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大學(xué)生如何在社會(huì)生活中踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀11篇

時(shí)間: 小蘭2 心得體會(huì)

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)核,體現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的根本性質(zhì)和基本特征,反映社會(huì)主義核心價(jià)值體系的豐富內(nèi)涵和實(shí)踐要求,是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的高度凝練和集中表達(dá)。是中國(guó)對(duì)我國(guó)的每一個(gè)成員的嚴(yán)格要求。以下是學(xué)習(xí)啦小編分享給大家的關(guān)于大學(xué)生如何在社會(huì)生活中踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀,供大家閱讀!

大學(xué)生如何在社會(huì)生活中踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀(篇1)

隨著社會(huì)科學(xué)技術(shù)與經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展,社會(huì)的價(jià)值觀念也處在急劇的變化之中,大學(xué)生面臨的社會(huì)環(huán)境和成長(zhǎng)過(guò)程中遇到的矛盾和問(wèn)題更加復(fù)雜多樣,同時(shí)大學(xué)生同樣要面臨的來(lái)自社會(huì)、家庭、學(xué)習(xí)、生活、情感等各方面的壓力也越來(lái)越大。在樹(shù)立科學(xué)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀,在實(shí)踐中努力創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值,同時(shí)良好的心理素質(zhì)是社會(huì)對(duì)高素質(zhì)人才的基本要求。

談及當(dāng)今大學(xué)生的價(jià)值觀,我們不由想起如今社會(huì)

大學(xué)生價(jià)值取向扭曲問(wèn)題:不良意志品質(zhì)、退縮、偏狹、虛榮、自我中心等。如今的大學(xué)校園中以80,90后為主,作為一個(gè)獨(dú)特的群體以其朝氣蓬勃、不甘居于人后給人留下其鮮明的一面,而他們所面臨的心理問(wèn)題也同樣異常突出,人格發(fā)展不健全、處理問(wèn)題不成熟等,已經(jīng)成為了一種社會(huì)現(xiàn)象。從考研一軍中“出類拔萃”的芙蓉姐姐到“女大學(xué)生愿嫁黃世仁”,還有四川美女大學(xué)生街頭“搶煙”,繼而的藥家鑫殺人之案等,諸多驚人事件再次沖擊大學(xué)生價(jià)值觀的取向問(wèn)題,大學(xué)生的核心價(jià)值觀的塑造成為公眾聚焦之點(diǎn)。 當(dāng)代大學(xué)生的價(jià)值觀培養(yǎng)離不開(kāi)學(xué)校的引導(dǎo)。用大學(xué)生核心價(jià)值觀教育和引領(lǐng)大學(xué)生,是高等院校的神圣職責(zé)。因此,引導(dǎo)教育大學(xué)生認(rèn)真學(xué)習(xí)社會(huì)主義核心價(jià)值體系是重中之重。社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)。它的基本內(nèi)容包括馬克思主義指導(dǎo)思想,中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想、以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神、社會(huì)主義榮辱觀。這四個(gè)方面的內(nèi)容,相互聯(lián)系、相互貫通、相互促進(jìn),是一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的整體,都是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)最重要的組成部分。堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位,抓住了社會(huì)主義核心價(jià)值體系的靈魂;樹(shù)立共同理想,突出了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的主題;培育和弘揚(yáng)民族精神和時(shí)代精神,掌握了社會(huì)主義核心價(jià)值體系的精髓;

樹(shù)立和踐行社會(huì)主義榮辱觀,打牢了社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基礎(chǔ)。

因此,當(dāng)代大學(xué)生如何在社會(huì)實(shí)踐中更好地踐行核心價(jià)值體系,就應(yīng)首先從社會(huì)主義核心價(jià)值體系的靈魂,主題,精髓,基礎(chǔ)做起,牢牢把握這些內(nèi)容,準(zhǔn)確理解其深刻內(nèi)涵,把握價(jià)值的塑造方向。

1.首先,堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)思想。

馬克思主義是我們立黨立國(guó)的根本指導(dǎo)思想。在我國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)中,馬克思主義為我們提供了正確的世界觀和方法論,提供了正確認(rèn)識(shí)世界和改造世界的強(qiáng)大思想武器。只有用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法來(lái)正確認(rèn)識(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展大勢(shì),正確認(rèn)識(shí)社會(huì)思想意識(shí)中的主流與支流,才能在錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象中看清本質(zhì)、明確方向。 馬克思主義在黨和國(guó)家生活的指導(dǎo)地位,決定了它是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的根本指導(dǎo)思想。因此,大學(xué)生核心社會(huì)價(jià)值體系的塑造,需要以馬克思主義為引導(dǎo)思想。

