好的心得可以幫助人們積累經(jīng)驗(yàn)，從而更好地應(yīng)對(duì)困難和挑戰(zhàn)。寫(xiě)好論語(yǔ)經(jīng)典心得體會(huì)要注意什么？小編給大家分享論語(yǔ)經(jīng)典心得體會(huì)，希望對(duì)大家有所幫助。

論語(yǔ)經(jīng)典心得體會(huì)篇1

我們每天都在學(xué)習(xí)，卻很可能不曾認(rèn)真思考過(guò)什么是學(xué)習(xí)，又是為什么而學(xué)，有人認(rèn)為，學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)者把外界知識(shí)內(nèi)化來(lái)提升自我的過(guò)程，也有人認(rèn)為學(xué)習(xí)就是收集、積累各種信息，并進(jìn)行思考，可孔子認(rèn)為：好仁不好學(xué)，其蔽也愚。這些不同的觀(guān)點(diǎn)，也引起了我對(duì)學(xué)習(xí)的思考。

孔子認(rèn)為，學(xué)習(xí)必須有明確的目的，重點(diǎn)在于學(xué)以致用。孔子說(shuō)：德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂(yōu)也。意思是說(shuō)，品德不去修養(yǎng)，學(xué)問(wèn)不去講習(xí)，聽(tīng)到正義的事不能去做，有錯(cuò)誤不能改正，也就是理論和實(shí)際不能結(jié)合，這才是我們憂(yōu)慮的啊。由此可見(jiàn)，讀書(shū)的目的，不是在于死記書(shū)本，強(qiáng)搬硬套，而在于學(xué)以致用，在于實(shí)踐。

孔子說(shuō)：“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人?！边@句話(huà)的意思是古人學(xué)習(xí)是自身道德修養(yǎng)的需求，今人學(xué)習(xí)則只是為了炫耀于人。古人學(xué)習(xí)，是為了提升自我的道德修養(yǎng)以修身，齊家，治國(guó)，平天下，他們希望可以為了國(guó)事，為了天下，施展自己的抱負(fù)，希望通過(guò)自己的一份綿薄之力，能對(duì)國(guó)家安定，天下戰(zhàn)亂貢獻(xiàn)一份力量；而處于這樣一個(gè)和平年代的我們，有多少人學(xué)習(xí)是為了國(guó)家做貢獻(xiàn)，又有多少人是為了提升自己的道德修養(yǎng)才去學(xué)習(xí)，想必現(xiàn)在的人們，普遍都是為了將來(lái)謀求一份好工作，每個(gè)月拿著差不多的收入，來(lái)提高自己的生活品質(zhì)罷了。

“不學(xué)禮，無(wú)以立”這句話(huà)正簡(jiǎn)潔的顯示了學(xué)禮和修身的高度同一性，孔子說(shuō)，那些不追求吃喝、不追求安適、做事勤勉而言語(yǔ)謹(jǐn)慎、“不遷怒，不貳過(guò)”，能接近有道德的人來(lái)匡正自己過(guò)失的君子，才能算得上是好學(xué)之士，正如孔子最喜歡的顏回一樣，“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂(yōu)，回也不改其樂(lè)”，體現(xiàn)顏回安貧樂(lè)道的品質(zhì)的同時(shí)，也體現(xiàn)出了孔子對(duì)于君子之道的高度肯定和贊揚(yáng)?？梢?jiàn)，完善品德修養(yǎng)是孔子賦予學(xué)習(xí)的一種非常重要的社會(huì)人生意義。

“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，孔老夫子一言道出學(xué)習(xí)之真諦。學(xué)與思往往是相伴而行的，學(xué)習(xí)的過(guò)程中，注重反思，總結(jié)教訓(xùn)和經(jīng)驗(yàn)，智慧學(xué)習(xí)，體味學(xué)習(xí)中的快樂(lè)。古今能成大事者，往往能在各種各樣的學(xué)習(xí)方式中、豐富多彩的學(xué)習(xí)內(nèi)容中，以智慧的眼光去選擇。凡是智慧學(xué)習(xí)的人往往能以自己的思維、獨(dú)特的見(jiàn)解去理解知識(shí)、消化知識(shí)，而不是只會(huì)一味地囫圇吞棗、死搬硬套，使得學(xué)習(xí)事半功倍。同樣，智慧學(xué)習(xí)的人，其思想高度不再是以自己為中心，而加于整個(gè)社會(huì)、國(guó)家，乃至世界。于學(xué)習(xí)中，品嘗人間百態(tài)，并反思自己的言行，悲天憫人，由此，人格魅力，道德修養(yǎng)都得以升華。

子曰：“知之者不如好知者，好之者不如樂(lè)知者。”提到學(xué)習(xí)，想必現(xiàn)在很多學(xué)生對(duì)這個(gè)詞最深的概念就是這是為了家長(zhǎng)而學(xué)，為了老師而學(xué)，為了成績(jī)而學(xué)，為了工作而學(xué)，這才不得已而為之，而孔子認(rèn)為，這都不如樂(lè)于學(xué)習(xí)，主動(dòng)學(xué)習(xí)的人，作為萬(wàn)世師表的他，卻自謙“我非生而知之者，好古、敏以求之者也”可這正是樂(lè)知的最好體現(xiàn)啊，這樣的人少之又少，所以他才會(huì)說(shuō)“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也?！?/p>

作為君子，不能囿于一技之長(zhǎng)，不能只求學(xué)到一兩門(mén)或多門(mén)手藝，不能只求職業(yè)發(fā)財(cái)致富，而當(dāng)“志”于“道”，要從萬(wàn)象紛呈的世界里邊，去悟到那個(gè)眾人以下所不能把握的冥冥天道，從而以不變應(yīng)萬(wàn)變。在孔子看來(lái)，只有悟道，特別是修到天道與本心為一，才有信仰，才有駕馭各種復(fù)雜事件的能力，才能擔(dān)當(dāng)修身、齊家、治國(guó)、平天下的重任，以不變應(yīng)萬(wàn)變。一旦明道，即朱子說(shuō)的格物致知，也是王陽(yáng)明講的致良知，則可以持經(jīng)達(dá)變，抱一應(yīng)萬(wàn)，待人接物事事可為，“君子不器”，并不是說(shuō)可以脫離實(shí)際，忽略現(xiàn)實(shí)，因?yàn)殛庩?yáng)一體，道器不離，悟道總是在器中，悟道后還是在器中運(yùn)用。

所以我認(rèn)為，不如以學(xué)為友，勤勉于學(xué)習(xí)，樂(lè)于學(xué)習(xí)，主動(dòng)學(xué)習(xí)，才能是我們學(xué)生目前所能達(dá)到的學(xué)習(xí)的最高境界。

論語(yǔ)經(jīng)典心得體會(huì)篇2

暑假里本是為了應(yīng)付檢查才捧起丟在案頭已近乎遺忘的《論語(yǔ)》，最初總覺(jué)得上學(xué)時(shí)已經(jīng)學(xué)過(guò)多篇關(guān)于《論語(yǔ)》的文章，感覺(jué)自己已經(jīng)讀得很透，可是今天當(dāng)我再以教師的身份去拜讀它的時(shí)候，卻有了另外一番的收獲?；蛟S是作為一名人民教師的職業(yè)習(xí)慣，我對(duì)孔子的教育思想給予了更多的關(guān)注。被孔子的言行深深感動(dòng)，為他的胸襟和智慧所折服。

一、嚴(yán)肅認(rèn)真的教學(xué)態(tài)度子曰：“學(xué)而不厭，誨人不倦”。做人要不斷學(xué)習(xí)，不感到厭煩;教育學(xué)生要有耐心，不感到疲倦。教師要做到“誨人不倦”，不是一件容易的事。我們?cè)S多老師經(jīng)常會(huì)在課堂上生氣發(fā)火，缺乏耐心。如果孩子犯了錯(cuò)誤，老師應(yīng)該耐地去調(diào)查清楚事情的來(lái)龍去脈，找出孩子存在的問(wèn)題，有的放矢的去跟孩子談，幫他認(rèn)識(shí)自己的錯(cuò)誤。比如，當(dāng)孩子上課走神的時(shí)候，提醒他;當(dāng)課堂秩序亂的時(shí)候，不要對(duì)孩子大呼小叫，而應(yīng)該反思是不是我們的課堂對(duì)孩子沒(méi)有吸引力?當(dāng)孩子沒(méi)有完成作業(yè)，幫他找出沒(méi)有完成作業(yè)的原因，使孩子體驗(yàn)及時(shí)完成作業(yè)的成功感。

再說(shuō)說(shuō)“學(xué)而不厭”。學(xué)高為師，身正為范。我們希望學(xué)生做一個(gè)終生學(xué)習(xí)的人，首先教師自己要做一個(gè)終生學(xué)習(xí)的人。正像陶知行先生所說(shuō)：“要想學(xué)生學(xué)好，必須先生好學(xué)?！睘榱私逃脤W(xué)生，教師自己不但需要廣博的文化基礎(chǔ)知識(shí)，還需要精深的專(zhuān)業(yè)知識(shí)和扎實(shí)的教育科學(xué)知識(shí)。為了提高自己的綜合素質(zhì)，最大限度地滿(mǎn)足學(xué)生的求知欲望，教師就需要有一種不斷學(xué)習(xí)的精神，讓自己成為學(xué)生心目中一本活的教科書(shū)。

二、科學(xué)有效的教學(xué)方法在《論語(yǔ)》中孔子采用了多種教育方法，其中我感觸最深的就是“因材施教”。作為教師我們的學(xué)生來(lái)自不同的家庭，不同的生活環(huán)境肯定會(huì)讓他們之間存在一定的差異。面對(duì)學(xué)生的差異我們不能一把尺子下來(lái)，十個(gè)手指伸出來(lái)還有長(zhǎng)有短，所以對(duì)于不同的學(xué)生應(yīng)該有不同的要求。我們要讓學(xué)生充分發(fā)揮自身的特長(zhǎng)，讓學(xué)生能體會(huì)到不同的快樂(lè)?！墩撜Z(yǔ)》中孔子的學(xué)生之所以各有所長(zhǎng)，也正是他因材施教的結(jié)果。《論語(yǔ)》中孔子還提到了“溫故而知新，可以為師矣”的思想?！爸隆钡那疤崾恰皽毓省?，“為師”的前提是“知新”，不能知新，又怎能為師?

