“孝”作為中國(guó)道德之首,文化之源,千百年來(lái)世代相承。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家精心推薦的有關(guān)寫(xiě)呼喚孝道優(yōu)秀范文800字，希望能夠?qū)δ兴鶐椭?/p>

　　有關(guān)寫(xiě)呼喚孝道優(yōu)秀范文800字篇1

　　前些日子一家網(wǎng)站報(bào)道：一位名牌大學(xué)畢業(yè)生因與父母發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)而辱罵甚至毆打父母，報(bào)道的圖片中顯示了父母累累的傷痕，父母表示將與兒子斷絕關(guān)系，兒子并未做出回應(yīng)。從父母黯淡的眼神中流露出的是深深的不解和痛恨。

　　這樣的報(bào)道在各大報(bào)紙，新聞中并不少見(jiàn)，它漸漸地變成為了媒體博眼球的砝碼，人們茶余飯后的談資。人們紛紛說(shuō)著自己深惡痛絕的譴責(zé)，向旁人表示著自己的憤恨，仿佛在追趕著什么潮流似的，可又有幾人能真正地為這樣的事而悲哀呢?又有幾人能想到為自己操勞一生還守在原地的父母呢?又有幾人能想起自己已經(jīng)很久沒(méi)有對(duì)父母表示過(guò)關(guān)心了呢?

　　這是一個(gè)社會(huì)的病態(tài)，是一種文明的缺失。在獨(dú)生子女橫行，表達(dá)孝心止步于作文紙的厚度，千萬(wàn)里的求學(xué)之路阻斷了濃濃的親情，滿心功名排斥著孝心的一席之地的時(shí)候，人們漸漸淡忘了愛(ài)，這種愛(ài)來(lái)自我們本應(yīng)最敬愛(ài)的父母。孝心淪為一種形式，一筆感情債，人們只知道表達(dá)自己的孝心，卻不知道用心去走進(jìn)父母，傾聽(tīng)父母，欣賞父母。

　　孝心是任何時(shí)候都不能丟棄的，就如美國(guó)人不能忘記自由主義，朝圣者不能忘記對(duì)天堂的向往一樣，孝道是中華民族不能忘記的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。我國(guó)古代便有父母過(guò)世后為父母守孝三年以示哀悼之情的習(xí)俗。論語(yǔ)曾記載：“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文。”晉代李密面對(duì)任官的詔文悲壯地寫(xiě)下《陳情表》，文章中滿是自己“烏鳥(niǎo)私情，愿乞終養(yǎng)”的孝心。這些對(duì)孝道的闡釋都在告訴我們孝心的重要性。一個(gè)人只有有了孝心，才算一個(gè)心智健全的人，才能去真正做好自己的事情，否則，就不會(huì)有人欣賞，即便成功，也失去了意義。

　　然而孝心并不是愚孝，不是失去人格的盲目順從，孝心作文網(wǎng)http://wwW.zuoWen8.Com/作為一種美德，是一種對(duì)父母平等的關(guān)愛(ài)，它在于對(duì)父母的贍養(yǎng)和理解。贍養(yǎng)就是對(duì)父母生活的照料，就像父母把我們從呱呱墜地養(yǎng)育到能獨(dú)擋一面的成年人一樣，我們也應(yīng)該把我們所得的給予父母，讓他們能有一個(gè)有保障的生活。當(dāng)有一天父母牙齒已經(jīng)脫落，腿腳已經(jīng)無(wú)法動(dòng)彈，說(shuō)話已經(jīng)不再清楚，甚至偶爾會(huì)忘記身邊的我們是什么人的時(shí)候，我們能懷有像他們喂我們吃飯，教我們走路，說(shuō)話同樣的耐心去幫助和扶持他們，能在第一時(shí)間趕到他們身邊守護(hù)著父母。理解就是會(huì)傾聽(tīng)和欣賞父母。我們時(shí)常感到父母思想的保守和落后，時(shí)常會(huì)覺(jué)得難以和他們交流和溝通，在生活中難免出現(xiàn)意見(jiàn)不合甚至是爭(zhēng)執(zhí)，我們要理解無(wú)論世界如何變化，父母的一切出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)都是我們。理解他們的固執(zhí)己見(jiàn)吧，畢竟他們已經(jīng)比我們經(jīng)歷過(guò)太多;理解他們的保守落后吧，因?yàn)樗麄儼阉心芡晟谱晕业臋C(jī)會(huì)都留給了我們;理解他們的滿嘴嘮叨吧，因?yàn)椴还芪覀儼迅改阜旁谛睦锸裁吹胤?，有沒(méi)有牽掛父母，父母永遠(yuǎn)都把我們放在最寶貴的地方，時(shí)時(shí)刻刻牽掛著我們。當(dāng)我們和父母發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)的時(shí)候，不妨冷靜下來(lái)，細(xì)心想一想父母為什么會(huì)這么做，我們又為什么會(huì)反對(duì)他們，我們的做法是否合理?也許，學(xué)著去欣賞父母是最好的解決方式。當(dāng)我們用一種欣賞的眼光去看待父母的時(shí)候，我們或許會(huì)發(fā)現(xiàn)他們身上的諸多被我們?cè)?jīng)掩蓋的優(yōu)點(diǎn)，這樣我們才能和父母和睦相處。

