楚辭是屈原創(chuàng)作的一種新詩(shī)體，并且也是中國(guó)文學(xué)史上第一部浪漫主義詩(shī)歌總集。[1] “楚辭”的名稱(chēng)，西漢初期已有之，至劉向乃編輯成集。學(xué)習(xí)啦小編為大家?guī)?lái)了《楚辭》 讀書(shū)筆記，歡迎大家參閱。

　　《楚辭》 讀書(shū)筆記篇一

　　以前陸陸續(xù)續(xù)讀過(guò)一些楚辭，但是總沒(méi)有讀過(guò)相對(duì)完善的全集，最近因?yàn)閷?xiě)論文要拓展閱讀一些資料，便把楚辭放在了閱讀計(jì)劃中。

　　這本書(shū)注釋有的相對(duì)繁雜，有的又失之簡(jiǎn)略，不算是最好的初級(jí)讀物，作為研究級(jí)的初等讀物倒是可以。在閱讀古代文學(xué)的時(shí)候，我不太喜歡學(xué)術(shù)式的讀法，但又不能過(guò)分感性蜻蜓點(diǎn)水，總的來(lái)說(shuō)介于感性與理性之間。比如讀《論語(yǔ)》，讀楊伯峻先生的注譯，感覺(jué)非常好，也有學(xué)術(shù)上的啟示，也會(huì)刻意挑出一兩個(gè)問(wèn)題拓展研究一下，但不會(huì)針對(duì)大量問(wèn)題找?guī)资N資料來(lái)參考。

　　我也做過(guò)少量的專(zhuān)題學(xué)術(shù)研究，學(xué)習(xí)使用嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆椒ㄓ懻搯?wèn)題，得出看似正確的結(jié)論，但這并不是我追求的方向。還是希望自己能感性地與作品接近，但在敘述中不要出現(xiàn)知識(shí)性的硬傷。

　　文學(xué)研究可以大致劃分為考證與解讀，考證務(wù)求詳實(shí)，解讀則多自由，我什么時(shí)候才能成為一個(gè)有趣的解讀者呢?且從平凡的閱讀者開(kāi)始吧。

　　2

　　《楚辭》在詩(shī)歌發(fā)展歷程中是一種極其特別的文體，可以說(shuō)“空前絕后”，集中取得了成績(jī)(尤其集中在屈原身上)，后代很難有大范圍的發(fā)揚(yáng)。這種文體就像一個(gè)絕頂高手，發(fā)了一陣大招以后就成為了傳說(shuō)。

　　學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的人從古到今當(dāng)然都無(wú)法繞過(guò)楚辭，通行的語(yǔ)文教材也不可能忽略，但是一般的閱讀者總與之隔閡較深。以現(xiàn)行人教版高中必修教材為例，節(jié)選的《離騷》雖然是高考必考內(nèi)容，學(xué)生卻背誦困難理解更困難。不僅楚辭，《詩(shī)經(jīng)》也差不多。真正喜愛(ài)《詩(shī)經(jīng)》的讀者如今并不普遍。

　　這種情形首先跟《詩(shī)經(jīng)》與楚辭距離我們的時(shí)代過(guò)于遙遠(yuǎn)有關(guān)，尤其是現(xiàn)代文成為主要表達(dá)工具以后，許多詞語(yǔ)都被束之高閣，成為了語(yǔ)言上的“文物”，缺少使用，自然不能普及。

　　然而，了解過(guò)去又是人類(lèi)特有的一種沖動(dòng)，我們總會(huì)一再回望過(guò)去，接近那些優(yōu)美的辭章，并且總會(huì)有人從中獲取幸福。

　　3

　　談?wù)摗峨x騷》當(dāng)然不是件容易的事，它足夠長(zhǎng)，足夠豐富，足夠蕩氣回腸，說(shuō)實(shí)在的，我這樣的平庸讀者配不上這樣的作品——很難平視，不免仰視。

　　大學(xué)的時(shí)候在湖邊背《離騷》，重慶的空氣很少流動(dòng)，因此全身呼吸不是特別順暢，湖水也不是活水，現(xiàn)在想來(lái)都有些氣悶。勉強(qiáng)把這第一長(zhǎng)詩(shī)背完，算是證明了自己確乎是個(gè)文學(xué)院的學(xué)生。

