散文，不管是記人敘事，或是寫(xiě)景狀物，還是議論抒情;不管是游記、隨筆，還是雜感、小品，都是作家綜合實(shí)力的體現(xiàn)。正如夏堅(jiān)勇所說(shuō)：“這中間包括作家的生命體驗(yàn)、人格精神、知識(shí)底蘊(yùn)、藝術(shù)感覺(jué)和營(yíng)造語(yǔ)境的文字功力。”所以，我們一定要讀散文。以下是學(xué)習(xí)啦小編分享給大家的關(guān)于怎樣閱讀散文，希望能給大家?guī)?lái)幫助!

　　閱讀散文的方法：

　　散文是文學(xué)中的精品，濃縮了文化大師精美的文字、精妙的語(yǔ)言和精深的思想。閱讀優(yōu)秀的散文，就是欣賞一種美。

　　譬如，行走在字里行間，你眼前陡然一亮，心胸豁然開(kāi)朗，不知不覺(jué)你就到達(dá)一個(gè)與世隔絕的桃花源;看到一片無(wú)與倫比的荷塘月色;你還可以認(rèn)識(shí)正直熱情的藤野先生;無(wú)法忘懷父親的那一幕背影;欣賞百花斗艷的春;感悟故都清靜悲涼的秋……

　　散文就是這樣的一些文字，不僅擁有深邃的精神見(jiàn)解和優(yōu)美的意境，還展現(xiàn)清新雋永、質(zhì)樸無(wú)華的文采，可謂集合了哲理、詩(shī)情、畫(huà)意于一身，美不勝收。你在欣賞美文的時(shí)候，身臨其境，就像走在玫瑰園里，芳香撲鼻。

　　所以，讀散文是一件雅事。經(jīng)常閱讀一些優(yōu)秀的散文，不僅可以豐富知識(shí)、開(kāi)闊眼界，還可以陶冶情操，提升對(duì)美感的欣賞。那么，對(duì)于這文學(xué)中的精品，我們?nèi)绾钨p讀才能夠真正體會(huì)到它里面的精髓呢?

　　其實(shí)，散文不管怎樣寫(xiě)，它都是作家心靈的反映。要讀懂散文，就得先讓心靈靠近，用心去聆聽(tīng)作家的心聲。那么，我的一個(gè)體會(huì)是散文不適合在吵鬧繁雜的環(huán)境去讀。你可以選擇在一個(gè)午后陽(yáng)光或是夜深人靜的時(shí)候，一杯清茶，一本散文集，讓你品讀地如癡如醉。讀散文就是這樣，需要靜心素讀。

　　一、靜心素讀

　　有人說(shuō)：“急功近利、心浮氣躁的人是不寫(xiě)散文的，同樣，急功近利、心浮氣躁的人也是不讀散文的。”這句話說(shuō)的很精辟，我也深有同感。

　　散文是作家抒寫(xiě)人生內(nèi)蘊(yùn)最真切、最自由、最富美感的一種精純的文學(xué)性作品。在文化大師的筆下，“人間天上，草木蟲(chóng)魚(yú)，無(wú)不可談”(郁達(dá)夫語(yǔ))，風(fēng)景靜物，乃至一花一葉皆可入文，如周立波所說(shuō)：“舉凡國(guó)際國(guó)內(nèi)大事，社會(huì)家庭的細(xì)故，掀天之浪，一物之微，自己的一段歷史，一絲感觸，一撮悲歡，一星冥想。往日的凄惶，今朝的歡快，都可以移于紙上，貢獻(xiàn)讀者。”

　　散文創(chuàng)作來(lái)源甚廣，正如馮驥才所定義的那樣：“一個(gè)人平平常常走在路上就像散文。”然而，正因?yàn)閬?lái)源于生活，散文成為作家閱歷的體現(xiàn)，經(jīng)驗(yàn)的集合，冷靜的思考和智慧的沉淀。讀他們的散文，就能讓我們走進(jìn)他們的精神世界，踏入他們的知識(shí)領(lǐng)域，感悟他們的靈性與智慧。

　　所以，閱讀優(yōu)秀的散文，就好比是跟智慧大師在交談。過(guò)于功利或者心浮氣躁的人是無(wú)法與大師真正以心會(huì)心的。只有放下心中欲望，靜心素讀，才能真正聆聽(tīng)到大師的心聲，得到大師思想的啟迪，享受美的感受，陶冶高尚的情操。

　　二、披情精讀

　　郁達(dá)夫曾這樣評(píng)價(jià)散文：“一粒沙里見(jiàn)世界，半瓣花里說(shuō)人情。”其實(shí)，散文不管怎么寫(xiě)，總離不開(kāi)一個(gè)“情”字，不管是借景抒情還是融情于景，作家都讓自己的情有所寄托。那么，我們要完全賞析一篇精美散文，就要把握作家所表達(dá)的“情”。所以，這就要我們從“情”字這個(gè)角度去閱讀，從情入手，披情精讀，情意貫穿。如《文心雕龍·知音》篇所云：“夫綴文者情動(dòng)而辭發(fā)，觀文者披文以入情。”

　　然而，散文的一個(gè)最大的特點(diǎn)就是形散，它不像詩(shī)歌那樣受條條框框的束縛和限制，想寫(xiě)什么就寫(xiě)什么，想怎么寫(xiě)就怎么寫(xiě)，如行云流水自然瀉出，十分隨意，非常自由。而且“情”是虛的東西，我們要如何才能抓住它呢?