　　孝是做人之本，需要我們每個(gè)人盡職盡責(zé)地去履行。只有每個(gè)人都能懷著內(nèi)心最真摯的孝心對(duì)待父母，這個(gè)社會(huì)才不會(huì)有那么多讓人心寒的報(bào)道，才能讓每個(gè)家庭都變得和諧幸福，才能讓中華民族的孝道生生不息，才能讓祖國(guó)成為一個(gè)富有凝聚力的大家庭，繁榮昌盛。

　　呼喚孝心，讓孝心引領(lǐng)時(shí)代!

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　　我看到周圍形形色色講孝道和不講孝道的人，感觸很深，覺(jué)得歷代儒學(xué)之士大力宣揚(yáng)“孝道”在慢慢的流失。古時(shí)，皇帝都緝借推崇“孝道”，來(lái)穩(wěn)定其統(tǒng)治。而現(xiàn)代社會(huì)的個(gè)體，基本上都是以自我為中心，往往都忽略了“孝道、孝順”。我覺(jué)得在目前的經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，“孝道”屬于社會(huì)意識(shí)形態(tài)，僅作為一種美德來(lái)提倡是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，應(yīng)該立法!

　　我們都有孝敬父母的義務(wù)，也都有教育子女的義務(wù)。張尚昀的孝心不是與生俱來(lái)的，這與他所受母親的言傳身教以及他本身的經(jīng)歷是分不開(kāi)的。張尚昀真正做到了孝，筆者為其總結(jié)為：“敬字當(dāng)頭，敬養(yǎng)兼?zhèn)?”

　　“百善孝當(dāng)頭”;“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也”;“人之行，莫大于孝”;“教民親愛(ài)，莫善于孝”;“夫孝，德之本也”。這里所引用的幾句足以證明：孝道，已不僅僅是一種通過(guò)行為表現(xiàn)出的人倫道德，而且還是一種社會(huì)行為，行孝者對(duì)社會(huì)公德負(fù)責(zé)，肩負(fù)著社會(huì)責(zé)任。古代是這樣，而現(xiàn)代呢?對(duì)孝如何理解?不會(huì)到了現(xiàn)代，孝就發(fā)展變化得面目全非、連道德和責(zé)任也變成別的玩藝吧?嗚呼!只差一點(diǎn)!筆者便從古到今的侃侃孝道是如何一路跌跌撞撞地到了今天這副德行的。

　　孝道，中華民族的傳統(tǒng)美德，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。在甲骨文中就有個(gè)“孝”字，也就是說(shuō)，早在十一世紀(jì)以前，華夏先民們就懂得把打獵得來(lái)的肉給父母先吃了，這就是最原始的孝。當(dāng)人們把樹(shù)葉裙變成布衣時(shí)儒學(xué)也就產(chǎn)生了?？桌戏蜃訉⑿⒌兰右愿拍罨⑶覙O力推崇，且達(dá)到空前的程度。雖然秦始皇對(duì)孔老夫子的調(diào)調(diào)不大感冒，又統(tǒng)一文字、度量衡什么的，但怎么忙活倒也沒(méi)將孝字從“字典”中拿掉。他這一心軟不要緊，一晃就是2000年，再晃就晃到了“五四”。