三、快樂(lè)的為師之道教師的工作是一件繁瑣、勞心的工作，如何在一種清貧的生活世界中尋找快樂(lè)，在清貧中保持著做人的尊嚴(yán)和內(nèi)心的快樂(lè)呢?這就需要我們?cè)谧约旱男睦镩_(kāi)出一片樂(lè)土，追求自我的完美。在《論語(yǔ)》中，孔夫子告訴他的學(xué)生應(yīng)該如何去尋找生活中的快樂(lè)。子曰：“未若貧而樂(lè)，富而好禮者也。”

通過(guò)學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》，感覺(jué)作為一名教育工作者，一要熱心教育事業(yè)，愛(ài)崗敬業(yè);二要在教學(xué)中要因材施教，講究教育教學(xué)方法;三是樹(shù)立“終身學(xué)習(xí)”的觀(guān)念，不斷提高自身的知識(shí)水平。在日常的教學(xué)工作中，我們要發(fā)揚(yáng)《論語(yǔ)》中所提倡的教育思想、教育方法，勤于思考，不斷將所學(xué)知識(shí)與日常教學(xué)相結(jié)合，在實(shí)踐中不斷將理論知識(shí)轉(zhuǎn)化成為實(shí)際行動(dòng)，教育好學(xué)生。讓我們一起在這份職業(yè)中尋找我們的快樂(lè)吧!

論語(yǔ)經(jīng)典心得體會(huì)篇3

作為一名教師已不是第一次與《論語(yǔ)》打交道了，《論語(yǔ)》在我看來(lái)像是一位變幻莫測(cè)的朋友，每次接觸都使我有不同的感想，更有新的發(fā)現(xiàn)。這個(gè)假期在校領(lǐng)導(dǎo)的建議下，我再次走進(jìn)《論語(yǔ)》，與它進(jìn)行心與心的交流。

《論語(yǔ)》是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一，它交給了我們很多處事的方法和做人的道理，它告訴我們做任何事都應(yīng)講原則，更應(yīng)該把握原則里的分寸。我們今天總是在說(shuō)什么事該做什么事不該做，什么事是好什么事是壞，其實(shí)有很多時(shí)候，一個(gè)事情的判斷不單單是好壞之分，只是看你什么時(shí)間做這件事，或者把這件事做到什么程度，只要把握好這個(gè)尺度，就不會(huì)出現(xiàn)問(wèn)題的。孔子的一個(gè)學(xué)生曾經(jīng)問(wèn)過(guò)他，有一個(gè)人說(shuō)：以德報(bào)怨何如。以德報(bào)怨這個(gè)詞我們并不陌生，我們經(jīng)常說(shuō)生活里頭有這樣的人，無(wú)論別人怎樣對(duì)不起他，他還是對(duì)別人那么好，我們覺(jué)得這樣的人格應(yīng)該在孔子那里是得到贊賞的，可沒(méi)想到，孔子反問(wèn)他了一句，“何以報(bào)德?”孔子的意思是說(shuō)一個(gè)人他已經(jīng)用德抱怨了，那他還留下什么去報(bào)人家的恩德呢?

讀到這，我猶豫了。在此之前我一直認(rèn)為以德報(bào)怨是大度是豁達(dá)的表現(xiàn)，是人生的最高境界，在這里孔子又教會(huì)了我一個(gè)做人的道理：以直抱怨，以德報(bào)德。就是說(shuō)一個(gè)人，如果他有負(fù)于你，你可以用你的正直耿介去對(duì)待他，去處理這件事，但是你要留著你的恩德和你的慈悲去回饋那些真正有恩于你的人!

孔子說(shuō)：“天人合一”。于丹老師解釋說(shuō)這種天人合一就是人在自然中的和諧。身為一名教師，那么我的和諧是什么?我想最根本的應(yīng)該是教師與學(xué)生的和諧，教師和學(xué)生在我看來(lái)是相輔相成的一個(gè)組合，而不是對(duì)立的組合。

孔子教育學(xué)生時(shí)態(tài)度是平和的，心中是有信念的。我作為一名小學(xué)教師，每天面對(duì)的是一張張稚嫩渴望知識(shí)的小臉，他們年齡還小，思想尚未成熟，接受知識(shí)的能力比較慢，這就要求我在教育學(xué)生的時(shí)候能夠心態(tài)平和，而且要對(duì)他們有信心，能夠發(fā)自?xún)?nèi)心的肯定他們。 在我的職業(yè)道路上，我也會(huì)抱著“己所不欲，勿施于人”的態(tài)度與同事和平相處，做好我的本職工作。

人們常說(shuō)“教師是人類(lèi)靈魂的工程師”所以一個(gè)教師的心靈思想直接影響一批學(xué)生的思想觀(guān)念。于丹老師在“心靈之道”中這樣說(shuō)道：“人首先要能夠正確面對(duì)人生的遺憾，要在最短的時(shí)間內(nèi)接受下來(lái)，而且要用內(nèi)心的淡定與坦然彌補(bǔ)遺憾。”因此我在與學(xué)生接觸的時(shí)候即使有什么不開(kāi)心的事降臨，我也要盡量平靜自己煩躁的心情，不把自己不良的情緒傳染給學(xué)生。因?yàn)槲覉?jiān)信最好的方法就是讓它盡快的過(guò)去，這樣我才會(huì)騰出更多的時(shí)間去做更有價(jià)值的事情，我才會(huì)活得更有效率。 我想作為一名教師不僅要有一個(gè)好的心態(tài)，還要把這種好的心態(tài)傳播出去教育學(xué)生在今天這么一個(gè)競(jìng)爭(zhēng)激烈的時(shí)代，保持良好樂(lè)觀(guān)的心態(tài)是多么的重要。要使他們明白在這個(gè)時(shí)代無(wú)論做什么事都要有一個(gè)坦蕩蕩的胸懷。

現(xiàn)在我們生活的環(huán)境是相對(duì)獨(dú)立的，每個(gè)人都有自己的生活圈。所以無(wú)論對(duì)朋友領(lǐng)導(dǎo)還是家人都要保持一定的距離，掌握好親疏的分寸。距離和獨(dú)立是一種對(duì)人格的尊重，這種尊重即使在最親近的人中間也應(yīng)該保有最美的境界。

常言道：“誰(shuí)人背后無(wú)人說(shuō)?哪個(gè)人前不說(shuō)人?”人活一世，毀與譽(yù)，從來(lái)都是如影隨形的。名氣越大，越是難以避免。今天把你捧上了天，明天又將你狠狠地踩在腳下。豈只是活著的人，即便是蓋棺之人，也難以定論。孔子曰：“吾之于人也，誰(shuí)毀誰(shuí)譽(yù)?如有所譽(yù)者，其有所試矣。”別人的攻訐也好，吹捧也罷，全不必當(dāng)回事的。假如有人捧你捧得太厲害了，其背后一定隱藏著某種目的。就拿孔子本人來(lái)說(shuō)吧，歷朝歷代的封建統(tǒng)治者們之所以如此推崇他，不過(guò)是利用他的學(xué)說(shuō)，用以禁錮民眾思想，作為鞏固其階級(jí)統(tǒng)治的工具罷了。所以做人一定要腳踏實(shí)地，做事一定要問(wèn)心無(wú)愧，不要被他人的花言巧語(yǔ)所迷惑，要認(rèn)清糖衣裹著的往往是炮彈。贊也好，貶也罷，嘴巴是生在別人身上的，誰(shuí)都有說(shuō)話(huà)的權(quán)利，豈是誰(shuí)能左右得了的?

孔子有這樣的名言：“人不知而不慍，不亦君子乎?”“不患人之不己知，患己所不能也。”“不怨天，不尤人，下學(xué)而上達(dá)。知我者天乎!”意思是說(shuō)別人不了解你，嫉妒你、攻擊你，你也不惱怒，而是時(shí)常反省自己，我還有哪些不足之處?與其浪費(fèi)時(shí)間去反擊別人的指責(zé)，倒不如埋頭做自己的事，不怨天，不尤人，努力充實(shí)和完善自己。要堅(jiān)信走自己的路，讓別人說(shuō)去吧，是金子總會(huì)發(fā)光的!

孔子曾說(shuō)過(guò)，看一個(gè)射箭手技術(shù)的高低主要是看他是否射中了靶心，而沒(méi)有必要非要到靶子后面去看看他是否射穿了靶子沒(méi)有?？此坪?jiǎn)單的一句話(huà)，其實(shí)向我們揭示了一個(gè)非常重要的道理：對(duì)他人不能太苛刻，寬容別人其實(shí)更是寬容自己。

人生在世，總是會(huì)與各種各樣的人打交道，也總會(huì)產(chǎn)生各種不快與摩擦，在處理問(wèn)題上，有的人會(huì)三思而后行，而有的人卻采取了極端的方式，害人又害己。有的時(shí)候我們寬容了別人，別人就會(huì)寬容我們，善待我們;而我們對(duì)別人苛刻，別人也會(huì)反過(guò)來(lái)以更加惡劣的態(tài)度來(lái)回?fù)粑覀?。讓我們用寬容?duì)待身邊的人吧，這不是消極或懦弱的表現(xiàn)，而是真正的君子之度，是大家之風(fēng)。

是《論語(yǔ)》使我對(duì)人生有了新的看法，對(duì)工作燃起了新的激情，它教會(huì)我最多的就是寬容。人與人之間需要寬容、需要理解。寬容是催化劑，可以消除隔閡，化解矛盾;寬容是潤(rùn)滑劑，可以調(diào)節(jié)關(guān)系，避免碰撞;寬容是清新劑，會(huì)令人感到舒適，感到溫馨，感到自信。寬容是一種豁達(dá)的風(fēng)范，更是一種幸福。它是一盞綠燈，幫助我在今后的人生道路中通行。選擇了寬容，便選擇了財(cái)富!讀懂了《論語(yǔ)》，便讀懂了人生!