　　既然情感是“虛”的，那么作家所想表達(dá)的情感，則免不了要借一個(gè)“實(shí)”體來(lái)寄托。所以，我認(rèn)為一個(gè)閱讀散文、感悟作家情感比較好的方法就是尋找“情物”。此“情物”并非男女戀愛(ài)中的定情之物，而是散文作品中所記述的中心物，它可以是一個(gè)人、一處景、一棵樹(shù)……凡能讓作家寄托情感的事物都是“情物”。閱讀一篇散文，找到作品中的“情物”以及它的象征意，基本領(lǐng)悟作品的基調(diào)，對(duì)于掌握整篇文章的精髓是大有幫助的。尋找到了這個(gè)“物”就可以從中去體會(huì)作者所寄托的感情。

　　正所謂“文章不是無(wú)情物”、“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)”，對(duì)于一篇優(yōu)秀的散文而言，作家所提到的“物”，都是有用的。它是作家表達(dá)文章的中心載體，也是為作家寄寓自己的感情服務(wù)的實(shí)體。離開(kāi)了這個(gè)載體，作家就無(wú)以表情達(dá)意，也就無(wú)法感染和打動(dòng)讀者。比如說(shuō)，在《荷塘夜色》中，朱自清為什么要寫(xiě)那“曲折的小煤屑路”、那“田田的葉子”、那“樹(shù)縫里也漏著一兩點(diǎn)路燈光”、那“樹(shù)上的蟬聲與水里的蛙聲”……這一切的景物、事物的描寫(xiě)都是為了烘托他當(dāng)時(shí)的心情。如果沒(méi)有這些景物的描寫(xiě)，我們也無(wú)從知曉作家的情感變化了。

　　總而言之，散文是以“情”來(lái)感染讀者的一種文體。我們?cè)陂喿x散文時(shí)，由“情”入手，披情精讀，就可以逐步深入探究作家所表達(dá)的情感。

　　三、回歸生活

　　散文，不管是記人敘事，或是寫(xiě)景狀物，還是議論抒情;不管是游記、隨筆，還是雜感、小品，都是作家綜合實(shí)力的體現(xiàn)。正如夏堅(jiān)勇所說(shuō)：“這中間包括作家的生命體驗(yàn)、人格精神、知識(shí)底蘊(yùn)、藝術(shù)感覺(jué)和營(yíng)造語(yǔ)境的文字功力。”所以，我們一定要讀散文。

　　尤其在競(jìng)爭(zhēng)越來(lái)越激烈、生活節(jié)奏越來(lái)越快、思想壓力越來(lái)越大的當(dāng)今社會(huì)，散文作為文學(xué)中的精華，以其短小精悍的篇幅，最適宜人們閱讀。它不僅能讓我們獲得豐富知識(shí)、開(kāi)拓視野、感受唯美、陶冶情操等諸多好處，還能讓我們平浮煩躁、緩解壓力，豐富精神生活。總之，讀散文是一種高層次的享受，讀散文能獲取很多的營(yíng)養(yǎng)和樂(lè)趣。

　　經(jīng)典散文賞析之《百年孤獨(dú)--尼采和梵高》:

　　在人類歷?史的星空中,有兩顆星孤獨(dú)地燃?燒著,熄滅了.很久以后,他們的光才達(dá)到我們的眼睛......

　　尼采和梵高就是這兩顆星,一個(gè)照亮了人類思維的空間,一個(gè)將人類藝術(shù)的星空演繹得更加深邃.他們同樣出生在偏僻鄉(xiāng)村的宗?教家庭,從小接受的都是仁愛(ài)思想,并不富有加上憂郁的童年造成了他們同樣孤獨(dú)的性格.孤僻內(nèi)向的性格使得他們?cè)趷?ài)情上一樣的不走運(yùn),終生的不走運(yùn).同樣在20歲時(shí)學(xué)神?學(xué),然后領(lǐng)悟?到了上帝的虛假性,從而拋棄了上帝.

　　尼采說(shuō):”上帝死了,我就是上帝.”梵高說(shuō):”上帝退場(chǎng)了,而我就是圣?靈.”