2.宣傳和堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想。

理想是一個(gè)民族、一個(gè)社會(huì)的靈魂所系。馬克思主義對(duì)理想問(wèn)題作了科學(xué)闡述,把理想問(wèn)題與人類歷史發(fā)展規(guī)律內(nèi)在地聯(lián)系起來(lái),使人們對(duì)理想問(wèn)題有了更為科學(xué)的把握和自覺(jué)的認(rèn)識(shí)。在現(xiàn)階段,建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義是我們?nèi)鐣?huì)的共同理想。中國(guó)特色社會(huì)主義的共同理想,昭示了我們

要在中國(guó)特色社會(huì)主義道路上,在21世紀(jì)頭20年全面建設(shè)小康社會(huì),到21世紀(jì)中葉基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化建設(shè)。因此,社會(huì)主義核心價(jià)值體系應(yīng)該用中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想來(lái)統(tǒng)一思想、鼓舞人心、凝聚力量。

3、堅(jiān)持和發(fā)揚(yáng)以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神。

民族精神和時(shí)代精神是一個(gè)民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐。在五千多年的發(fā)展中,中華民族形成了以愛(ài)國(guó)主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛(ài)好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神。在改革開(kāi)放新時(shí)期,中華民族又形成了勇于改革、敢于創(chuàng)新的時(shí)代精神。在全面建設(shè)小康社會(huì)、加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的進(jìn)程中,民族精神和時(shí)代精神對(duì)于中華民族的凝聚力、激勵(lì)作用越來(lái)越突出,已深深熔鑄在民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力之中,成為社會(huì)主義核心價(jià)值體系中不可或缺的一部分。

4、堅(jiān)持和樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀。

__同志明確提出了以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀。榮辱觀是世界觀、人生觀、價(jià)值觀的重要內(nèi)容,樹(shù)立正確的榮辱觀是形成良好社會(huì)風(fēng)氣的重要基礎(chǔ)。以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀,明確了當(dāng)代社會(huì)最基本的價(jià)值取向各行為準(zhǔn)則,體現(xiàn)了社會(huì)主義基本道德規(guī)范,體現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)美德、優(yōu)秀革命道德與時(shí)代精

神的完美結(jié)合。社會(huì)主義榮辱觀作為社會(huì)主義核心價(jià)值體系的重要組成部分,已經(jīng)成為并將繼續(xù)成為引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚的一面旗幟。

然而,在實(shí)際社會(huì)生活中,我們不僅要從宏觀上做到以上幾個(gè)方面,還要從更細(xì)微的方面做起,真正將社會(huì)主義核心價(jià)值體系運(yùn)用日常生活中。

1. 樹(shù)立正確的生活觀。

大學(xué)生的生活應(yīng)當(dāng)是豐富多彩,積極向上的。大學(xué)生活雖然是較輕松的,但我們不能“當(dāng)一天和尚撞一天鐘”,整天無(wú)所事事,得過(guò)且過(guò)。大學(xué)生應(yīng)當(dāng)努力學(xué)好科學(xué)文化知識(shí),樹(shù)立正確的生活理想,不懈的為之奮斗。社會(huì)主義的共同理想需要每個(gè)社會(huì)成員共同奮斗。共同理想是個(gè)人理想的凝聚和升華,要靠全體社會(huì)成員的共同努力來(lái)實(shí)現(xiàn)。因此,大學(xué)生要將個(gè)人的命運(yùn)與國(guó)家人民的命運(yùn)聯(lián)系一起,在為共同理想而努力奮斗的過(guò)程中體現(xiàn)自己的人生價(jià)值,以辛勤勞動(dòng)為榮,以好逸惡勞為恥,努力奮斗實(shí)現(xiàn)自己的理想追求。

2. 樹(shù)立正確的職業(yè)觀。

自改革開(kāi)放以來(lái),受社會(huì)集體為導(dǎo)向的價(jià)值觀念的規(guī)范和影響,呈現(xiàn)出大學(xué)生擇業(yè)以集體和國(guó)家需要為主的特征,不過(guò)近十幾年來(lái)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)大學(xué)生獨(dú)立自主擇業(yè)意識(shí)的沖擊逐漸凸現(xiàn)出來(lái),諸如過(guò)分關(guān)注個(gè)人