論語(yǔ)經(jīng)典心得體會(huì)篇4

我最近完成了一本書(shū)，它就是《論語(yǔ)》。我是從二零二零年五月一日在坦坦教育國(guó)學(xué)班開(kāi)始讀的。

我一讀這本書(shū)就好像回到了古代一樣。這本書(shū)是古代圣人孔子的弟子和他的再傳弟子輯錄的，里面講的是孔子和他的學(xué)生之間的故事。給我印象最深刻的是書(shū)中寫(xiě)了非常注重禮節(jié)的子路，孔子的兒子孔鯉被抓走了，子路上去營(yíng)救，人沒(méi)有救出來(lái)卻中了對(duì)方的圈套，被一個(gè)人一劍射穿了身子，子路死前還不忘把帽子戴好。

《論語(yǔ)》中，我最喜歡的學(xué)生是顏回，顏回是孔子最喜歡的學(xué)生，也是我最喜歡的學(xué)霸。你們一定會(huì)問(wèn)我為什么喜歡顏回呢?因?yàn)樗坏t虛有禮，還非常有學(xué)問(wèn)。有人說(shuō)他比孔子還要謙虛，他卻反駁道：“如果把我比做一座高山，我再高也會(huì)被人們爬到山頂，而我的老師孔子的高度和天一樣，誰(shuí)也無(wú)法爬上去，我的老師孔子比我更謙虛有禮?！?/p>

《論語(yǔ)》中，有許多經(jīng)典語(yǔ)句，比如“君子泰而不驕，小人驕而不泰?！边@句話(huà)讓我明白了，君子要平和大方而不驕恣，即使取得了一定的成績(jī)，我們也需要保持謙遜。

又比如君子有九思：視思明，聽(tīng)思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問(wèn)，忿思難，見(jiàn)得思義。這句話(huà)告訴我們，君子有九種要用心思考的事：看要看得明確，不可以有絲毫模糊;聽(tīng)要聽(tīng)得清楚，不能夠含混;臉色要溫和，不可以顯得嚴(yán)厲難看;容貌要謙虛恭敬有禮，不可以驕傲、輕忽他人;言語(yǔ)要忠厚誠(chéng)懇，沒(méi)有虛假。做事要認(rèn)真負(fù)責(zé)，不可以懈怠懶惰。

雖然這學(xué)期《論語(yǔ)》二十章的學(xué)習(xí)已經(jīng)結(jié)束了，但這并不影響我繼續(xù)鉆研、見(jiàn)習(xí)《論語(yǔ)》中的智慧，我要繼續(xù)學(xué)習(xí)，努力成為真正的君子吧!

論語(yǔ)經(jīng)典心得體會(huì)篇5

在《論語(yǔ)》一書(shū)中，謝了人世間愈多的”道理”，而我認(rèn)為其中最為經(jīng)典的，便是”人生之道”了.

從古至今，人生一直是人們最關(guān)心最為重視的，有多少名家感嘆光陰的流逝，莊子就曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：”人生天地之間，若白駒過(guò)隙，忽然而已。”人生就像白駒掠過(guò)，稍縱即逝.杜甫說(shuō)：”人生有情淚沾臆，江水江花豈終極.”劉禹錫”人生幾回傷往事，山形依舊枕寒流.”白居易，曹操也有類(lèi)似的詩(shī)篇“人生百年內(nèi)，疾速如過(guò)隙。”，“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何?譬如朝露，去日苦多。”等等.更有對(duì)聯(lián)說(shuō)，”五百里滇池，奔來(lái)眼底”對(duì)”數(shù)千年往事，汪到心頭.”

從古人的字字句句之中，我們不難看出，世界上沒(méi)一個(gè)人都是秒顯得，轉(zhuǎn)瞬即逝的生命.所以，在這短暫的生命之重，我們更應(yīng)該去合理的區(qū)規(guī)劃他.就在孔子感嘆光陰流逝之時(shí)，他給千萬(wàn)代的后人描述出了這樣的一種人生.

“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”這句話(huà)的大致意思就是：”我十五歲的時(shí)候立志研究學(xué)問(wèn)，三十歲確立自己的理想，四十歲不為我所做的事情而迷惑，五十歲的時(shí)候我懂得自然的規(guī)律和法則，六十歲時(shí)無(wú)論聽(tīng)到什么，不用多加思考，都能領(lǐng)會(huì)其中的意思，并明辨是非。七十歲我的道德修養(yǎng)到了一定的程度便可以隨心所欲地做事，而不逾越法度規(guī)矩?！?/p>

在我看來(lái)，這是一個(gè)大致的人生的路標(biāo)，在這些路標(biāo)上面.有幾個(gè)重要的階段被孔子很重要的強(qiáng)調(diào)了出來(lái).孔子所說(shuō)的”十有五而志于學(xué)”，是他自己的一個(gè)起點(diǎn)，也同樣是對(duì)學(xué)生的一種要求.

孔子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：”我非生而知之者，好古，敏以求之者也.”他是說(shuō)，自己并不是生下來(lái)便了解很多事情的，只不過(guò)是對(duì)古人的經(jīng)歷與事情非常感興趣，而一直不斷的學(xué)習(xí).對(duì)于今天這樣一個(gè)信息化的時(shí)候，需要學(xué)習(xí)的東西非常多.現(xiàn)在許多的孩子并不是”十五向?qū)W”了，可能上幼兒園的時(shí)候就開(kāi)始學(xué)習(xí)了.但我覺(jué)得這樣并不一定管用，并不一定對(duì)孩子的未來(lái)有用.孔子說(shuō)過(guò)：”學(xué)而不思則罔，死而不學(xué)則殆”要邊學(xué)邊思考，還要去應(yīng)用.把自己先進(jìn)所學(xué)的只是去最大化的利用的一種學(xué)習(xí)的方式.就在這樣一種學(xué)于思的磨礪與歷練之中，不斷提升自己，慢慢地有所感悟，一直到孔子所說(shuō)的30歲.

“三十而立”，我想對(duì)于身處現(xiàn)在這個(gè)社會(huì)背景下的我們來(lái)說(shuō)，在我們現(xiàn)在所出的這個(gè)年齡段就要”有所立的趨勢(shì)”了.在我看來(lái)，三十而立的”立”字是非常有含義的.立要是內(nèi)在的立，只有內(nèi)在的立了，才能在以后的人生中定義自己的位置.就拿很簡(jiǎn)單的登山來(lái)說(shuō)，泰山上有副對(duì)聯(lián)”海到盡頭天作岸，山登絕頂我為峰.”這句話(huà)講得并不是說(shuō)登山，就是把山給征服，而是自己站在山巔之上，山提升了自我的高度.所以，我覺(jué)得，三十而立的立并不是指外在的立，而是內(nèi)心的立，是忠于自己的心靈，并不是外在.就像晉代名士王徽之在雪夜乘小舟去訪(fǎng)問(wèn)朋友一樣，帶了朋友的家的門(mén)前不敲門(mén)轉(zhuǎn)身就走了.這是為什么?是因?yàn)樗肽钸@個(gè)朋友遠(yuǎn)道而來(lái)，而到了朋友家門(mén)前，興盡而返.

從三十歲到四十歲，便從”而立之年”到了孔子所說(shuō)的”不惑之年”不惑中的惑，顯然就是迷惑的意思.在人之前的四十年的光陰之中，人一直在不斷地從這個(gè)世界上獲取著東西，金錢(qián)，名譽(yù)等等.當(dāng)這些東西越來(lái)越多的時(shí)候，人們便會(huì)變得”惑”，所以孔子便提出來(lái)”不惑”.在之前的人生中，人已經(jīng)獲得了許多許多的東西，有有用的，當(dāng)然也有不需要的東西，現(xiàn)在的人就應(yīng)該把不需要的東西舍棄.人的內(nèi)心就像一棟房子，人剛剛搬進(jìn)去的時(shí)候房子里面什么也沒(méi)有，慢慢的，人一點(diǎn)一點(diǎn)的布置家具，進(jìn)行裝潢，不知不覺(jué)的東西越來(lái)越多.最后發(fā)現(xiàn)連自己的地方都沒(méi)有了.最后導(dǎo)致的就是被金錢(qián)和榮譽(yù)所迷惑，迷失了自己的內(nèi)心.孔子在《論語(yǔ)》中提出的”四十而不惑”便是闡述這個(gè)道理.不惑便是舍棄那些會(huì)迷惑自己，自己不真正需要的東西.

“五十知天命”.孔子所過(guò)”不怨天不尤人.下學(xué)而上達(dá).知我者其天乎?”這句話(huà)的大致意思就是”下學(xué)，學(xué)人事，上達(dá)，達(dá)天命.”人生與天命都是不定的，沒(méi)有什么埋怨的.所以，孔子所說(shuō)的”知天命”當(dāng)中，知是很重要的.要能夠了解自己的天命，能觀(guān)察到冥冥之中的事情，辨析人間好壞，能了解到這些都是自然的事情，那么就能平心靜氣的去面對(duì)了.我們經(jīng)常說(shuō)不要怨天由人，可又有多少人能做到，不去抱怨，不把一些責(zé)任推卸給別人.這么難的事情孔子怎么能做到呢?是因?yàn)?孔子要求自己，比要求這個(gè)社會(huì)，要求別人應(yīng)該怎么樣，都重要得多.所以五十知天命，也就是說(shuō)到這個(gè)時(shí)候內(nèi)心已經(jīng)能了解到一個(gè)真實(shí)的世界，不會(huì)怨天尤人.能做到知，其實(shí)也就是把學(xué)習(xí)到的各種知識(shí)，在篩選之后，融匯到一起，并進(jìn)行提升.當(dāng)知天命之后，就要來(lái)到孔子所說(shuō)的”耳順之年”了.