　　后來(lái)就漸漸忘掉，只留下一些印象。閱讀就是如此，你與許多作品作美好的相遇，卻難以一一長(zhǎng)相廝守。此次重逢，可以仔細(xì)聊聊，分別之后，不知道又要何時(shí)才能有機(jī)會(huì)聚首。作品是最無(wú)私的，你在紅塵載浮載沉，它們一直在那里靜靜守候，等著你拋掉多余的顧慮，來(lái)作安靜的交流。

　　屈原這樣的做過(guò)大官，心系家園，最終殉國(guó)的大詩(shī)人，也許“向死而生”四字可以較為簡(jiǎn)潔地說(shuō)明他的生命。一千多年后，同樣是愛(ài)國(guó)詩(shī)人的文天祥寫(xiě)過(guò)這樣的詩(shī)句：“從今別卻江南路，化作啼鵑帶血?dú)w”，這兩句詩(shī)如果屈原讀到，也會(huì)“于我心有戚戚焉”。

　　4

　　談?wù)摗峨x騷》當(dāng)然不是件容易的事，它足夠長(zhǎng)，足夠豐富，足夠蕩氣回腸，說(shuō)實(shí)在的，我這樣的平庸讀者配不上這樣的作品——很難平視，不免仰視。

　　大學(xué)的時(shí)候在湖邊背《離騷》，重慶的空氣很少流動(dòng)，因此全身呼吸不是特別順暢，湖水也不是活水，現(xiàn)在想來(lái)都有些氣悶。勉強(qiáng)把這第一長(zhǎng)詩(shī)背完，算是證明了自己確乎是個(gè)文學(xué)院的學(xué)生。

　　后來(lái)就漸漸忘掉，只留下一些印象。閱讀就是如此，你與許多作品作美好的相遇，卻難以一一長(zhǎng)相廝守。此次重逢，可以仔細(xì)聊聊，分別之后，不知道又要何時(shí)才能有機(jī)會(huì)聚首。作品是最無(wú)私的，你在紅塵載浮載沉，它們一直在那里靜靜守候，等著你拋掉多余的顧慮，來(lái)作安靜的交流。

　　屈原這樣的做過(guò)大官，心系家園，最終殉國(guó)的大詩(shī)人，也許“向死而生”四字可以較為簡(jiǎn)潔地說(shuō)明他的生命。一千多年后，同樣是愛(ài)國(guó)詩(shī)人的文天祥寫(xiě)過(guò)這樣的詩(shī)句：“從今別卻江南路，化作啼鵑帶血?dú)w”，這兩句詩(shī)如果屈原讀到，也會(huì)“于我心有戚戚焉”的吧?

　　許多資料都對(duì)這首詩(shī)的基本內(nèi)容做過(guò)清理，我們要做的，其實(shí)就是從自己的角度再清理一次。閱讀在多數(shù)情形下是一個(gè)人的事，許多基礎(chǔ)的東西還得自己去建立。

　　5

　　帝高陽(yáng)之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。攝提貞于孟陬兮，惟庚寅吾以降。

　　皇覽揆余初度兮，肇錫余以嘉名：名余曰正則兮，字余曰靈均。

　　紛吾既有此內(nèi)美兮，又重之以修能。扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩。

　　汨余若將不及兮，恐年歲之不吾與。朝搴阰之木蘭兮，夕攬洲之宿莽。

　　到這里，屈原介紹了自己值得驕傲的出生以及自己對(duì)高潔人格的執(zhí)著追求，使用的筆法可以說(shuō)十分雅正。

　　生來(lái)即是貴族，并且極其在乎自己的身份，竭力做自己應(yīng)該做的事，這種勇于自我擔(dān)當(dāng)?shù)馁F族如果多一些，則國(guó)家幸甚。而楚國(guó)的現(xiàn)實(shí)恰好相反，許多王朝的實(shí)際情形也是，貴族著力于維護(hù)并擴(kuò)大自己的利益，推著國(guó)家進(jìn)入滅亡的深淵。人性本來(lái)就是自私的，歷史的反復(fù)一再證明了這一點(diǎn)。好的時(shí)代制約人性之惡，發(fā)揚(yáng)人性之善。壞的時(shí)代釋放人性之惡，遮蔽人性之善。

　　對(duì)現(xiàn)世生命有高尚追求的人總會(huì)有一種時(shí)不我待的緊迫感，希望在有限的生命中做更多的事情，遺憾的是屈原生命的許多時(shí)間還是被迫浪費(fèi)掉。另一個(gè)沒(méi)有浪費(fèi)掉的例子是諸葛亮，還是留下了很多遺憾。

　　6

　　日月忽其不淹兮，春與秋其代序。惟草木之零落兮，恐美人之遲暮。

　　不撫壯而棄穢兮，何不改乎此度?乘騏驥以馳騁兮，來(lái)吾道夫先路!