利益,崇尚西方式個(gè)人奮斗和自我成才,更甚有為自己的職業(yè)采取不符合法規(guī)的行為,這些現(xiàn)象似乎在當(dāng)今物欲橫流的社會(huì)中大有愈演愈烈之勢(shì)。 尤其現(xiàn)今嚴(yán)峻的就業(yè)壓力形式,大學(xué)生缺乏職業(yè)價(jià)值觀,因此在就業(yè)選擇上出現(xiàn)急功近利,誠(chéng)信危機(jī)等惡劣現(xiàn)象,諸如大學(xué)畢業(yè)生有夸大在校成績(jī)偽造各類證書、編造工作經(jīng)驗(yàn)等行為傾向,為之更惡劣的是部分大學(xué)生步入一些卑劣職業(yè),諸如非法傳銷,“專職二奶”等。

時(shí)代在發(fā)展,社會(huì)在進(jìn)步,大學(xué)生在就業(yè)選擇上更應(yīng)當(dāng)不斷提升自身素質(zhì)。傳承我們祖輩們的民族精神,勤勞奮斗,融入時(shí)代精神。樹(shù)立職業(yè)平等觀念,積極響應(yīng)國(guó)家號(hào)召,到祖國(guó)最需要的地方去,積極參加大學(xué)生志愿服務(wù)計(jì)劃,獻(xiàn)身西部大開(kāi)發(fā)計(jì)劃,以奉獻(xiàn)精神正確擇業(yè)。

3.樹(shù)立正確的消費(fèi)觀。

當(dāng)代大學(xué)生的消費(fèi)主要體現(xiàn)在學(xué)習(xí)費(fèi)用,生活費(fèi)用,娛樂(lè)消費(fèi),人際交往消費(fèi)。雖然大學(xué)生主流消費(fèi)觀還是理性消費(fèi)與健康消費(fèi),但其中仍存在一些問(wèn)題;如,過(guò)分追求時(shí)尚和名牌,存在攀比心理;經(jīng)濟(jì)獨(dú)立意識(shí)差,缺乏理財(cái)意識(shí)。大學(xué)生應(yīng)當(dāng)樹(shù)立正確的消費(fèi)觀,調(diào)整消

費(fèi)模式和消費(fèi)內(nèi)容,做好開(kāi)支預(yù)算與記錄,避免奢侈物質(zhì)消費(fèi),樹(shù)立節(jié)約意識(shí),堅(jiān)持理想消費(fèi),適度消費(fèi)。 在校大學(xué)生的消費(fèi)開(kāi)支依賴的是父母,在自我消費(fèi)過(guò)程中,要謹(jǐn)記榮辱觀,以艱苦奮斗為榮,以驕奢淫逸為恥,以理性的消費(fèi)觀引領(lǐng)生活。

4樹(shù)立正確的愛(ài)情觀

大學(xué)生戀愛(ài)問(wèn)題是大學(xué)生最為關(guān)注,最為敏感的話題之一。特別是這些年來(lái),戀愛(ài)之風(fēng)在大學(xué)校園中愈加盛行,所帶來(lái)的問(wèn)題也更加突出,嚴(yán)重影響到大學(xué)生的學(xué)習(xí),生活甚至心理健康的發(fā)展。 大學(xué)生戀愛(ài)出現(xiàn)隨意化,游戲化,道德觀念漠然化等錯(cuò)誤傾向。因此,樹(shù)立正確的戀愛(ài)觀,榮辱觀,理解什么是是非美丑,懂得該做什么,不該做什么成為大學(xué)生實(shí)踐社會(huì)主義核心價(jià)值體系的重要部分。

當(dāng)今世界的局勢(shì)風(fēng)云變換,波濤洶涌,伴隨著改革開(kāi)放,當(dāng)代大學(xué)生也應(yīng)順應(yīng)歷史潮流,順應(yīng)時(shí)代發(fā)展。在對(duì)外走出去中用高尚的社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為高尚思想道德建設(shè)的關(guān)鍵方法途徑,不斷地學(xué)習(xí)實(shí)踐,豐富社會(huì)主義核心價(jià)值體系的理論實(shí)踐內(nèi)涵;積極地參與各種有益