“耳順”便是無(wú)論什么樣的話(huà)都能聽(tīng)進(jìn)去，都能站在發(fā)言者的立場(chǎng)去想問(wèn)題.在知天命之后，孔子提出”六十而耳順”在知曉天命后，區(qū)最大限度的包容他人.一個(gè)人要是想做到耳順，我想就要讓自己的心胸變得寬廣.

七十而從心所欲，不逾矩。便是最后一個(gè)境界，也是最高深的境界了.人活到了70歲.肯定經(jīng)歷過(guò)了無(wú)數(shù)坎坷，就像俗話(huà)說(shuō)的”走過(guò)的橋，比年輕人走過(guò)的路還要多”.到所有坎坷都經(jīng)歷過(guò)所有的規(guī)矩已經(jīng)成為生命習(xí)慣時(shí).那么就能隨心所欲了.有這樣一個(gè)故事，在一所佛寺里面供著一個(gè)花崗巖雕刻的非常精致的佛像，每天都有很多人到佛像面前來(lái)膜拜.二通往這座佛像的臺(tái)階也是由跟他采用同一座山的花崗巖砌成的.終于有一天，臺(tái)階不服氣了，他們對(duì)那個(gè)佛像提出抗議.你看我們本是兄弟，來(lái)自于同一座山，憑什么人們都踩著我門(mén)去膜拜你?佛像談?wù)劦膶?duì)他們說(shuō)，因?yàn)槟銈冎唤?jīng)過(guò)幾刀才走上了今天這個(gè)崗位，為我是經(jīng)過(guò)千刀萬(wàn)剮才得以修成佛.孔子所描繪的幾個(gè)人生境界，都是非常注重內(nèi)心，要到最后，必須先要經(jīng)過(guò)千錘百煉才行的.

孔子所說(shuō)的境界，是我們?cè)诓煌松A段所參照的鏡子.在現(xiàn)在這個(gè)快節(jié)奏的社會(huì)里面，我們更需要這樣一個(gè)有條理，有序的生活.英國(guó)科學(xué)家之前做過(guò)一個(gè)實(shí)驗(yàn)：他們?yōu)榱嗽囈辉嚹瞎线@樣一種普普通通的廉價(jià)的植物生命力能有多強(qiáng)，就在很多很多同時(shí)生長(zhǎng)的小南瓜上加砝碼，砝碼的重量就是小南瓜所能承受的極限。這樣，不同的南瓜壓不同的砝碼，只有一個(gè)南瓜壓得最多。從一天幾克到幾十克、幾百克、幾千克，這個(gè)南瓜成熟的時(shí)候，上面已經(jīng)壓了幾百斤的重量。最后的實(shí)驗(yàn)是把這個(gè)南瓜和其他南瓜放在一起，大家試著一刀剖下去，看質(zhì)地有什么不同。當(dāng)別的南瓜都隨著手起刀落噗噗地打開(kāi)的時(shí)候，這個(gè)南瓜卻把刀彈開(kāi)了，把斧子也彈開(kāi)了，最后，這個(gè)南瓜是用電鋸吱吱嘎嘎鋸開(kāi)的。它的果肉的強(qiáng)度已經(jīng)相當(dāng)于一株成年的樹(shù)干!這個(gè)例子告訴我們生命中的壓力，也許可能更好的激勵(lì)我們.在當(dāng)今競(jìng)爭(zhēng)的壓力下，我們也許能夠在20歲就領(lǐng)悟到孔子所說(shuō)30歲要領(lǐng)悟的東西，在30歲就能領(lǐng)悟到40歲的境界，那對(duì)于現(xiàn)在的我們來(lái)說(shuō)，真的是太有用處了.

論語(yǔ)經(jīng)典心得體會(huì)篇6

　　孔子說(shuō) “學(xué)而不厭，誨人不倦”。我的理解是，做人要不斷學(xué)習(xí)，不感到厭煩，那么，在教育學(xué)生的時(shí)候才能游刃有余，不感到疲倦。

　　我認(rèn)為，作為老師，我們首先要做到“學(xué)而不厭”，為什么呢?

　　其一，我們都知道，現(xiàn)在知識(shí)的數(shù)量正在以幾何級(jí)的速度遞增著，作為教師必須不斷地更新知識(shí)，才能適應(yīng)知識(shí)社會(huì)對(duì)教師的要求，不能總抱著自己原有的那一桶水不放，而是要讓你那一桶水長(zhǎng)流長(zhǎng)新，不能讓它成為死水，那就必需要學(xué)習(xí)，只有不斷學(xué)習(xí)，才能增長(zhǎng)智慧，只有不斷學(xué)習(xí)，也才能不斷充實(shí)自己、發(fā)展自己、完善自己。

　　其二，學(xué)習(xí)應(yīng)該是一件快樂(lè)的事情。假如你認(rèn)為學(xué)習(xí)是件苦差事，是很無(wú)奈的事情，厭倦在所難免，又怎能學(xué)的下去呢?不知道孔老先生“學(xué)而不厭”是否也有這層含義。只有把學(xué)習(xí)當(dāng)作一件快樂(lè)的事情，當(dāng)作生命的必須，你就會(huì)心甘情愿地學(xué)習(xí)，主動(dòng)地學(xué)習(xí)，并且能在學(xué)習(xí)中享受到獲取知識(shí)的快樂(lè)和幸福。

　　其三，學(xué)習(xí)還應(yīng)該掌握好的方法。會(huì)學(xué)習(xí)的人總是能在較短的時(shí)間里獲得大量的知識(shí)，而不會(huì)學(xué)習(xí)的人則是花費(fèi)了大量的時(shí)間卻收效甚微，尤其是現(xiàn)在已經(jīng)進(jìn)入信息社會(huì)，獲取知識(shí)的渠道有許多，信息量巨大，如何在短時(shí)間內(nèi)獲得大量的信息，并且獲得信息后又能及時(shí)進(jìn)行整合加工，變成自身素質(zhì)的一部分，這是至關(guān)重要的。只有“學(xué)而不厭”，不斷探索，才能掌握科學(xué)的學(xué)習(xí)方法，才能擁有更豐富的知識(shí)，也就能更好的為教學(xué)服務(wù)了。

　　其四，教師是學(xué)生的榜樣，我們希望學(xué)生“學(xué)而不厭”，首先教師要“學(xué)而不厭”?！吧斫讨赜谘詡鳌保坝H其師，信其道”，我們的一言一行都對(duì)學(xué)生有著潛移默化的影響，甚至?xí)绊懙綄W(xué)生的一生。一個(gè)善于學(xué)習(xí)、善于思考的老師，其學(xué)生也必然會(huì)繼承老師的傳統(tǒng)養(yǎng)成善學(xué)善思的習(xí)慣，要是教師厭倦了學(xué)習(xí)，學(xué)生又怎會(huì)熱愛(ài)學(xué)習(xí)?

　　所以，教師要“學(xué)而不厭”。

　　只有“學(xué)而不厭”的老師，才能做到“誨人不倦”，只有在“學(xué)而不厭”的基礎(chǔ)上，教師才能“誨人不倦”。沒(méi)有前面“學(xué)”的基礎(chǔ)，就不可能有不倦的“誨”，沒(méi)有一定的知識(shí)積累，沒(méi)有一定的文化底蘊(yùn)，是不可能做到“誨人不倦”的，否則的話(huà)，“誨”也將是照本宣科、生搬硬套、沒(méi)有趣味、沒(méi)有創(chuàng)新了，這樣的“誨”自然也不會(huì)去關(guān)注學(xué)生的興趣愛(ài)好，而是只把學(xué)生當(dāng)作儲(chǔ)存知識(shí)的容器，更不會(huì)關(guān)注學(xué)生的心靈、人格、健康了，這樣的“誨”甚至可能會(huì)誤人子弟、害了學(xué)生呢。

　　“誨人不倦”，我的理解是樂(lè)教、善教。

論語(yǔ)經(jīng)典心得體會(huì)篇7

有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎”“己所不欲，勿施于人”……29日上午，孔子故里山東省曲阜市的杏壇劇場(chǎng)內(nèi)傳出朗朗的誦讀聲。__多名少年兒童齊聲誦讀《論語(yǔ)》中的經(jīng)典名句和中國(guó)歷代名篇佳作明月高懸，孤燈一盞。橙黃色的燈光籠罩著周遭的一切。我正襟危坐于桌旁，在這樣一個(gè)寧?kù)o而又安詳?shù)某醮旱囊雇恚?仔細(xì)背誦著一本藍(lán)色仿線(xiàn)裝的，薄薄的小書(shū)——論語(yǔ)。

說(shuō)它是薄薄的一本小書(shū)，實(shí)在不假。雖然字印的斗大，再加上注釋?zhuān)g，總共也不過(guò)220頁(yè)。想想在這個(gè)信息爆炸的時(shí)代，如此的一本小書(shū)。若是擺在那些厚似饅頭， 重似磚頭，印刷精美似繡花枕頭的大部頭巨著之中。實(shí)在是不起眼之極了。何以想象，就是如此的一個(gè)薄薄的小書(shū)，卻統(tǒng)治了中國(guó)近二十個(gè)世紀(jì)，徹底改變了中國(guó)的歷史呢?

從辯論的角度看，孔子肯定是輸了，而且輸?shù)眯姆诜??？墒侨绻麖纳畹慕嵌瓤??？鬃佑质勤A(yíng)家，是大贏(yíng)家。這是歷史證明了的，不是我說(shuō)的。也許，真理本不是辯出的，而是做出的。

孔子何以獲勝，辯論為何不出這樣的道理，我不知道，天資太差，腦子太笨。但我知道孔子說(shuō)了些什么，他說(shuō)的是做人的道理，生活的道理，生存的哲學(xué)!如 果你是人，你生活在一個(gè)群體中，不論你做什么：你去干革命，做領(lǐng)導(dǎo)，開(kāi)公司，或是你去當(dāng)土匪，做強(qiáng)盜，當(dāng)惡霸。如果你想做強(qiáng)，作大，你就必須相信孔子說(shuō)的，從這個(gè)角度說(shuō)，孔子的道理，是永恒的真理!

