迷路的，它有可能向任何一個(gè)方向前進(jìn)，卻對(duì)前方的風(fēng)暴暗礁毫不知情，所以是十分危險(xiǎn)的，要趨吉避兇，踏上正途，只能靠“學(xué)習(xí)”來(lái)當(dāng)這艘大船指南針。而在《論語(yǔ)今讀》中，李澤厚先生引用了康德的一句話來(lái)闡述這種有關(guān)學(xué)習(xí)和思考的求知觀：“感性無(wú)知性則盲，知性無(wú)感性則空”，的確如此。

論語(yǔ)精簡(jiǎn)心得篇12

作為一個(gè)略知一點(diǎn)中國(guó)歷史的中國(guó)人，我認(rèn)為，在幾千年的歷史長(zhǎng)河中，很少有著作能夠像《論語(yǔ)》這樣長(zhǎng)久而深遠(yuǎn)地影響著中國(guó)的歷史。也正因?yàn)檫@樣，我對(duì)《論語(yǔ)》的態(tài)度一向是只敢仰視而不敢觸及。

即使以前零零碎碎地讀，也從不敢隨便發(fā)表什么評(píng)論。畢竟我對(duì)其了解的深入程度還遠(yuǎn)沒(méi)有達(dá)到可以對(duì)其歷史地位或性質(zhì)妄加評(píng)論的程度。這個(gè)學(xué)期，思修課布置寫(xiě)《論語(yǔ)》的讀書(shū)筆記作為平時(shí)作業(yè)，于是我只有硬著頭皮寫(xiě)一點(diǎn)點(diǎn)我的想法。其中肯定有很多錯(cuò)誤，請(qǐng)老師給予指正。

論語(yǔ)精簡(jiǎn)心得篇13

一個(gè)人的經(jīng)歷再豐富，也絕對(duì)沒(méi)有書(shū)中提到的那么多，一個(gè)人的一生時(shí)間有限，不可能什么都懂。我該怎么辦？只有學(xué)習(xí)，從書(shū)本上學(xué)習(xí)，當(dāng)然只是學(xué)習(xí)的一種方式。其他的，比如聽(tīng)別人說(shuō)話，看別人做事，看別人如何成功和失敗，也是在學(xué)習(xí)，但主要是通過(guò)看書(shū)來(lái)學(xué)習(xí)。俗話說(shuō)，學(xué)者不出門(mén)就知道世界上在發(fā)生什么。學(xué)了該怎么辦？我們也應(yīng)該學(xué)以致用，努力在學(xué)習(xí)和實(shí)踐中取得成功。不管你不需要學(xué)多少，也是白學(xué)。學(xué)一點(diǎn)用一點(diǎn)，把學(xué)到的東西和現(xiàn)實(shí)生活結(jié)合起來(lái)解決問(wèn)題。這就是學(xué)習(xí)的目的，也就是學(xué)習(xí)。舉個(gè)例子，數(shù)學(xué)中有很多公式。先學(xué)習(xí)公式，然后用公式回答問(wèn)題。這就是學(xué)習(xí)。

學(xué)習(xí)是一件快樂(lè)的事情。仁者樂(lè)山，智者樂(lè)水，好士樂(lè)學(xué)。有些同志一看到書(shū)就焦慮，一時(shí)讀不下去。坐不住就學(xué)不會(huì)，當(dāng)然也找不到學(xué)習(xí)的快樂(lè)。試想，書(shū)籍是思想本質(zhì)的集中體現(xiàn)和濃縮。在思維的海洋中徜徉，能夠靜下心來(lái)思考一些事情，應(yīng)該是很幸福的。中考前，我因病不能學(xué)習(xí)?；氐綄W(xué)校后，我自己壓力很大。有時(shí)候，我在一節(jié)課上做一道物理題，反復(fù)檢查。我的心沒(méi)有分心，我的精神世界完全沉浸在數(shù)字中。這種投入感覺(jué)很好。我不認(rèn)為所有的感官刺激都像投入的感覺(jué)一樣好?；卮饐?wèn)題后的成功感是外人想象不到的。

有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？這位朋友認(rèn)為，不同的人有不同的理解。但我相信真正朋友的概念是一樣的。朋友有兩種，真的和假的。所謂君子之交淡如水，這是好的，朋友也是好的，如連綿不斷的水，從純到純，依靠水，互相幫助。有這樣的朋友自然是一件幸福的事。假朋友是建立在利益基礎(chǔ)上的，利益是這類朋友存在的前提。如果兩個(gè)人之間沒(méi)有利益關(guān)系，自然就不會(huì)成為朋友，或者說(shuō)這樣的人不能稱為朋友。