的思想建設(shè)活動(dòng),充分的不斷完善自己的社會(huì)主義核心價(jià)值,堅(jiān)持從群眾中來(lái)到群眾去,始終嚴(yán)于律己,忠于國(guó)家建設(shè)。在日常生活中牢牢把握“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”這個(gè)思想的基本建設(shè)主線,牢牢抓住“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”這個(gè)理論的實(shí)踐可行性及時(shí)效性。始終用道德的力量感染人,用民族精神鼓舞人用時(shí)代精神引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)范,不斷加強(qiáng)社會(huì)公德的宣傳,提高道德水平,加強(qiáng)個(gè)人道德建設(shè),爭(zhēng)做一名“講文明,樹(shù)新風(fēng)”的當(dāng)代優(yōu)秀大學(xué)生,在新時(shí)代里以新的熱情,新的面孔,新的面貌,新的斗志積極參與到祖國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)中來(lái),在平凡的崗位做出不平凡的成績(jī),默默為祖國(guó)明天更美好貢獻(xiàn)自己的青春。

大學(xué)生如何在社會(huì)生活中踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀(篇2)

實(shí)踐社會(huì)主義核心價(jià)值體系,主要應(yīng)在以下幾個(gè)方面努力:

1、通過(guò)自己的知識(shí)儲(chǔ)備和活力優(yōu)勢(shì),推動(dòng)“八榮八恥”正確世界觀、人生觀和價(jià)值觀的普及和升華。

榮辱觀是社會(huì)存在的一種反映,是在世界觀、價(jià)值觀基礎(chǔ)上形成的。“榮”和“辱”作為一對(duì)道德范疇概念,自從人類社會(huì)以來(lái)便緊緊伴隨著人類?!皹s”即光榮、榮譽(yù),“辱”即恥辱,它們反映的是人在社會(huì)生活中,由于實(shí)踐或交往活動(dòng)等原因,,得到他人、群體、社會(huì)給予的肯定的、積極的評(píng)價(jià)和否定的消極的評(píng)價(jià),,以及由此而產(chǎn)生的心理上的滿足感、自豪感或羞恥感、自卑感。榮辱涉及的是個(gè)人人格的追求與拒斥的問(wèn)題,求榮拒辱是人的一個(gè)獨(dú)特現(xiàn)象。榮辱觀是人們?cè)谑澜缬^、價(jià)值觀基礎(chǔ)上形成的關(guān)于什么是榮與辱,它們的相互關(guān)系,以及在人生實(shí)踐中對(duì)榮辱應(yīng)有的態(tài)度等問(wèn)題所持有的基本觀點(diǎn)。不同的時(shí)代、民族和階段,持有不同世界觀、人生觀、價(jià)值觀的人們,其榮辱觀是不同的。恩格斯說(shuō)“每個(gè)社會(huì)集團(tuán)都有自己榮辱觀”。一個(gè)人只有從思想上真正明確了什么是光彩的事,什么是恥辱的事,才能自覺(jué)地約束自己的言行。一個(gè)社會(huì)只有樹(shù)立了是非分明的榮辱觀,才能成為精神文化大國(guó),成為真正的世界強(qiáng)國(guó)。高校必須從“培養(yǎng)什么人”、“如何培養(yǎng)人“的高度,切實(shí)提高人們對(duì)樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀重要性的認(rèn)識(shí),把社會(huì)主義榮辱觀成為大學(xué)生行為準(zhǔn)則和習(xí)慣。

堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)思想。馬克思主義是我們立黨立國(guó)的根本指導(dǎo)思想。在我國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)中,馬克思主義為我們提供了正確的世界觀和方法論,提供了正確認(rèn)識(shí)世界和改造世界的強(qiáng)大思想武器。只有用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法來(lái)正確認(rèn)識(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展大勢(shì),正確認(rèn)識(shí)社會(huì)思想意識(shí)中的主流與支流,才能在錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象中看清本質(zhì)、明確方向。在長(zhǎng)期的革命斗爭(zhēng)和社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐當(dāng)中,我們黨依靠馬克思主義的正確指導(dǎo),取得了中國(guó)革命、建設(shè)、改革和發(fā)展的巨大歷史性成就。馬克思主義在黨和國(guó)家生活的指導(dǎo)地位,決定了它是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的根本指導(dǎo)思想。