說(shuō)起生活的道理，生存哲學(xué)。我們中國(guó)人可是不會(huì)陌生。因?yàn)槲覀冇形迩甑牡燃?jí)社會(huì)的生活經(jīng)驗(yàn)，世界上哪個(gè)國(guó)家也比不上。比如說(shuō)：勾心斗角，爾虞我 詐，爭(zhēng)權(quán)奪利，互相傾扎，落井下石，背后捅刀，見(jiàn)利忘義，過(guò)河拆橋，當(dāng)面一套，背后一套，說(shuō)的一套，做的一套，損人利己，假公濟(jì)私，猜疑嫉妒，暗地造謠，事不關(guān)己，高高掛起，個(gè)人自?huà)唛T(mén)前雪，莫管他人瓦上霜。還有什么，大家補(bǔ)充。

總之，我們中國(guó)人最不缺的就是智慧，尤其是生存智慧。中國(guó)人是適應(yīng)力最強(qiáng)的生物，在任何的環(huán)境里都可以生存。并且還有一整套自我?jiàn)蕵?lè)的方式，我們是 最喜歡內(nèi)耗，窩里斗，最容易忘記過(guò)去，最經(jīng)常變得麻木不仁，最喜歡隔岸觀(guān)火，充當(dāng)看客的民族。好了，不說(shuō)了，魯迅先生比我說(shuō)的強(qiáng)多了，不敢班門(mén)弄斧。

魯迅先生原以為可以用筆做刀劍，用激烈的言詞，大聲得呼喊驚醒沉睡的中國(guó)人。可是她錯(cuò)了，文學(xué)的力量微乎其微，魯迅本人也似乎被我們遺忘了。是毛主 席率領(lǐng)的，手握著真正的槍桿子的百萬(wàn)雄師，徹底改變了中國(guó)，用政治和經(jīng)濟(jì)的力量改變了中國(guó)人?？墒呛苓z憾，毛澤東主席也犯了一個(gè)錯(cuò)誤，以為單單依靠唯物主義，辯證法，就可以改變?nèi)说木?。于是，他打倒了孔子。于是，有了今天的局面?/p>

不論是孔子，毛澤東，還是魯迅，他們對(duì)人性善和惡的兩面都有著自己的認(rèn)識(shí)，解決的方法也因自身的特質(zhì)和所處時(shí)代而不同，至于結(jié)果，只有歷史去評(píng)說(shuō)了。我在這里說(shuō)的，不過(guò)是發(fā)一點(diǎn)牢騷罷了。

隨著我這并不聰明的腦子的一點(diǎn)小小的進(jìn)步，我越來(lái)越感到：社會(huì)主義革命與其說(shuō)一場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和政治革命，不如說(shuō)是一場(chǎng)人性的革命。如何能讓勞動(dòng)者聯(lián)合起 來(lái)，不是僅為自己的一點(diǎn)私利，團(tuán)結(jié)一心，為捍衛(wèi)勝利果實(shí)而奮斗。如何保證那些代表人民掌權(quán)的人真正的為人民謀利益，而不是為了一己的私利，更不是做剝削，欺壓人民的奴隸主，地主和資本家。

更重要的是，究竟這種出自于公心，而非私心的推動(dòng)力有多強(qiáng)大呢，真的可以代替私心成為推動(dòng)歷史的發(fā)展的動(dòng)力嗎?從歷史看，至少目前為止，所有的努力 都失敗了。人們的私利顯然要比公心有著更為強(qiáng)大的推動(dòng)力，確切的說(shuō)，真的是“人不為己，天誅地滅“推動(dòng)了歷史的發(fā)展。所以，到目前為止，資本主義還是具有其合理性的，生命力的。戰(zhàn)勝資本主義的道路，也就是戰(zhàn)勝人類(lèi)自己自私，自利的道路，是異常艱難的。但是，我相信，由于人的自私，自利而造成的對(duì)抉擇的失 衡，也就是對(duì)中庸之道得丟失——諸如此類(lèi)的問(wèn)題的關(guān)鍵并不在是否知道有這么回事，大家都知道的。而是如何去做到這件事，這是大家不知道的，為了真正做到平 衡，不極端，除了要擺正物質(zhì)和精神之間的根本關(guān)系外，恐怕真正需要的是“吾日三省乎己“和“非禮毋視， 非禮毋聽(tīng)，非禮毋聞“的毅力和信念，是堅(jiān)決的信仰和 執(zhí)行，而非理論的探討。但我知道信念和毅力，這正是當(dāng)今世界所缺少的(拋開(kāi)對(duì)金錢(qián)的毅力和信念不算)——必會(huì)造成“群體短視“，也就是：不到黃河不死心，不見(jiàn)棺材不落淚。注定了我們只有在一次大規(guī)模的毀滅之后，才會(huì)在廢墟上建立這樣一種共識(shí)。

從這個(gè)角度看孔子，其意義有了極大的不同。孔子其實(shí)是最早的社會(huì)主義的倡導(dǎo)人，是第一從實(shí)踐上去探索的學(xué)者，只是方向有些不同——他的學(xué)說(shuō)是對(duì)人性善惡的理解和把握，和各種實(shí)踐的操作方法。這同樣是儒家現(xiàn)代復(fù)興的基點(diǎn)所在!

孔子和毛澤東，他們是中華民族的偉人。他們的思想境界高的超乎想象。他們一個(gè)用溫文爾雅的情感力量，一個(gè)用躬身親為的實(shí)干家力量。改變了中國(guó)。所以，我喜歡《論語(yǔ)》，喜歡《矛盾論》，《實(shí)踐論》，《論持久戰(zhàn)》，因?yàn)檫@些道理，不是辯出來(lái)的，是做出來(lái)的!

另 外，本人工作學(xué)習(xí)很忙，實(shí)在沒(méi)時(shí)間去把我的文章總結(jié)發(fā)展了，還望見(jiàn)諒。作為一個(gè)初出茅廬的年輕人，我的首要任務(wù)是了解社會(huì)，適應(yīng)社會(huì)，而后才是改變社會(huì)， 所以，不論是人性的善和惡，我都要瀟灑走一回了，不論這水多混，我都要摸一回的。也許有一天，我會(huì)出淤泥而不染，那時(shí)，我也許會(huì)寫(xiě)出更有分量的文章吧!

論語(yǔ)經(jīng)典心得體會(huì)篇8

漫漫儒學(xué)，浩蕩儒思。萬(wàn)中精髓，論語(yǔ)莫屬。雖寥寥數(shù)語(yǔ)，卻折射出為人處世之道，猶如浩月?lián)]灑下的奪目銀光，指引著迷途的羔羊。

論語(yǔ)是儒家著作之一，記錄了孔子與其弟子的言行。其中很多言論頗具哲理，意味深長(zhǎng)，值得我們細(xì)細(xì)品味。

論語(yǔ)向我們呈現(xiàn)了孔子的教育方法，學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)以及一些時(shí)刻警醒我們的人生哲理。其中，我感觸最深的是:“子貢問(wèn)曰：‘有一言而可以終身行之者乎？子曰：‘其恕乎！己所不欲，勿施于人?！@句話(huà)的意思是：有沒(méi)有一句可以終生奉行的話(huà)？那大概是恕吧！自己所討厭的事，不要強(qiáng)加給別人。

是??！在生活中，我們做人處事，都應(yīng)該有一顆博大之心，學(xué)會(huì)寬恕他人，給他人一點(diǎn)空間，也就是在幫助別人。然而，我們自己本身所排斥的事情，也不應(yīng)該施加在別人身上，反之，應(yīng)該將自己欣賞，喜愛(ài)的與他人共享。這才是君子所為。

在社會(huì)生活中，我們也應(yīng)該做一個(gè)有著高尚品德的“君子”。自己家的垃圾，按理是要自己去扔，但是你卻把它丟到鄰居的家門(mén)口。當(dāng)鄰居看到了，也會(huì)感到厭惡了。甚至也把這個(gè)垃圾丟到其他的鄰居家門(mén)口。其他鄰居看到了，當(dāng)然不樂(lè)意了。這樣惡性循環(huán)下去.....就演變成一個(gè)嚴(yán)重的社會(huì)問(wèn)題。這就是現(xiàn)在社會(huì)中存在的“己所不欲，勿施于人?！?/p>

一天，我練完舞蹈，拖著罐滿(mǎn)了鉛似的雙腳，回到了家，剛換好拖鞋，爸爸就提醒我：“注意你的拖鞋?！蔽覠┩噶耍挚谑切姆堑貞?yīng)付了過(guò)去：“哦，我知道了?！被氐脚P室，我便不由自主地演奏起了“拖鞋交響樂(lè)”，結(jié)果又被爸爸發(fā)現(xiàn)了。他今天顯得特別認(rèn)真，板著一副嚴(yán)肅的面孔，說(shuō)：“你怎么還這么走？沒(méi)聽(tīng)清我說(shuō)的話(huà)嗎？”我終于按捺不住，和爸爸理論起來(lái)：“累了一上午，我的腳又酸又痛，都快抬不起來(lái)了，回到家讓我放松放松都不行，也太刻薄了?！卑职致?tīng)了我的話(huà)，先是一怔，語(yǔ)重心長(zhǎng)地講道，“你有沒(méi)有想過(guò)，咱們家在四樓，你這樣走路，下面的人聽(tīng)起來(lái)，聲音一定‘不同凡響’吧。雖然他們沒(méi)有上門(mén)理論，但他們心里卻已經(jīng)認(rèn)定，咱們的素質(zhì)不高。你一定不想讓別人以為你是個(gè)道德修養(yǎng)不高，素質(zhì)低下的人吧，所以，請(qǐng)你一定不要打擾他人休息，抬起腳走路。如果你實(shí)在不愿意，那就請(qǐng)自便嘍！”“不，我才不要，我可是個(gè)高尚的人哦！”我趕緊回答道。