　　昔三后之純粹兮，固眾芳之所在。雜申椒與菌桂兮，豈惟紉夫蕙茞!

　　彼堯、舜之耿介兮，既遵道而得路。何桀紂之猖披兮，夫惟捷徑以窘步。

　　惟夫黨人之偷樂(lè)兮，路幽昧以險(xiǎn)隘。豈余身之殫殃兮，恐皇輿之?dāng)】?jī)!

　　忽奔走以先后兮，及前王之踵武。荃不查余之中情兮，反信讒而齌怒。

　　余固知謇謇之為患兮，忍而不能舍也。指九天以為正兮，夫惟靈修之故也。

　　曰黃昏以為期兮，羌中道而改路!初既與余成言兮，后悔遁而有他。

　　余既不難夫離別兮，傷靈修之?dāng)?shù)化。

　　我這樣斷第二節(jié)，可能與一般的斷法有區(qū)別。這樣斷的理由是本節(jié)主要表達(dá)對(duì)君主和黨人的不滿。通篇里，對(duì)黨人一般都是極盡斥罵之能事，對(duì)于君主則主要是怨刺。作為臣子，在古代大概也就只能是這樣的態(tài)度了。從今天的社會(huì)契約立場(chǎng)出發(fā)去抨擊屈原的所謂愚忠，倒也可以啟示今人，但也無(wú)損于屈原的偉大。在古人那里，美政理想總是與君主聯(lián)系在一起的，君主即是國(guó)家，國(guó)家即是君主，攤上一個(gè)昏君，做不成大事，就只能被迫成為一代詩(shī)人。幸耶?不幸耶?屈原自己恐怕并不喜歡這樣的命運(yùn)。

　　本節(jié)前四句突然從講自己轉(zhuǎn)到談?wù)?，從筆法上來(lái)說(shuō)不夠圓轉(zhuǎn)，算是一處瑕疵。

　　《楚辭》 讀書(shū)筆記篇二

　　余既滋蘭之九畹兮，又樹(shù)蕙之百畝。畦留夷與揭車(chē)兮，雜杜衡與芳芷。

　　冀枝葉之峻茂兮，愿俟時(shí)乎吾將刈。雖萎絕其亦何傷兮，哀眾芳之蕪穢。

　　眾皆競(jìng)進(jìn)以貪婪兮，憑不厭乎求索。羌內(nèi)恕己以量人兮，各興心而嫉妒。

　　忽馳騖以追逐兮，非余心之所急。老冉冉其將至兮，恐修名之不立。

　　朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英。茍余情其信姱以練要兮，長(zhǎng)顑頷亦何傷。

　　掔木根以結(jié)茞兮，貫薜荔之落蕊。矯菌桂以紉蕙兮，索胡繩之纚纚。

　　謇吾法夫前修兮，非世俗之所服。雖不周于今之人兮，愿依彭咸之遺則。

　　本節(jié)談自己培養(yǎng)人才卻終究遭到道義上的背叛，語(yǔ)極沉痛。如果沒(méi)有做過(guò)培育人才的工作，大概是很難體會(huì)到這種痛苦。在找不到同道的情形下，詩(shī)人只能自我修飭，與古人為伍，此等心懷，可敬嘆焉。這樣的表達(dá)昭示著在那樣時(shí)代，士大夫的自我塑造精神已經(jīng)高度成熟。當(dāng)然，這種成熟不體現(xiàn)在屈原一個(gè)人身上，我們還可以從《詩(shī)經(jīng)》、《左傳》等歷史文獻(xiàn)中看到大量這樣的人物。奴顏媚骨的人與正身直行的人，兩種勢(shì)力的消長(zhǎng)一直存在于歷史發(fā)展進(jìn)程中。