2、宣傳和堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想。理想是一個(gè)民族、一個(gè)社會(huì)的靈魂所系。馬克思主義對(duì)理想問(wèn)題作了科學(xué)闡述,把理想問(wèn)題與人類歷史發(fā)展規(guī)律內(nèi)在地聯(lián)系起來(lái),使人們對(duì)理想問(wèn)題有了更為科學(xué)的把握和自覺(jué)的認(rèn)識(shí)。以馬克思主義為指導(dǎo)的中國(guó)共產(chǎn)黨人,始終堅(jiān)持崇高的理想,堅(jiān)持理想主義與現(xiàn)實(shí)主義相結(jié)合,使崇高理想成為我們黨、我們民族精神生活中不可或缺的一部分。對(duì)于共產(chǎn)黨人來(lái)說(shuō),最高理想是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。在現(xiàn)階段,建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義是我們?nèi)鐣?huì)的共同理想。建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系,應(yīng)該用中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想來(lái)統(tǒng)一思想、鼓舞人心、凝聚力量。中國(guó)人民在建設(shè)社會(huì)主義的偉大實(shí)踐中選擇了建設(shè)中國(guó)特色的社會(huì)主義。改革開(kāi)放以來(lái),中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的蓬勃發(fā)展,不僅使中國(guó)人民長(zhǎng)期追求的崇高理想一步步走向現(xiàn)實(shí),而且表明中國(guó)在建設(shè)現(xiàn)代化的偉大征程中正在探索人類社會(huì)新的發(fā)展道路和方向。中國(guó)特色社會(huì)主義的共同理想,昭示了我們要在中國(guó)特色社會(huì)主義道路上,在21世紀(jì)頭20年全面建設(shè)小康社會(huì),到21世紀(jì)中葉基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。

3、堅(jiān)持和發(fā)揚(yáng)以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神。民族精神和時(shí)代精神是一個(gè)民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐。一個(gè)民族,沒(méi)有振奮的精神和高尚的品格,不可能自立于世界民族之林。在五千多年的發(fā)展中,中華民族形成了以愛(ài)國(guó)主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛(ài)好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神。在改革開(kāi)放新時(shí)期,中華民族又形成了勇于改革、敢于創(chuàng)新的時(shí)代精神。在全面建設(shè)小康社會(huì)、加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的進(jìn)程中,民族精神和時(shí)代精神對(duì)于中華民族的凝聚力、激勵(lì)作用越來(lái)越突出,已深深熔鑄在民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力之中,成為社會(huì)主義核心價(jià)值體系中不可或缺的一部分。

4、堅(jiān)持和樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀。__同志明確提出了以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀。他強(qiáng)調(diào)指出:“在我們的社會(huì)主義社會(huì)里,是非、善惡、美丑的界限絕對(duì)不能混淆,堅(jiān)持什么、反對(duì)什么,倡導(dǎo)什么、抵制什么,都必須旗幟鮮明?!睒s辱觀是世界觀、人生觀、價(jià)值觀的重要內(nèi)容,樹(shù)立正確的榮辱觀是形成良好社會(huì)風(fēng)氣的重要基礎(chǔ)。以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀,明確了當(dāng)代社會(huì)最基本的價(jià)值取向各行為準(zhǔn)則,體現(xiàn)了社會(huì)主義基本道德規(guī)范,體現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)美德、優(yōu)秀革命道德與時(shí)代精神的完美結(jié)合。社會(huì)主義榮辱觀作為社會(huì)主義核心價(jià)值體系的重要組成部分,已經(jīng)成為并將繼續(xù)成為引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚的一面旗幟。

其次,在推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系當(dāng)中發(fā)揮應(yīng)有的的作用,就必須弄清生命觀也就是生命的價(jià)值觀。

1、生命是世界存在與發(fā)展的基礎(chǔ),有生命的個(gè)人的存在更是人類歷史的第一個(gè)前提。馬克思指出:“全部人類歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在?!比祟惖纳嬖诩捌鋭?chuàng)造歷史的活動(dòng),總是在一定生命價(jià)值觀的導(dǎo)引與驅(qū)動(dòng)下進(jìn)行的。在人類漫長(zhǎng)的求真、求善、求美、求圣的歷程中,總是有意或無(wú)意、直接或間接地表達(dá)著對(duì)生命價(jià)值的追求、對(duì)已有本我的超越、對(duì)自身有限性的突破,正是無(wú)數(shù)個(gè)體對(duì)生命價(jià)值的尋繹繪就了色彩斑斕、波瀾壯闊的人類歷史畫卷。雖然在不同的時(shí)空體驗(yàn)中具有不同的生命價(jià)值觀,但是,從根本上來(lái)說(shuō),能否具有科學(xué)的、適時(shí)的、進(jìn)步的生命價(jià)值觀,既關(guān)系到個(gè)體生命的精彩與否,也影響著整個(gè)社會(huì)的和諧、穩(wěn)定與發(fā)展。