在詼諧的談話(huà)中，在愉快的歡笑中，我懂得了“己所不欲，勿施于人”，尊重他人，多為他們著想，從那以后，我就時(shí)刻刻提醒自己：如果我們能把自己的“不欲”完美公平正確地解決，那么就不會(huì)出現(xiàn)“亂施于人”的情況，也就不會(huì)有惡性循環(huán)的現(xiàn)象出現(xiàn)。我們生活也會(huì)缺少更多的矛盾，人與人之間也會(huì)更加和諧。同時(shí)，給他人一個(gè)犯錯(cuò)的空間，不僅在無(wú)意間幫助了他，而且對(duì)自己也是人格上的提升，所以，讓我們共同做一個(gè)高尚，寬宏大量的“君子”吧！

儒學(xué)之精髓，非一朝一夕可懂，我在這部書(shū)中認(rèn)識(shí)了一個(gè)迂闊率性、明知其不可而為之的孔子，一個(gè)多才多藝、誨人不倦的孔子，一個(gè)食不厭精、懂得生活樂(lè)趣的孔子。而且，也收獲了許多做人的道理以及學(xué)習(xí)的方法。

論語(yǔ)經(jīng)典心得體會(huì)篇9

《論語(yǔ)別裁》是南懷瑾先生最暢銷(xiāo)的幾本書(shū)之一。書(shū)名為“別裁”，是因?yàn)樗兄v解“都自別裁于正宗儒者經(jīng)學(xué)之外，只是個(gè)人所見(jiàn)”。先生如此解釋。他把原典放到一個(gè)個(gè)人文掌故中進(jìn)行發(fā)酵發(fā)散，個(gè)性十足。先生形容自己是“擺脫二千余年的章句訓(xùn)詁范圍，重新確定章句訓(xùn)詁的內(nèi)義”。經(jīng)史合參，以《論語(yǔ)》和《春秋》為藍(lán)本，勾勒出春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期政治社會(huì)的概貌，從中體會(huì)國(guó)學(xué)精神。

有句話(huà)叫做“大道為簡(jiǎn)”，國(guó)學(xué)其實(shí)是人類(lèi)對(duì)大自然最簡(jiǎn)單質(zhì)樸的認(rèn)知和總結(jié)。學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)可以慢慢從這些最質(zhì)樸的認(rèn)知中找到生活工作中難以解決的各種思想問(wèn)題。從而對(duì)世界觀(guān)和價(jià)值觀(guān)獲得開(kāi)明和啟示?？聪壬臅?shū)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，世界越來(lái)越寬廣。因?yàn)樗o我們的不僅僅是這一本書(shū)里的內(nèi)容。那種境界，那種氛圍，那種對(duì)中華文化的解讀，為我們更加容易了解塵封多年的歷史大門(mén)增加一把鑰匙。先生以自己淵博的學(xué)識(shí)和經(jīng)歷，給我們這些后輩娓娓道來(lái)孔子門(mén)學(xué)的可貴?？鬃硬焕槿f(wàn)世師表,幾千年前的所講所語(yǔ),歷經(jīng)歲月的剝蝕,也能照亮后來(lái)人的心路。社會(huì)問(wèn)題自古有之，但要心存理想，這也是先賢的偉大之處。并且先生寫(xiě)書(shū)一項(xiàng)的風(fēng)格如此，向我們說(shuō)明為人處事的原則，以及道德的可貴之處，且不是那種夸夸其談，只歌功頌德，很貼切、很實(shí)際，讓我們由心底自發(fā)的認(rèn)可。

作為一個(gè)普通的80后，我自認(rèn)是沒(méi)有信仰的人，社會(huì)的復(fù)雜讓人無(wú)所適從，自小接受的教育與社會(huì)的巨大反差導(dǎo)致的'自己內(nèi)心無(wú)比的空虛，而回歸傳統(tǒng)的經(jīng)典，讓我深感自己所學(xué)淺陋，必須放下浮燥的心態(tài)，拿出“頭懸梁、錐刺股”的精神，細(xì)細(xì)品讀，潛心求學(xué)，不僅提高文化涵養(yǎng)，還有讓自己放松在古人的世界里，在這樣一個(gè)松靜自然的氣場(chǎng)下，身心得到了休整，思考得到了釋放，從而達(dá)到更高層次的人生狀態(tài)，才能進(jìn)入中國(guó)傳統(tǒng)文化那迷人又高深的境界。

論語(yǔ)經(jīng)典心得體會(huì)篇10

天地人之道:就談?wù)勛约菏窃趺蠢斫夂透形虻陌伞？追蜃樱茏尤?，其中有七十二圣人?！墩撜Z(yǔ)》教給我如何在現(xiàn)代生活中獲取心靈快樂(lè)，適應(yīng)日常秩序，找到個(gè)人坐標(biāo)。

《論語(yǔ)》終極傳遞的是一種態(tài)度，是一種樸素的，溫柔的生活的態(tài)度。

“神于天，圣于地”這六個(gè)字其實(shí)是中國(guó)人的人格理想：既有一片理想主義的天空，可以自由翱翔，而不妥協(xié)于現(xiàn)實(shí)世界上很多的規(guī)則于障锝，又有腳踏實(shí)地的能力，能夠在這個(gè)大地上去進(jìn)行他行為的拓展。

《論語(yǔ)》的思想精髓就在于把天之大，地之厚的精華融入認(rèn)得內(nèi)心，使天，地，人成為一個(gè)完美的整體，人的力量因?yàn)闊o(wú)比強(qiáng)大。

我今天也常會(huì)說(shuō)，天時(shí)，地利，人和是國(guó)家興旺，事業(yè)成功的基礎(chǔ)，這是《論語(yǔ)》對(duì)我們現(xiàn)代人的啟發(fā)。

什么叫天人合一?我認(rèn)為就是人在自然中的和諧。

人人都希望過(guò)上幸福快樂(lè)的生活，而幸福快樂(lè)只有一種感覺(jué)，與貧富無(wú)關(guān)，同內(nèi)心相連。

在《論語(yǔ)》中子貢曾經(jīng)問(wèn)老師：“貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕，何如?我認(rèn)為：一個(gè)人貧賤，但他不向富人諂媚，一個(gè)人很富貴，但他不傲氣凌人。

感悟：我的眼睛，看外界太多，看心靈太少。

“己所不欲，勿施于人”。就是你自個(gè)兒不想干的事，你就不要強(qiáng)迫別人干。

佛家有個(gè)小故事：小和尚跟老和尚下山化緣，走到河邊，見(jiàn)一個(gè)姑娘正發(fā)愁沒(méi)法過(guò)河。老和尚對(duì)姑娘說(shuō)，我把你背過(guò)去吧，于是就把姑娘背過(guò)了河。小和尚驚得膛目結(jié)舌，又不敢問(wèn)。這樣走了二十里路，實(shí)在忍不住了就問(wèn)老和尚，師父啊，我們是出家人，你怎么能背著那個(gè)姑娘過(guò)河呢?老和尚就淡淡地告訴他，你看我把她背過(guò)河就放下了，你怎么背了二十里地還沒(méi)放下?

這個(gè)故事的道理其實(shí)和孔夫子教給我們的一樣：該放下時(shí)且放下，你寬容別人，其實(shí)是給自己留下來(lái)一片海闊天空。

什么叫“仁者不憂(yōu)”呢?就是讓自己的胸懷無(wú)限大，很多事情自然就小了。《論語(yǔ)》告訴我的，不僅遇事要拿得起放的下，還應(yīng)該盡自己的能力去幫助那些需要幫助的人。

所謂“予人玫瑰，手有余香”。給與比獲取更能使我們心中充滿(mǎn)幸福感。

儒家理論的核心和最精髓的東西：除了“恕”字以外，還有一個(gè)字是“仁”字。

在這個(gè)世界上,《1》什么人最重要? 最重要的人就是眼下需要你幫助的人。

《2》什么事最重要? 最重要的事就是馬上去做?！?》什么時(shí)間做事最重要?

最重要的時(shí)間就是當(dāng)下，一點(diǎn)不能拖延。自己感悟：關(guān)愛(ài)別人，就是仁慈，了解別人，就事智慧?！墩撜Z(yǔ)》的精華之一，就是告訴我們?nèi)绾斡闷胶偷男膽B(tài)來(lái)對(duì)待生活中的缺憾與苦難。

“人生百年，孰能無(wú)憾?：人這一生中總會(huì)遇到這樣那樣不如意的事情。

自己感悟：每個(gè)人的一生中都難免有缺憾和不如意，也許我們無(wú)力改變這個(gè)事實(shí)，而我們可以改變的是看待這些事情的態(tài)度。

《論語(yǔ)》所倡導(dǎo)的一種價(jià)值觀(guān)念：承認(rèn)現(xiàn)實(shí)生活中的不足之處，并通過(guò)自己的努力去彌補(bǔ)這種不足，這就是《論語(yǔ)》告訴我們對(duì)待生活缺憾的態(tài)度。

印度詩(shī)哲泰戈?duì)査裕骸叭绻阋驗(yàn)殄e(cuò)過(guò)太陽(yáng)而哭泣，那么你也將錯(cuò)過(guò)星星了”。自己感悟：既然生活的缺憾不能避免，那么用什么樣的心態(tài)來(lái)對(duì)待這種缺憾就非常重要了，心態(tài)不同，也許會(huì)帶來(lái)完全不同的生活質(zhì)量。一個(gè)人的自信心來(lái)自哪里?他來(lái)自?xún)?nèi)心的淡定與坦然。 我們面前有半瓶子酒：悲觀(guān)主義者說(shuō)：“這么好的酒怎么就剩下半瓶了”。樂(lè)觀(guān)主義者說(shuō)：“這么好的酒還有半瓶呢!”。 表述不同，緣于心態(tài)不同。

感悟：小人之驕，驕傲的是他外在的氣，而君子之驕，驕傲的是內(nèi)心的風(fēng)骨。

孔子說(shuō)過(guò)：“一個(gè)人能夠聽(tīng)你講道理但是你沒(méi)去跟他講，這叫”失人“。假如這個(gè)人根本就不可理喻而你偏和他講道理，那就叫”失言“。

《論語(yǔ)》中所提倡：“坦蕩蕩“的心境。

《論語(yǔ)》教給我很多處事的方法，做人的規(guī)則。

有時(shí)費(fèi)盡心機(jī)想和領(lǐng)導(dǎo)，同事拉近關(guān)系，卻常常適得其反。為什么會(huì)這樣?怎樣的關(guān)系才能稱(chēng)作“好”呢?