　　屈原的潔身自好里面有一種士大夫珍貴的執(zhí)拗精神，這種執(zhí)拗精神是不是一定就好呢?如果用在國(guó)家公義上，當(dāng)然沒(méi)有問(wèn)題，但是如果用在黨爭(zhēng)上，則會(huì)帶來(lái)嚴(yán)重的后果。因?yàn)榍且粋€(gè)“不黨”的人，所以他才是士大夫的榜樣。在這里，黨作為貶義詞使用，恰與孔子“黨而不周”取義相反。

　　8

　　長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱。余雖好修姱以鞿羈兮，謇朝誶而夕替。

　　既替余以蕙纕兮，又申之以攬茝。亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。

　　怨靈修之浩蕩兮，終不察夫民心。眾女嫉余之蛾眉兮，謠諑謂余以善淫。

　　固時(shí)俗之工巧兮，偭規(guī)矩而改錯(cuò)。背繩墨以追曲兮，競(jìng)周容以為度。

　　忳郁邑余侘傺兮，吾獨(dú)窮困乎此時(shí)也。寧溘死以流亡兮，余不忍為此態(tài)也。

　　鷙鳥(niǎo)之不群兮，自前世而固然。何方圜之能周兮，夫孰異道而相安?

　　屈心而抑志兮，忍尤而攘詬。伏清白以死直兮，固前圣之所厚。

　　現(xiàn)行的高中教材選的就是這一節(jié)和下一節(jié)的內(nèi)容。本節(jié)仍然是三個(gè)基本內(nèi)容，堅(jiān)持自我、怨刺君主、抨擊小人。以女子之間的嫉妒來(lái)喻說(shuō)官場(chǎng)的爭(zhēng)斗，這倒也成了詩(shī)歌寫(xiě)作中的一種手法，我不怎么適應(yīng)。在古人看來(lái)，臣之事君，就如同女之事夫，都是要忠心不二的。也許我們的后代，對(duì)這種表達(dá)方式會(huì)更不適應(yīng)吧?稍特別的，是“鷙鳥(niǎo)”這個(gè)意象，因國(guó)事而憂愁憔悴，內(nèi)心卻依然保持著凌厲，這種精神最讓我欣賞。

　　“長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱”中，“民生”二字有兩種解法，一種是“人生”，一種是“百姓生活”，縱觀《離騷》全篇，乃至屈原的其他作品，直接關(guān)注百姓生活并不多見(jiàn)，幾乎就是沒(méi)有，沒(méi)有必要強(qiáng)解為“百姓生活”。屈原將自己的命運(yùn)和國(guó)家的命運(yùn)聯(lián)系在一起，以他的身份，考慮的多是決策層面的事情，在創(chuàng)作的時(shí)候不去刻意寫(xiě)百姓生活是完全可能的。

　　“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”與下文“雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲”都是擲地有聲的句子，考慮到屈原最后的殉國(guó)之舉，就更生敬意。和平年代，平凡生活，談?wù)撨@樣的情懷似乎是紙上談兵，可是一個(gè)讀書(shū)人如果不能正視這樣的問(wèn)題，在面臨抉擇的時(shí)候，難免會(huì)心生猶豫。在古代，殉國(guó)的文人與服事新朝的文人都不在少數(shù)，殉國(guó)者固然崇高，活著的也創(chuàng)造了價(jià)值。在這兩類(lèi)之外，還有一種卑劣的賣(mài)國(guó)者，那就無(wú)需為之開(kāi)脫了。