　　在1888年12月,35歲的梵高割去了自己的一只耳朵,被送進(jìn)了醫(yī)院.188?9年1月3日,尼采徹底地精神分?裂,那一年他45歲.梵高的醫(yī)生說(shuō):你從來(lái)沒(méi)有正常生活過(guò)......尼采的病歷記載:這個(gè)人喜歡擁?抱和親?吻街上的任何一個(gè)行人.1888年是尼采創(chuàng)作的高峰,他一連寫(xiě)了五本小冊(cè)子:《偶像的黃昏》,《瓦格納事?件》,《尼采反?對(duì)瓦格納》,《反嫉妒》,《看,那個(gè)人!》.1888年也是梵高的藝術(shù)顛峰,他經(jīng)典傳世的大多數(shù)畫(huà)作都產(chǎn)生于這一年:《向日葵》,《開(kāi)花的果園》、《阿爾卑的吊橋》、《收獲景象》、《自畫(huà)像》等等.1888年,當(dāng)尼采面?臨崩潰的邊緣時(shí),世界“發(fā)現(xiàn)”了他,第一次開(kāi)始有人介紹他的哲學(xué).188?9年,在梵高結(jié)束生命的前夕,他的弟?弟第一次賣(mài)掉了他的畫(huà),他也被世界“發(fā)現(xiàn)”了.在生前,他們同樣地不為人知,認(rèn)識(shí)他們的人們都說(shuō)他們是瘋?子,并將他們遺棄在人群之外,他們同樣都是世紀(jì)末的漂泊者,是新世紀(jì)的早生兒!

　　一百年?前兩位孤獨(dú)的大師走完了他們短暫的人生旅途,留下了燦爛輝煌,留下了無(wú)數(shù)的遺憾.赫拉克利特說(shuō):“一個(gè)人的性格就是他的命運(yùn).”尼采和梵高的個(gè)性注定了他們命運(yùn)的悲劇.為了藝術(shù)為了揭?示人生,他們孤獨(dú)地追求自己的夢(mèng)想.他們懷著一顆不安的靈魂苦苦追尋,精神上不斷爆發(fā)的危?機(jī),使得他們?cè)趧?dòng)?蕩中度過(guò)了一個(gè)短暫的一生.他們沒(méi)有家庭,沒(méi)有收入,沒(méi)有愛(ài)情,甚至沒(méi)有朋友,他們?nèi)淌芰顺Ｈ藷o(wú)法忍受的孤寂.在世紀(jì)末的悲哀里,他們又為下個(gè)世紀(jì),甚至是后幾個(gè)世紀(jì)的人們點(diǎn)燃了火炬.

　　讓我們?nèi)绾稳ダ斫饽岵?又怎樣去讀懂梵高.除了激?情還有的就是愛(ài).真正的愛(ài)是最孤獨(dú)的.正是出于愛(ài)的理由,尼采在蕓?蕓?眾?生中艱難地跋涉.正是由于對(duì)愛(ài)的渴望,梵高在他色彩斑斕的畫(huà)作中,呼喚著愛(ài)的到來(lái).尼采說(shuō)過(guò):“懷著你的愛(ài)和你的窗在到你的孤獨(dú)里去,很久以后,正義才跛腳跟在你的后面.”

　　尼采和梵高之所以孤獨(dú),是“因?yàn)樗麄兏械接幸粭l可怕的鴻溝,把他們同一切傳統(tǒng)分離來(lái)來(lái)置于恒久的光榮之中.”這是虛偽包圍中的一個(gè)真?實(shí)的人的孤獨(dú),這是一切想傳統(tǒng)挑戰(zhàn)的思想戰(zhàn)士的孤獨(dú).是什么支配他們?cè)诠陋?dú)中戰(zhàn)勝自己?是因?yàn)樗麄兿胍阶约旱男拍?人類是上帝的一個(gè)夢(mèng)想,同樣地,上帝也是人類的夢(mèng)想.那么,在尼采和梵高的世界里,上帝到底代表了什么?在這里,上帝代表的是固有的、傳統(tǒng)的信?仰觀念.上帝死了!引發(fā)了匿采和梵高在精神世界只能感空前的大崩潰.他們?cè)诖蟊罎⒅锌吹搅丝涨暗拇笞?由.一切事物的價(jià)值必須重新估定.這對(duì)他們來(lái)說(shuō)是進(jìn)入了一個(gè)全新的創(chuàng)造領(lǐng)域.到底是誰(shuí)殺死了上帝?是他們自己!是尼采和梵高親手殺死了他們各自的上帝!上帝死了!新的希望出現(xiàn)了.于是,尼采和梵高猶如夢(mèng)游者被喚?醒.他們?yōu)樽约壕喸炝艘粋€(gè)全新的世界.

　　轉(zhuǎn)眼間,一個(gè)世紀(jì)過(guò)去了,尼采和梵高的背影離我們?cè)絹?lái)越遠(yuǎn).但是他們的足跡卻留在了我們前進(jìn)的道路上......

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