孔夫子認(rèn)為：“太過(guò)疏遠(yuǎn)和太過(guò)親密都不是最佳狀態(tài)，所謂：過(guò)猶不及。

孔子的學(xué)生子游說(shuō)：“事君數(shù)，斯辱矣;朋友數(shù)，斯疏矣?！薄墩撜Z(yǔ)，里仁》。意思就是：如果你有事沒(méi)事總是跟在國(guó)君(領(lǐng)導(dǎo))旁邊，雖然表示親近，但離自己招致羞辱就不遠(yuǎn)了，你有事沒(méi)事總是跟在朋友旁邊，雖然看起來(lái)親密，但離你們倆疏遠(yuǎn)也就不遠(yuǎn)了?？追蜃痈嬖V他的學(xué)生子貢：“看到朋友做的不對(duì)的事，你要真心的勸告，善意地引導(dǎo)，如果他實(shí)在不聽(tīng)就算了，別再說(shuō)了，不要自取其辱

《論語(yǔ)》告誡我們，無(wú)論對(duì)朋友還是領(lǐng)導(dǎo)，都要保持一定的距離，掌握好親疏的分寸。

感悟：無(wú)論是對(duì)朋友還是對(duì)親人，都應(yīng)該把握一個(gè)分寸，適度為最好。

“不在其位，不某其政”?！墩撜Z(yǔ)。憲問(wèn)》意思是：也就是說(shuō)，你在什么位置上，要做好本分，不要跳過(guò)你的職位去做不該你做得事。先把你自己那個(gè)崗位做好，先不要操心別人的事。

就寫(xiě)到這里吧,可能自己認(rèn)識(shí)的還不那么深刻,以后自己還要多學(xué)習(xí)多看書(shū),讓自己的生活更充實(shí)些。

論語(yǔ)經(jīng)典心得體會(huì)篇11

這里的每一段生命境界都是通過(guò)不斷學(xué)習(xí)修養(yǎng)所達(dá)到的結(jié)果，從中我們學(xué)習(xí)到，學(xué)習(xí)、修養(yǎng)從來(lái)不是只止于學(xué)生時(shí)代，在當(dāng)代這個(gè)飛速發(fā)展的社會(huì)，我們的每一階段都更需要有不斷學(xué)習(xí)的加持，把學(xué)習(xí)作為自己終生的事業(yè)，方可與時(shí)俱進(jìn)，不被時(shí)代淘汰?？鬃硬W(xué)多識(shí)，不僅對(duì)學(xué)習(xí)有著獨(dú)到的理解，而且對(duì)教育也有這獨(dú)特的思想?？鬃又鲝垺坝薪虩o(wú)類(lèi)”以及“因材施教”，這對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的教育也有著重要意義。

如“因材施教”這一思想，孔子認(rèn)為每一個(gè)孩子天賦不同個(gè)性差異不同，自然教學(xué)方法應(yīng)因人而異。

誠(chéng)然如此，每個(gè)孩子天生感興趣的事物不同，家長(zhǎng)應(yīng)善于發(fā)現(xiàn)孩子感興趣、有天分的事物并進(jìn)行培養(yǎng)，而非隨波逐流，將各種興趣班強(qiáng)加給孩子，效果只會(huì)適得其反。

閱讀《論語(yǔ)》孔子及其弟子的言論亦能給予我們?yōu)槿颂幨赖闹笇?dǎo)。我們都知道孔子肯定交友之樂(lè)，愿意與志同道合的朋友往來(lái)。我們?cè)谏钪幸矐?yīng)積極的去結(jié)交好友，正所謂“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)不亦樂(lè)乎？”“四海之內(nèi)，皆兄弟也。”朋友應(yīng)是我們生活中不可缺少的伴侶，能結(jié)交到三觀(guān)相同三兩好友可謂難能可貴，孔子也曾將朋友分為“益友”與“損友”兩種，因此，我們?cè)诮慌笥褧r(shí)我們也應(yīng)擦亮眼睛，以防交友不慎。

論語(yǔ)經(jīng)典心得體會(huì)篇12

孔子的精神值得我們學(xué)習(xí)。試想一下在距今如此遙遠(yuǎn)的時(shí)代，就有人能發(fā)出如此真確的主張。俗話(huà)說(shuō)：“半部論語(yǔ)治天下?！辈诲e(cuò)，只要真正掌握了孔子的思想，何愁無(wú)法在這世上立足?

品味人生，修身養(yǎng)性，其目的正是要在愉快地生活中度好這一輪回。淡泊的襟懷，曠達(dá)的心胸，超逸的性情和閑適的心態(tài)去生活，將自己的情感和生命融入自然狀態(tài)，這樣才無(wú)愧與祖先，也才能如孔夫子教導(dǎo)我們快樂(lè)地生活的秘訣那樣，去找到你內(nèi)心的安寧。

《論語(yǔ)》集齊了仁，義，禮，智，信的儒家思想，告訴讀者大大小小做人的道理。雖然孔子的政治道路不是那么的理想，但是他的教育事業(yè)還是十分成功的?？鬃犹岢蕫?ài)，但他并不認(rèn)為應(yīng)當(dāng)以喪失原則的仁愛(ài)之心去寬宥所有人的過(guò)失。《論語(yǔ)》告訴我們，要本著平等和理性的態(tài)度去尊重每一個(gè)人，且彼此之間要留有一點(diǎn)分寸，有一點(diǎn)地。常言道：世界是個(gè)大家庭。既然是在“家”里，就不免人各有志，人各有稟性，不過(guò)都是求真的一種心境?！安粖Z其真香”，“不損其真味”，那么，還有什么不可以真心待人，真誠(chéng)說(shuō)話(huà)，真情做人的道理呢!

論語(yǔ)經(jīng)典心得體會(huì)篇13

《論語(yǔ)》是議論言語(yǔ)的文字匯編。全書(shū)二十篇，以每篇第一句的開(kāi)頭二字做篇名。沒(méi)有相當(dāng)智慧、功夫的人看《論語(yǔ)》，就是前言不搭后語(yǔ)、雜亂無(wú)章、沒(méi)有邏輯、沒(méi)有主題，完全沒(méi)有現(xiàn)代人所規(guī)定的作文規(guī)則，也可說(shuō)稱(chēng)不上文章。然而她卻流傳千古，半部《論語(yǔ)》就能治天下，何也？果真如某些人所說(shuō)得那樣淺薄、無(wú)聊嗎？顯然不可能！南懷瑾先生在其名著《論語(yǔ)別裁》中明確肯定，《論語(yǔ)》有其內(nèi)在邏輯，但究竟有什么樣的邏輯結(jié)構(gòu)可惜沒(méi)講。青年學(xué)者，中國(guó)國(guó)學(xué)研究會(huì)研究員周埕安先生的處女作《園滿(mǎn)的論語(yǔ)和自在的人生論語(yǔ)妙義疏解》，按《論語(yǔ)》原來(lái)編排順序，每三句或三段話(huà)為一品，三品為一章，六十品為五季。每一品以一字作主題，共一百六十九品，即一百六十九個(gè)主題，為《論語(yǔ)》理出了一個(gè)清晰的邏輯結(jié)構(gòu)，為人人正確理解《論語(yǔ)》，背誦《論語(yǔ)》，應(yīng)用《論語(yǔ)》，造福自己和社會(huì)大眾，提供了極為善巧的方便。前無(wú)古人，真實(shí)不虛。

一個(gè)人是否合格、圓滿(mǎn)？成就大小，其標(biāo)志是什么？最直接、顯明的標(biāo)志是朋友，即看一個(gè)人有無(wú)朋友，其朋友的&39;人品、水平如何。看看您周?chē)男┕Τ擅偷娜?，必定高朋如云。而?dāng)他眾叛親離、成孤家寡人時(shí)，又必定垮臺(tái)無(wú)疑。因此周埕安先生將開(kāi)篇三句話(huà)概括為一“朋”字，真可謂一字千金，抓住了《論語(yǔ)》的做人核心?！岸送?，其利斷金”，自然+2，人心齊、泰山移，大事成矣！這就是人需要朋友的根本原因。因此人是否有朋友，必須具備兩個(gè)條件，一是自己是否有特長(zhǎng)、優(yōu)勢(shì)，能幫助別人；第二別人是否能彌補(bǔ)自己的不足。顯然自己的能力越大，幫助的對(duì)象越多，自然朋友越多；自己層次越高，必然也就得到品位越高的朋友幫助。那么能幫助別人的本事從何而來(lái)呢？靠“學(xué)”，靠“習(xí)”，“學(xué)而時(shí)習(xí)之”?！皩W(xué)”，首先得到大智，即明確了光明的方向，不會(huì)南轅北轍走錯(cuò)路，其次是充滿(mǎn)著必勝的信心、充足的干勁、高漲的熱情；最后是獲得具體的操作技巧、方法?！傲?xí)”得到大慧，即身心強(qiáng)健、經(jīng)濟(jì)富裕。