　　9

　　悔相道之不察兮，延佇乎吾將反。回朕車(chē)以復(fù)路兮，及行迷之未遠(yuǎn)。

　　步余馬于蘭皋兮，馳椒丘且焉止息。進(jìn)不入以離尤兮，退將復(fù)修吾初服。

　　制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳。不吾知其亦已兮，茍余情其信芳。

　　高余冠之岌岌兮，長(zhǎng)余佩之陸離。芳與澤其雜糅兮，唯昭質(zhì)其猶未虧。

　　忽反顧以游目兮，將往觀乎四荒。佩繽紛其繁飾兮，芳菲菲其彌章。

　　民生各有所樂(lè)兮，余獨(dú)好修以為常。雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲。

　　這一節(jié)是說(shuō)，該走了，離開(kāi)自己為之奉獻(xiàn)了青春、智慧與熱血的朝廷，退下來(lái)繼續(xù)自身的修行。可是，這種修行仍然是與國(guó)家分不開(kāi)的，對(duì)于屈原來(lái)說(shuō)，“美政”的理想是他人生追求不可缺少的一部分，在那個(gè)時(shí)代，作為一個(gè)高級(jí)的士，太難放下自己的使命。背誦這一節(jié)，心中不免會(huì)浮現(xiàn)出一個(gè)遺世獨(dú)立、高蹈自惜的形象。不妨這樣說(shuō)，屈原對(duì)美的追求在歷代文人中都是最突出的，這是《離騷》無(wú)法被超越的主要原因。這種美是政治理想與文學(xué)形式的高度統(tǒng)一，無(wú)關(guān)創(chuàng)作套路，而是將生命融鑄成詩(shī)?！峨x騷》本身就是一座高峰。10

　　女?huà)林畫(huà)孺沦猓晟昶漕河?，曰?ldquo;鯀婞直以亡身兮，終然夭乎羽之野。

　　汝何博謇而好修兮，紛獨(dú)有此姱節(jié)?薋菉葹以盈室兮，判獨(dú)離而不服。”

　　眾不可戶說(shuō)兮，孰云察余之中情?世并舉而好朋兮，夫何煢獨(dú)而不予聽(tīng)?

　　依前圣以節(jié)中兮，喟憑心而歷茲。濟(jì)沅、湘以南征兮，就重華而陳詞：

　　啟《九辯》與《九歌》兮，夏康娛以自縱。不顧難以圖后兮，五子用失乎家巷。

　　羿淫游以佚畋兮，又好射夫封狐。固亂流其鮮終兮，浞又貪夫厥家。

　　澆身被服強(qiáng)圉兮，縱欲而不忍。日康娛而自忘兮，厥首用夫顛隕。

　　夏桀之常違兮，乃遂焉而逢殃。后辛之菹醢兮，殷宗用而不長(zhǎng)。

　　湯、禹儼而祗敬兮，周論道而莫差。舉賢而授能兮，循繩墨而不頗。

　　皇天無(wú)私阿兮，覽民德焉錯(cuò)輔。夫維圣哲以茂行兮，茍得用此下土。

　　瞻前而顧后兮，相觀民之計(jì)極。夫孰非義而可用兮?孰非善而可服?

　　阽余身而危死兮，覽余初其猶未悔。不量鑿而正枘兮，固前修以菹醢。

　　曾歔欷余郁邑兮，哀朕時(shí)之不當(dāng)。攬茹蕙以掩涕兮，沾余襟之浪浪。

　　大量使用典故到底能不能增強(qiáng)文章表現(xiàn)力?作為一首政治抒情詩(shī)，這種寫(xiě)法是完全可以理解的。古人一般情況下用典都還算好理解的，這是他們行文的一種傳統(tǒng)。在他們的話語(yǔ)圈生活的讀者很容易理解。他們?cè)趯?xiě)文章的時(shí)候估計(jì)不會(huì)考慮后人讀原文還要讀注解是一種什么樣的感受。司馬遷寫(xiě)《報(bào)任安書(shū)》，任安能讀懂就行了，肯定不會(huì)考慮到一千多年后我們要查許多歷史事件才能更好地明白他說(shuō)了什么。

　　這里還涉及到一個(gè)基本問(wèn)題，古人寫(xiě)文章，喜歡引用更古的人。正面教材是古代的圣君賢臣，反面教材自然是昏君佞臣，于是堯舜一次次被表?yè)P(yáng)，桀紂一次次被批評(píng)。這種以史為鑒的做法當(dāng)然合理，但說(shuō)多了就讓人厭煩。屈原在寫(xiě)《離騷》的時(shí)候，這種手法應(yīng)該已經(jīng)比較成熟了，大家在外交場(chǎng)合常常引用《詩(shī)經(jīng)》，自然也會(huì)拿前代的事情舉例，現(xiàn)實(shí)生活中的習(xí)慣應(yīng)該很容易遷移到詩(shī)歌中來(lái)。

　　這一節(jié)中的典故單獨(dú)來(lái)看未免太啰嗦，但放進(jìn)全篇的強(qiáng)烈情緒中，就顯得自然了，屈原想用盡力氣說(shuō)明“圣哲茂行”對(duì)于國(guó)家來(lái)說(shuō)是多么重要!他就算喊破喉嚨，也只有自己聽(tīng)到，哀哉!