他不是一個(gè)完全有道德的人嗎？盡管人們可能不會(huì)注意到他，他也不會(huì)感到不安。這句話的土點(diǎn)可以翻譯成：人們不知道我們可以，但我們不生氣，所以我們不是紳士？這在現(xiàn)實(shí)世界中更合理?，F(xiàn)在有觀點(diǎn)認(rèn)為，能做一點(diǎn)，十點(diǎn)就能做，十點(diǎn)就能做，會(huì)有一點(diǎn)成績(jī)。如果你寫(xiě)幾篇手稿和文章，你就會(huì)被發(fā)表。如果你唱一首歌，你會(huì)把自己當(dāng)成明星。太浮躁了。農(nóng)村俗話說(shuō)，恐怕別人會(huì)把他當(dāng)傻子。我覺(jué)得，一個(gè)人的能力是有限的，或者說(shuō)，在某一方面，絕對(duì)有比你強(qiáng)的人。首先要做的就是保持低調(diào)，保持低調(diào)。那種善于炫耀和開(kāi)發(fā)能量的心態(tài)是絕對(duì)沒(méi)有必要的，遲早會(huì)吃虧的。

論語(yǔ)精簡(jiǎn)心得篇14

漫漫年華已在彈指一揮間悄然而逝，唯有一部經(jīng)典未被時(shí)光的流沙覆蓋，仍散發(fā)著熣燦光芒，在閱讀越來(lái)越呈現(xiàn)碎片化的今天，經(jīng)典仍帶給我們無(wú)與倫比的精神享受和文化盛宴——讀《論語(yǔ)》。

《論語(yǔ)》開(kāi)辟了我學(xué)習(xí)的道路，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！笨鬃拥脑掗_(kāi)啟了我學(xué)習(xí)與思考的道路，使我開(kāi)始探索世界的奧秘。“溫故而知新，可以為師矣!”孔子的勸告教會(huì)了我復(fù)習(xí)與感悟的道理，使我開(kāi)始溫習(xí)而深深感悟。

《論語(yǔ)》的可貴之處還在于，它教會(huì)了我修養(yǎng)自身，從而，也能夠使我提高自己的知識(shí)能力，“人不知而不慍，不亦君子乎?”輕巧的一句話，教會(huì)了我要寬容，需要培養(yǎng)寬闊的心胸。“知之為知之，不知為不知，是知也?！焙?jiǎn)單的一句話，告訴了我做人要誠(chéng)實(shí)，面對(duì)自己不懂的東西，不要不懂裝懂，而是要不懂就是不懂，要不恥下問(wèn)，否則只會(huì)貽笑大方?？鬃釉裕骸叭诵校赜形?guī)?，擇其善者而從之，其不善者而改之?！笨鬃右苍葸^(guò)師，而他的經(jīng)歷也正好印證了這句話，我從中學(xué)到了要向身邊的人學(xué)習(xí)他們的優(yōu)點(diǎn)和改變自身的缺點(diǎn)。

我們身為祖國(guó)的花朵，未來(lái)的棟梁，肩負(fù)著中華民族發(fā)展的重任。雖然前方的路荊棘遍布，但是我們要學(xué)會(huì)披荊斬棘;雖然前方雷電交加，但是我們要勇往直前，中國(guó)的未來(lái)由我們創(chuàng)新!

“問(wèn)渠哪得清如許，為有源頭活水來(lái)?！睔v史在吟唱：讀《論語(yǔ)》吧!

論語(yǔ)精簡(jiǎn)心得篇15

我讀論語(yǔ)的時(shí)間不長(zhǎng)，也沒(méi)有通篇詳細(xì)的讀，但是卻在字里行間已經(jīng)被孔子深深的感動(dòng)，為他的胸襟和智慧折服！大家盡管有這樣那樣的看法，但是請(qǐng)想一想：縱觀世界歷史，有哪一位思想家象孔子這樣兩千多年還被后人這樣敬仰和傳誦？孔子一生甚至都沒(méi)有一部自己的著作，僅憑著學(xué)生們記錄他言行的這部論語(yǔ)就能讓我們?nèi)绱耸苡媒K生。

漢初，大儒叔孫通向劉邦說(shuō)夫儒者，難于變革，可與守成。斯言一出，遂使以孔子為代表的儒家文化，成為兩千多年來(lái)各朝代長(zhǎng)治久安的守成之學(xué)。建國(guó)已五十多年，五十而知天命，和平歲月，弘揚(yáng)以儒家文化為主體的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，就應(yīng)是守成期，順理成章的天命。其實(shí)，儒學(xué)中自強(qiáng)不息、厚德載物的精神，不僅僅可與守成，亦可催人進(jìn)取，儒家文化中蘊(yùn)含的對(duì)現(xiàn)代生活有巨大作用的力量，不僅僅是為某個(gè)階級(jí)服務(wù)的政治哲學(xué)，也是直指人心的人生哲學(xué)，儒學(xué)在歷史發(fā)展中多少次沉浮坎坷，命運(yùn)懸于一線之際卻總是野火燒不盡，春風(fēng)吹又生，就是因?yàn)檫@其中蘊(yùn)藏著巨大的潛能，那是超乎政治倫理之上，鮮活在平常日用之間，本于生命，用心進(jìn)取，追求成功的永恒精神。

人生，就要有用心的心態(tài)，明確的目標(biāo)，靠堅(jiān)持不懈地努力行動(dòng)來(lái)獲取成功，這是天地自然社會(huì)賦予人類亙古不變的使命，也是儒家文化的根本精神，終極目標(biāo)，整體主題。

而這些，卻是孔子給我們的啟示。