2、生命價(jià)值觀從層次上看,既有原始的、樸素的、零碎的,也有科學(xué)的、系統(tǒng)化、理論化的。前者更多的是感性的、自發(fā)的,而后者則更多的是理性的、自覺(jué)生成的。社會(huì)主義核心價(jià)值體系下的生命觀,使生命價(jià)值觀擺脫自發(fā)、感性、零碎的痕跡而超升到理性、系統(tǒng)和科學(xué)的境界。

4、對(duì)于生命有廣義和狹義兩個(gè)方面的理解。廣義看,生命是指一切具有新陳代謝力、繁殖力、生長(zhǎng)力和環(huán)境適應(yīng)力的動(dòng)植物和無(wú)機(jī)物,生命的存有必須滿足三個(gè)條件:一是生命體不能脫離與外界的關(guān)系而存在;二是構(gòu)成生命的各個(gè)系統(tǒng)內(nèi)部、系統(tǒng)之間以及系統(tǒng)與外界之間能作出有機(jī)反應(yīng);三是生命的各個(gè)組成系統(tǒng)不是封閉的,而是開(kāi)放的,正是在開(kāi)放中才能與外物進(jìn)行物質(zhì)與能量的交換,實(shí)現(xiàn)生命的成長(zhǎng)與發(fā)展。

從狹義上看,生命就專指人的生命,具有三個(gè)特質(zhì):一是與其他個(gè)體密切關(guān)聯(lián);二是具有一個(gè)內(nèi)在的完整結(jié)構(gòu),這個(gè)結(jié)構(gòu)是一個(gè)有系統(tǒng)的整體,因此是一個(gè)生物;三是經(jīng)過(guò)不斷努力的自我超越,以達(dá)到更高形式的自我實(shí)現(xiàn)或自我改造。

5、與“生命”相關(guān)的還有兩個(gè)概念,一個(gè)是“生活”,一個(gè)是“生存”?!吧睢笔侨嗽谄湟簧兴?jīng)歷的人生事件、人生過(guò)程、人生滋味的總和, “生命”是“生活”的基礎(chǔ),沒(méi)有“生命”就沒(méi)有“生活”;“生活”是“生命”的表征和顯現(xiàn)。一般而言,生活的存在更多地帶有特殊性,每個(gè)人所經(jīng)歷的人生事件、人生過(guò)程和體驗(yàn)到的人生滋味都各不相同;但從生命的存在角度看,則更多地顯現(xiàn)出“普遍性”的品格:人的自然生命都源于一種血緣性存在,都具有相同的生命構(gòu)成的化合物,人的文化生命都源于人的超越性本能,這可稱之為生命的“大同”。但是,這種生命的“大同”只是一種基礎(chǔ)性存在,由于人的生活的“個(gè)性化”傾向和“特殊性”特征,每一個(gè)人所演繹出的現(xiàn)實(shí)的生命畫卷又駁雜紛呈,這就造就了生命的“大異”,生活就是生命從“大同”走向大異的中介?!吧妗狈褐敢磺猩拇嬖冢匆磺杏猩臇|西的存在都可稱為“生存”,它是一種物性、感性的對(duì)象性的實(shí)存。對(duì)人而言,“生存”是指人的生命的最起碼的存活狀況?!吧笔恰吧妗钡那疤?,也是“生存”始終圍繞著展開(kāi)和旋轉(zhuǎn)的軸心和主體。

6、在社會(huì)主義核心價(jià)值體系下,人們是為了什么以及怎樣“生活”和“生存”?馬克思主義者認(rèn)為,人生觀與世界觀有著密切的聯(lián)系。人生觀是世界觀在人生領(lǐng)域中的具體體現(xiàn),世界觀是人生觀的思想理論基礎(chǔ),一般說(shuō)來(lái),有什么樣的世界觀就有什么樣的人生觀。由于人們?cè)谏鐣?huì)生活中所處的社會(huì)地位不同,世界觀不同,也必然形成不同的人生觀。