　　猛醒的新青年們將新思想帶來(lái)了，有了西方的東西，隨之而來(lái)的是歇斯底里的反孔。直到一切舊的東西消亡，并且腐爛掉。夠狠、夠絕，孔老夫子的那一套算是被新青年們刨個(gè)坑給活埋了，而且還壓了誰(shuí)都難以搬動(dòng)的石頭。五四運(yùn)動(dòng)固然是掀起現(xiàn)代文化高潮的主力軍，然而現(xiàn)代文化就是簡(jiǎn)單的西化?傳統(tǒng)文化中的確有很多糟粕是為人所不取的，但也不能全盤(pán)否定吧?真若如此，難道不違背 "批判地繼承"的原則嗎?既然是批判地繼承，那么我國(guó)傳統(tǒng)文化中的精華是不該被摒棄的。起碼孝道就是其中一個(gè)冤死鬼。新青年們這么一搞，孝道可就變味了，甚至變成灰了。

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　　活是活著呢，活得咋樣?你給父母拿來(lái)山珍海味，但是就隨手往桌上一礅，然后冷淡無(wú)比的來(lái)一聲：“吃吧。”看見(jiàn)老娘在洗衣服，很不耐煩地來(lái)句：“我來(lái)。”這就是孝?孝敬本應(yīng)使父母快樂(lè)，你就那么多不耐煩，他們能樂(lè)得起來(lái)嗎?父母只需要物質(zhì)上的“養(yǎng)”，就不需要精神上的“敬”?不但需要，而且老人需要的比我們更多。缺少了“敬”的“養(yǎng)”，一定是態(tài)度出現(xiàn)了問(wèn)題，這個(gè)態(tài)度問(wèn)題主要還是在于為人子女者的孝心不是根于誠(chéng)篤。

　　孝道作為儒家倫理思想的核心，作為千百年來(lái)中國(guó)社會(huì)維系家庭關(guān)系的道德準(zhǔn)則，是中華民族的傳統(tǒng)美德。而在新中國(guó)成立以來(lái)相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間里，孝道被當(dāng)作封建糟粕遭到否定。的確，傳統(tǒng)孝道不免糟粕。孝經(jīng)有云：“毛發(fā)色膚取之于父母，稍有損耗是為不孝”，這有些苛刻;丁蘭“刻木求親”稍有做作與夸張;郭巨“埋兒奉母”之舉也未免迂腐。“順者為孝”也有些不人性;至于“君讓臣死，臣不得不死;父讓子亡，子不能不亡”就更讓我們難以接收了。我們這么想不為過(guò)。我們不需要那么做，更不必要那么做，可是孝道本身所具備的美德特質(zhì)我們沒(méi)有資格否定。

　　孝道作為維系和促進(jìn)以家庭為細(xì)胞的社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展，絕對(duì)應(yīng)該發(fā)揚(yáng)光大，而且誓在必行。從風(fēng)俗角度上說(shuō)，這更是極為重要的。元代張養(yǎng)浩說(shuō)：“蓋自上而下者謂之風(fēng)，因上而成者謂之俗，故風(fēng)俗，國(guó)家之元?dú)?，風(fēng)俗厚則元?dú)馐?hellip;…風(fēng)俗薄則元?dú)馑?hellip;…”元代御史上奏時(shí)也說(shuō)過(guò)：“國(guó)家以風(fēng)俗為本，……而風(fēng)俗厚為治之至要也。”對(duì)于當(dāng)今社會(huì)的風(fēng)俗如何，筆者不敢妄下言論。簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)我們起碼得有個(gè)全國(guó)上下都一致的觀點(diǎn)吧!

　　一個(gè)民族的強(qiáng)大是因?yàn)檎麄€(gè)民族心往一塊想、勁往一塊使，有相同的價(jià)值觀、世界觀、人生觀，這就形成了強(qiáng)大的民族凝聚力。說(shuō)到此處似乎與孝道甚遠(yuǎn)了，也過(guò)于理想化，然而離我們最近的、最實(shí)際的、也是最容易普及的統(tǒng)一民風(fēng)不正是孝道嗎?一個(gè)人還不能愛(ài)自己的家、自己的家人，又如何去愛(ài)別人的家，乃至于國(guó)家這個(gè)大家庭呢?連最容易的“風(fēng)”也形成不了，那只能眼看著“瘋”了。民族整體素質(zhì)的提高也是個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程，發(fā)揚(yáng)光大了孝道，再談其他的也就不遠(yuǎn)了。

　　
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