　　11

　　跪敷衽以陳辭兮，耿吾既得此中正。駟玉虬以椉鹥兮，溘埃風(fēng)余上征。

　　朝發(fā)軔于蒼梧兮，夕余至乎縣圃。欲少留此靈瑣兮，日忽忽其將暮。

　　吾令羲和弭節(jié)兮，望崦嵫而勿迫。路曼曼其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。

　　飲余馬于咸池兮，總余轡乎扶桑。折若木以拂日兮，聊逍遙以相羊。

　　前望舒使先驅(qū)兮，后飛廉使奔屬。鸞皇為余先戒兮，雷師告余以未具。

　　吾令鳳鳥(niǎo)飛騰兮，繼之以日夜。飄風(fēng)屯其相離兮，帥云霓而來(lái)御。

　　紛總總其離合兮，斑陸離其上下。吾令帝閽開(kāi)關(guān)兮，倚閶闔而望予。

　　時(shí)曖曖其將罷兮，結(jié)幽蘭而延佇。世溷濁而不分兮，好蔽美而嫉妒。

　　朝吾將濟(jì)于白水兮，登閬風(fēng)而紲馬。忽反顧以流涕兮，哀高丘之無(wú)女。

　　溘吾游此春宮兮，折瓊枝以繼佩。及榮華之未落兮，相下女之可詒。

　　吾令豐隆椉云兮，求宓妃之所在。解佩纕以結(jié)言兮，吾令謇修以為理。

　　紛總總其離合兮，忽緯繣其難遷。夕歸次于窮石兮，朝濯發(fā)乎洧盤(pán)。

　　保厥美以驕傲兮，日康娛以淫游。雖信美而無(wú)禮兮，來(lái)違棄而改求。

　　覽相觀于四極兮，周流乎天余乃下。望瑤臺(tái)之偃蹇兮，見(jiàn)有娀之佚女。

　　吾令鴆為媒兮，鴆告余以不好。雄鳩之鳴逝兮，余猶惡其佻巧。

　　心猶豫而狐疑兮，欲自適而不可。鳳皇既受詒兮，恐高辛之先我。

　　欲遠(yuǎn)集而無(wú)所止兮，聊浮游以逍遙。及少康之未家兮，留有虞之二姚。

　　理弱而媒拙兮，恐導(dǎo)言之不固。世溷濁而嫉賢兮，好蔽美而稱(chēng)惡。

　　閨中既以邃遠(yuǎn)兮，哲王又不寤。懷朕情而不發(fā)兮，余焉能忍而與此終古?

　　索瓊茅以筳篿兮，命靈氛為余占之。曰：“兩美其必合兮，孰信修而慕之?

　　思九州之博大兮，豈惟是其有女?”曰：“勉遠(yuǎn)逝而無(wú)狐疑兮，孰求美而釋女?

　　何所獨(dú)無(wú)芳草兮，爾何懷乎故宇?”世幽昧以昡曜兮，孰云察余之善惡?

　　民好惡其不同兮，惟此黨人其獨(dú)異!戶服艾以盈要兮，謂幽蘭其不可佩。

　　覽察草木其猶未得兮，豈珵美之能當(dāng)?蘇糞壤以充幃兮，謂申椒其不芳。

　　欲從靈氛之吉占兮，心猶豫而狐疑。巫咸將夕降兮，懷椒糈而要之。

　　百神翳其備降兮，九疑繽其并迎?；守哓咂鋼P(yáng)靈兮，告余以吉故。

　　曰：“勉升降以上下兮，求矩矱之所同。湯、禹儼而求合兮，摯、咎繇而能調(diào)。

　　茍中情其好修兮，又何必用夫行媒?說(shuō)操筑于傅巖兮，武丁用而不疑。

　　呂望之鼓刀兮，遭周文而得舉。寧戚之謳歌兮，齊桓聞以該輔。

　　及年歲之未晏兮，時(shí)亦猶其未央?？柱Y鴃之先鳴兮，使夫百草為之不芳。”