7、?!按蠼瓥|去,浪淘盡,千古風(fēng)流人物?!睘槭裁磪⒓狱h的一大的代表,隨著歷史車輪的滾滾前進(jìn),有的成了英雄,流芳百世,有的卻成了狗熊,遺臭萬(wàn)年呢?我想,一個(gè)重要的原因就是由于當(dāng)初他們參加正確的時(shí)候,其人生的看法、人生的態(tài)度、人生的目的各不相同。有的是為了革命,有的則是為了當(dāng)官、發(fā)財(cái)、出名,所以走上了不同的人生道路。就拿毛澤東和周佛海這一正一反兩個(gè)人來(lái)說(shuō),毛澤東早在學(xué)生時(shí)代就立下了“改造中國(guó)與世界”的雄心壯志,結(jié)果他從韶山?jīng)_走上了天安門城樓,成為中國(guó)人民的偉大領(lǐng)袖。而周佛海在黨的一大以后說(shuō)過(guò),他之所以參加革命,就是想當(dāng)官、想發(fā)財(cái)、想出名。由于個(gè)人的目的一時(shí)未能實(shí)現(xiàn),后來(lái)他便投到了國(guó)民黨和日本帝國(guó)主義的懷抱,成為民族的敗類,最后人民把他送上了斷頭臺(tái)。

8、 正確的人生觀,是指在無(wú)產(chǎn)階級(jí)世界觀的指導(dǎo)下所形成的對(duì)人生的根本看法和態(tài)度。這種人生觀的特點(diǎn)可以用三句話來(lái)概括,即以對(duì)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ),以集體主義為核心,以全心全意為人民服務(wù)為目的。它全面正確地回答了人為什么要活著、做什么人、怎樣做人等基本問(wèn)題,是迄今為止最進(jìn)步、最科學(xué)的人生觀。

大學(xué)生如何在社會(huì)生活中踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀(篇3)

一、踐行“社會(huì)主義核心價(jià)值體系”,要搞好角色定位。

大學(xué)生在社會(huì)中的角色不同于其他社會(huì)群體,他們具有年齡優(yōu)勢(shì)和知識(shí)才能優(yōu)勢(shì),肩負(fù)的歷史使命和責(zé)任更重些。社會(huì)對(duì)大學(xué)生的要求是德才兼?zhèn)洌摇暗隆庇肋h(yuǎn)是放在第一位的。因此大學(xué)生要堅(jiān)持全面發(fā)展,更要堅(jiān)持“以德為先”,要首先學(xué)會(huì)做人,做一個(gè)有思想有道德的大學(xué)生,要有很強(qiáng)的道德榮辱觀,自覺(jué)地、高標(biāo)準(zhǔn)地踐行“社會(huì)主義核心價(jià)值體系”,從而提高自身的道德修養(yǎng)。

二、踐行“社會(huì)主義核心價(jià)值體系”,要從身邊做起、從我做起。做好自己本職工作,學(xué)好本領(lǐng)。

社會(huì)主義核心價(jià)值體系,既包含了追求知識(shí)、熱愛(ài)科學(xué)的內(nèi)容,也包含了在社會(huì)中立足和增強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)力的各種品質(zhì)要求,與大學(xué)生成人成才的愿望和目標(biāo)是完全一致的,對(duì)于大學(xué)生成人成才有著積極的引導(dǎo)作用。大學(xué)生要結(jié)合自身的實(shí)際,在團(tuán)結(jié)互助、誠(chéng)實(shí)守信、艱苦奮斗等方面做出表率,樹(shù)立良好的人生觀、價(jià)值觀。要把“社會(huì)主義核心價(jià)值體系”作為個(gè)人道德修養(yǎng)的具體標(biāo)準(zhǔn)和基本要求,從我做起,從身邊做起,從細(xì)微處做起,從現(xiàn)在做起。當(dāng)代大學(xué)生是祖國(guó)的未來(lái),民族的希望,更是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的生力軍和接班人。__的貫徹和落實(shí)離不開(kāi)今天的青年大學(xué)生。當(dāng)代大學(xué)生自身的素質(zhì)、水平和本領(lǐng)直接決定了__是否能夠得到很好的實(shí)踐,甚至決定了__的命運(yùn)。所以,青年大學(xué)生一定要珍惜在大學(xué)的寶貴時(shí)光,認(rèn)認(rèn)真真、勤勤懇懇地做好自己的本質(zhì)工作——做一名優(yōu)秀的大學(xué)生,努力學(xué)習(xí),刻苦學(xué)習(xí),勤奮學(xué)習(xí),多學(xué)知識(shí),多增才干,多長(zhǎng)見(jiàn)識(shí),為將來(lái)踐行__、建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