“學(xué)”是“習(xí)”的前提。因?yàn)樾袆?dòng)從思想來(lái)，思路決定出路；“習(xí)”是“學(xué)”的深化，“學(xué)”是否得智，“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”。辛辛苦苦學(xué)習(xí)，頭懸梁、錐刺骨，卻手不能提，肩不能挑，弱不禁風(fēng)，家徒四壁又孤家寡人，肯定沒(méi)有得道?！皩W(xué)”和“習(xí)”緊密相連、一體兩面，絕不可能截然分成孤立的兩塊，故后人將學(xué)和習(xí)連起來(lái)用，就是今天常用的“學(xué)習(xí)”。“認(rèn)識(shí)、實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐”無(wú)限循環(huán)、螺旋上升，得大智慧，到達(dá)輝煌的彼岸。而“學(xué)”和“習(xí)”的無(wú)限循環(huán)、不至于中斷，且能成加速度遞進(jìn)，關(guān)鍵在于是否能“不亦悅乎”。而不亦悅乎的前提是學(xué)到的理論、知識(shí)有沒(méi)有用，能否在實(shí)踐中得到回報(bào)，首先是身體越來(lái)越健康，心情越來(lái)越開(kāi)朗；其次是與同學(xué)、家人相處越來(lái)越融洽。如果沒(méi)有這兩條最基本的獲得，說(shuō)什么長(zhǎng)大了如何輝煌、發(fā)達(dá)，統(tǒng)統(tǒng)是騙人的鬼語(yǔ)，學(xué)生必然厭學(xué)、逃學(xué)、出走、輕生。只要“學(xué)而時(shí)習(xí)之”能不斷“不亦樂(lè)乎”。智慧自然越來(lái)越高，能力越來(lái)越強(qiáng)，當(dāng)然就是“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎”。與朋友的切磋、明辨，必定又大大提升自己的智慧和能力，從而上升到了“人不知而不慍”的境界，“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”，至此做人圓滿(mǎn)“成仁”。由此可知，學(xué)，是任何人進(jìn)步、發(fā)展、強(qiáng)大的不可逾越的第一步，更是活到老，學(xué)到老，須臾不可離的終生課題?！傲?xí)”即實(shí)踐，與“學(xué)”如影隨形，只有實(shí)踐才能知道“學(xué)”是否有效，方向是否正確，方法是否得當(dāng)。實(shí)踐是調(diào)整“學(xué)”的唯一標(biāo)桿和尺度。所以周先生書(shū)中這樣解釋?zhuān)骸皩W(xué)問(wèn)從學(xué)習(xí)中來(lái)，能力從實(shí)踐中來(lái)。人要常學(xué)習(xí)，以此得學(xué)向，又要常實(shí)踐，以此修能力。這就是‘學(xué)而時(shí)習(xí)之’。人生困頓，皆因不學(xué)無(wú)術(shù)，為了自由和幸福，學(xué)習(xí)和實(shí)踐是人生的兩大主題。”

學(xué)習(xí)和實(shí)踐是人生的兩大主題，但它是手段，不是目的。“不亦悅乎”才是目的。也就是說(shuō)學(xué)習(xí)和實(shí)踐的唯一目的是生活幸?？鞓?lè)。幸?？鞓?lè)是衡量學(xué)習(xí)和實(shí)踐是否有效的內(nèi)在標(biāo)準(zhǔn)?！坝信笞赃h(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎”是衡量學(xué)習(xí)和實(shí)踐是否有效的外在標(biāo)準(zhǔn)。為什么有朋自遠(yuǎn)方來(lái)呢？周先生說(shuō)“遠(yuǎn)方并不單指與朋友距離遠(yuǎn)。而是說(shuō)過(guò)去物質(zhì)上沒(méi)有來(lái)往，思想上沒(méi)有交流，事業(yè)上沒(méi)有合作，彼此關(guān)系不通，距離很遠(yuǎn)”。當(dāng)您通過(guò)“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦悅乎”的積累，有強(qiáng)大的軍事力量能保護(hù)眾人；或有雄厚的財(cái)力，富裕眾人；或有高明的智慧，指引眾人；或有崇高的道德，覺(jué)悟眾人，這時(shí)您就像巨大的吸鐵石，吸引眾人趨之若騖，以前所有的冷漠、隔閡、障礙自然冰化水解、煙消云散，原來(lái)人人都是那么可愛(ài)，處處竟都是凈土。

論語(yǔ)經(jīng)典心得體會(huì)篇14

子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜?！蔽覍?duì)這句話(huà)頗有感觸。

記得在我剛上小學(xué)時(shí)，根本沒(méi)有什么時(shí)間概念可言。每到星期天，我都會(huì)將大把大把的時(shí)間都浪費(fèi)在玩樂(lè)上。一旦到了該寫(xiě)作業(yè)的時(shí)候，心里總會(huì)想著：再玩五分鐘吧!再玩五分鐘吧!五分鐘過(guò)到了，我卻絲毫沒(méi)有半點(diǎn)動(dòng)靜。因?yàn)槲矣窒胫悍凑龝r(shí)間還很長(zhǎng)，再玩一會(huì)兒吧!就這樣，一拖再拖。終于，在太陽(yáng)落山之際，我的作業(yè)本上一片空白，比那初開(kāi)的梅花還要白凈。周末我依舊重蹈覆轍。于是，我每周末都會(huì)通宵寫(xiě)作業(yè)，導(dǎo)致睡眠時(shí)間嚴(yán)重不足，星期一頂著雙“熊貓眼”就去上課了，不過(guò)，好在我在家人和老師的幫助下改正了這個(gè)壞毛病。

長(zhǎng)大后，我再憶起自己曾經(jīng)因?yàn)橥鏄?lè)而浪費(fèi)了大量的時(shí)間時(shí)，總是心如刀絞，忍不住感嘆一句：“逝者如斯夫，不舍晝夜!”

溫故知新子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”溫習(xí)之前學(xué)過(guò)的知識(shí)，可以使我們得到新的體會(huì)。

曾經(jīng)有這樣一篇文章，寫(xiě)著：“羊吃草，總要吃很多次。第一次，將草吞入腹中。吸收草內(nèi)的部分營(yíng)養(yǎng)，那些未被吸收的草就會(huì)被羊吐出來(lái)，再一次被羊吃掉，再一次……直至營(yíng)養(yǎng)被它完全消化，它才會(huì)停止這個(gè)看似惡心，滑稽的舉動(dòng)?！?/p>

古代有一位著名的思想家，他每次吃飯時(shí)，都要將口中的飯菜咀嚼成碎粒后吐出，然后吃掉，再一次吐出，然后吃掉……這樣反復(fù)重復(fù)三次。他每本看過(guò)的書(shū)都會(huì)定時(shí)重溫，這樣他所學(xué)的知識(shí)才不會(huì)“流失”。

連尚未開(kāi)發(fā)靈智的動(dòng)物和幾千年的古人都懂得的道理，我們哪有理由不明白?我每年除了看新書(shū)，也會(huì)在閑暇時(shí)看一看之前讀過(guò)的書(shū)，這能使我讀起來(lái)更方便，并且可以順便鞏固我之前學(xué)過(guò)的知識(shí)。

如果你有時(shí)間，可以放下手中的游戲機(jī)，溫習(xí)一下是之前學(xué)過(guò)的舊知識(shí)，這樣可以使你的自身修養(yǎng)更進(jìn)一步，在知識(shí)方面奠定牢固的基礎(chǔ)。

論語(yǔ)經(jīng)典心得體會(huì)篇15

看因講《論語(yǔ)》所體現(xiàn)出知性氣質(zhì)而被眾人所熟知的于丹女士的專(zhuān)訪(fǎng)，她這樣描述孔子：我不主張從性別的角度去看孔子。在我的心目中：孔子只有溫度，沒(méi)有色彩。專(zhuān)訪(fǎng)在笑聲中結(jié)束，而隨之而來(lái)的是一個(gè)巨大的困惑。我們需要什么樣的孔子?換言之，孔子及《論語(yǔ)》究竟能給我們帶來(lái)什么?古人云：五色令人目盲。

五色在現(xiàn)實(shí)中的意義重點(diǎn)在于作為誘惑出現(xiàn)。眼睛作為對(duì)外界認(rèn)知的一個(gè)通道，似乎更易被現(xiàn)實(shí)所亂，從而蒙蔽內(nèi)心。色彩是斑斕無(wú)常的，正如每一種誘惑與欲望，而能夠抵之御之的唯一辦法即是強(qiáng)大、堅(jiān)定自己的內(nèi)心。而溫度，正是內(nèi)心的良藥?！墩撜Z(yǔ)》教與人天地和諧共處之道為先，其意很是明確：一個(gè)人可以閉世隱居(而這點(diǎn)確實(shí)由許多人難以揣測(cè)的社會(huì)因素造成)，但他必須活在世上——意味必須先學(xué)會(huì)與自然相處，儒家所講的類(lèi)似與道家的“天人合一”便在此有所體現(xiàn)。

而第二要?jiǎng)?wù)即為心靈之道，我覺(jué)得這足以體現(xiàn)孔子這個(gè)圣賢對(duì)人生把握太到位了，只要心靈足夠強(qiáng)壯，那么便可以做到寵辱不驚，在人生的風(fēng)口浪尖上依然神定氣平;同樣，是要給心靈找到正確的歸途，那么仁、義、禮、智、信自然成為其準(zhǔn)則，黑白清濁也就自然分明。國(guó)外的情詩(shī)中總說(shuō)：WE SHOULD BE STRONG ENOUGH TO FIGHT FOR THIS LOVE。雖然情感亦屬錯(cuò)綜復(fù)雜，充斥人性境遇的，但一個(gè)“足夠強(qiáng)壯”也與孔夫子所倡的心靈之道不謀而合。明白這兩點(diǎn)后，理想、交友、人生都已不是問(wèn)題。

“為大事者不拘小節(jié)”主要的路徑已確定，自然就難墮迷途。我們確實(shí)能從《論語(yǔ)》中看到一個(gè)真實(shí)的孔子，他擁有一個(gè)常人應(yīng)有的率性，也擁有一個(gè)圣哲的豁朗與通徹;也會(huì)對(duì)天發(fā)誓，也會(huì)“知天命”而慨嘆?！@就是孔子所提的人生，嚴(yán)格要求心靈，放松生活狀態(tài)。在現(xiàn)代社會(huì)紛雜之中，人生需要一個(gè)自己心靈的樂(lè)土，而《論語(yǔ)》的意義在于“道不遠(yuǎn)人，讓我們?cè)谑ベt的照耀下踏上歸途?！?/p>