　　求索經(jīng)歷是《離騷》中最驚心動(dòng)魄的段落，其實(shí)到這里還未結(jié)束，但一下子劃分到結(jié)尾，我不太愿意，所以先在這里停一下。偉大詩(shī)人才能駕馭這樣神奇的旅程，作者既是在求索人生，也是在尋求政治理想，其曲折的經(jīng)歷，恐怕是暗含了許多人生的真實(shí)經(jīng)歷。

　　動(dòng)人的歷程，后代或許只有李白有這樣的能量，試對(duì)比一下《夢(mèng)游天姥吟留別》的詩(shī)句：

　　腳著謝公屐，身登青云梯。半壁見(jiàn)海日，空中聞天雞。千巖萬(wàn)轉(zhuǎn)路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔。云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙。列缺霹靂，丘巒崩摧，洞天石扉，訇然中開(kāi)。青冥浩蕩不見(jiàn)底，日月照耀金銀臺(tái)。霓為衣兮風(fēng)為馬，云之君兮紛紛而來(lái)下?；⒐纳恹[回車(chē)，仙之人兮列如麻。

　　李白雖然摻用一些《離騷》的句式，但整體已經(jīng)是歌行體的特色，相比之下，屈原更顯得功力深厚，各種神都會(huì)合到他的旅程中，各有行動(dòng)，而不是像李白一樣簡(jiǎn)單地說(shuō)一句“仙之人兮列如麻”那么簡(jiǎn)略。這或許能說(shuō)明屈原對(duì)各路神祇更為熟悉。二人都是不世出的天才，這種比較純屬一時(shí)興起，不必當(dāng)真。

　　“路曼曼其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”古往今來(lái)激勵(lì)了無(wú)數(shù)有志之士。生而為人，很容易陷入迷惘中，在無(wú)助的時(shí)刻，總能從這樣的詩(shī)句里尋找到力量，這就是屈原的不朽吧。

　　12

　　何瓊佩之偃蹇兮，眾薆然而蔽之。惟此黨人之不諒兮，恐嫉妒而折之。

　　時(shí)繽紛其變易兮，又何可以淹留?蘭芷變而不芳兮，荃蕙化而為茅。

　　何昔日之芳草兮，今直為此蕭艾也?豈其有他故兮，莫好修之害也!

　　余以蘭為可恃兮，羌無(wú)實(shí)而容長(zhǎng)。委厥美以從俗兮，茍得列乎眾芳。

　　椒專(zhuān)佞以慢慆兮，樧又欲充夫佩幃。既干進(jìn)而務(wù)入兮，又何芳之能祗?

　　固時(shí)俗之流從兮，又孰能無(wú)變化?覽椒蘭其若茲兮，又況揭車(chē)與江離?

　　惟茲佩之可貴兮，委厥美而歷茲。芳菲菲而難虧兮，芬至今猶未沬。

　　和調(diào)度以自?shī)寿?，聊浮游而求女。及余飾之方壯兮，周流觀乎上下。

　　依然還是在感嘆世風(fēng)澆離，闡述自己的志向。這樣的情緒貫穿詩(shī)歌終始，卻并無(wú)重復(fù)拖沓之病，皆因其中自有大丈夫氣貫穿其中，又以妙手編織得多姿多彩。于屈原本人，可能并不在乎對(duì)辭章的贊美，也不在乎別人是否在閱讀之時(shí)有深切的同情，那么他為何歌唱?一個(gè)答案是：不得不爾!

　　司馬遷在《報(bào)任安書(shū)》里說(shuō)：

　　蓋文王拘而演《周易》;仲尼厄而作《春秋》;屈原放逐，乃賦《離騷》;左丘失明，厥有《國(guó)語(yǔ)》;孫子臏腳，《兵法》修列;不韋遷蜀，世傳《呂覽》;韓非囚秦，《說(shuō)難》《孤憤》;《詩(shī)》三百篇，此皆圣賢發(fā)憤之所為作也。此人皆意有所郁結(jié)，不得通其道，故述往事、思來(lái)者。乃如左丘無(wú)目，孫子斷足，終不可用，退而論書(shū)策以舒其憤，思垂空文以自見(jiàn)。

　　司馬遷在此借題發(fā)揮，在此不說(shuō)其中史實(shí)的錯(cuò)誤，只說(shuō)他的觀點(diǎn)，之所以寫(xiě)文章，是為了抒瀉心中郁結(jié)，流傳空文。屈原有沒(méi)有想到那么多流傳方面的問(wèn)題?當(dāng)他寫(xiě)作的時(shí)候，恐怕不會(huì)考慮到自己的詩(shī)歌將成為千古第一長(zhǎng)詩(shī)吧?