三、積極參加力所能及的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)

實(shí)踐既是培養(yǎng)大學(xué)生改造客觀世界能力的活動(dòng),也是提升大學(xué)生改革主觀世界能力的活動(dòng),既是知與行有機(jī)統(tǒng)一的過(guò)程,也是內(nèi)化轉(zhuǎn)化和體現(xiàn)外化以及外化推動(dòng)內(nèi)化和鞏固內(nèi)化的過(guò)程。當(dāng)代大學(xué)生必須高度重視社會(huì)實(shí)踐,除了在學(xué)校學(xué)好功課外,還要積極參加各種有益的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng),在實(shí)踐活動(dòng)中踐行和實(shí)踐__,增加自己的才干和對(duì)__的認(rèn)識(shí)和理解。當(dāng)代青年大學(xué)生可以根據(jù)自己的專業(yè)特點(diǎn)和特長(zhǎng)為社會(huì)為他人做一些力所能及的事情。比如,大學(xué)生志愿者開(kāi)展的服務(wù)山區(qū)和服務(wù)農(nóng)村為重點(diǎn)的文化科技衛(wèi)生“三下鄉(xiāng)”活動(dòng)以及道德、法律、科教、文化衛(wèi)生“四進(jìn)社區(qū)”活動(dòng)。這些實(shí)踐活動(dòng)引導(dǎo)大學(xué)生走進(jìn)社區(qū)、工廠、農(nóng)村,在實(shí)踐中受教育、長(zhǎng)才干、做貢獻(xiàn),實(shí)踐__

四、在踐行“社會(huì)主義核心價(jià)值體系”的過(guò)程中,大學(xué)生要做到自省自律、知恥改過(guò)。

中國(guó)傳統(tǒng)道德修養(yǎng)理論中,對(duì)于自省、改過(guò)、慎獨(dú)等都非常重視,要求人們“日三省吾身”、“過(guò)則勿憚改”、“君子慎其獨(dú)”,這些思想,在中國(guó)歷史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響,有力地促進(jìn)了中華民族優(yōu)秀道德傳統(tǒng)的形成和發(fā)展。一位哲人曾說(shuō):“失去羞恥之心會(huì)使人陷入麻木,激發(fā)羞恥之心會(huì)使人改過(guò)向善?!辈槐媸欠请y處事,不知榮辱不成人。因此,在大學(xué)生榮辱觀的培養(yǎng)中,應(yīng)當(dāng)積極引導(dǎo)大學(xué)生自覺(jué)地養(yǎng)成自律自省的意識(shí)和知恥改過(guò)的觀念,勇于反省自己的思想和行為,明辨是非榮辱,自覺(jué)加強(qiáng)自我約束,使優(yōu)良思想道德觀念的培養(yǎng)成為他們主動(dòng)的人生追求。只有這樣,我們才能在構(gòu)建和諧社會(huì)的大前提下,以踐行“社會(huì)主義核心價(jià)值體系”為契機(jī),發(fā)揮大學(xué)生的人才素質(zhì)優(yōu)勢(shì),建設(shè)和諧校園及和諧社會(huì)。

五、大學(xué)生應(yīng)以城市、農(nóng)村為實(shí)踐基地,在社會(huì)實(shí)踐中踐行“社會(huì)主義核心價(jià)值體系”。

在我國(guó),青年知識(shí)分子自我實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的根本途徑,仍然是投身于具體的生活實(shí)踐,走與工農(nóng)群眾相結(jié)合的道路。只有真正融入人民群眾中,人生才會(huì)立志服從和服務(wù)于人民群眾的切身利益,從而自覺(jué)走與工農(nóng)群眾相結(jié)合的道路??梢?jiàn),踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系關(guān)鍵是在實(shí)踐中把“社會(huì)主義核心價(jià)值體系”內(nèi)涵于舉止投足之中,內(nèi)涵于一點(diǎn)一滴的人生奮斗之中?!吧鐣?huì)主義核心價(jià)值體系”作為大學(xué)生正確的人生目標(biāo)和價(jià)值取向,作為決定性的主觀因素,將通過(guò)大學(xué)生踏踏實(shí)實(shí)的努力,身體力行的付諸實(shí)施,在克服來(lái)自自然、社會(huì)、自我的障礙和困難的過(guò)程中逐漸實(shí)踐。

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