　　13

　　靈氛既告余以吉占兮，歷吉日乎吾將行。折瓊枝以為羞兮，精瓊爢以為粻。

　　為余駕飛龍兮，雜瑤象以為車(chē)。何離心之可同兮?吾將遠(yuǎn)逝以自疏。

　　邅吾道夫昆侖兮，路修遠(yuǎn)以周流。揚(yáng)云霓之晻藹兮，鳴玉鸞之啾啾。

　　朝發(fā)軔于天津兮，夕余至乎西極。鳳皇翼其承旗兮，高翱翔之翼翼。

　　忽吾行此流沙兮，遵赤水而容與。麾蛟龍使梁津兮，詔西皇使涉予。

　　路修遠(yuǎn)以多艱兮，騰眾車(chē)使徑待。路不周以左轉(zhuǎn)兮，指西海以為期。

　　屯余車(chē)其千乘兮，齊玉轪而并馳。駕八龍之婉婉兮，載云旗之委蛇。

　　抑志而弭節(jié)兮，神高馳之邈邈。奏《九歌》而舞《韶》兮，聊假日以偷樂(lè)。

　　陟升皇之赫戲兮，忽臨睨夫舊鄉(xiāng)。仆夫悲余馬懷兮，蜷局顧而不行。

　　亂曰：已矣哉!國(guó)無(wú)人莫我知兮，又何懷乎故都!既莫足與為美政兮，吾將從彭咸之所居!

　　最優(yōu)秀的作品，結(jié)尾一定是配得上整部作品的。有的結(jié)尾甚至能夠?qū)⒃?shī)歌再推上一個(gè)臺(tái)階，《離騷》就是這樣的。結(jié)尾這一節(jié)，在全詩(shī)中音節(jié)可說(shuō)最優(yōu)美，意象最豐富，動(dòng)感十足而又視覺(jué)聽(tīng)覺(jué)齊集，借助現(xiàn)代技術(shù)，也許能夠“還原”這樣的場(chǎng)景。

　　詩(shī)人升騰暢游，本可以就此自由了，但“陟升皇之赫戲兮，忽臨睨夫舊鄉(xiāng)。仆夫悲余馬懷兮，蜷局顧而不行”。一瞬間回到殘酷的現(xiàn)實(shí)，如遭雷擊。隨后，作者以歌結(jié)尾，再次表達(dá)自己的失望，但那種眷顧已經(jīng)深入骨髓，一直到灰飛煙滅。

　　《楚辭》 讀書(shū)筆記篇三

　　五月在過(guò)去現(xiàn)在未來(lái)都會(huì)屬于一個(gè)人——屈原。屈原雖忠事楚懷王，卻屢遭排擠，懷王死后又因頃襄王聽(tīng)信讒言而被流放，最終投汩羅江而死。

　　讀著《楚辭》，五月的種子在心中慢慢發(fā)芽，我仿佛看到了行吟江畔的詩(shī)人目視著滔滔江水，感嘆著人生的無(wú)常。也許，對(duì)于屈原和宋玉，人生都或如浮萍一般無(wú)根無(wú)蒂，陌如塵土。國(guó)家的命運(yùn)，人民的疾苦和自己的生命，到底該選擇哪一個(gè)?江畔的詩(shī)人叩問(wèn)蒼天，蒼天無(wú)語(yǔ)，凝視大地，大地?zé)o聲，過(guò)盡千帆驚回首，報(bào)國(guó)無(wú)門(mén)的詩(shī)人只剩下腳邊的落英和盈袖的花香。地老天荒，卻等不來(lái)一個(gè)王。屈原的生命，該是一個(gè)臻子永恒的過(guò)程，因?yàn)樗谀切┞溆⒗_紛的年華里，培育出了千古不滅的故事。朝賜你財(cái)物，午賜你宅院，暮賜你美麗的人，說(shuō)不定何時(shí)就想賜你一死。可你忙于政務(wù)，又怎能留國(guó)王的夸獎(jiǎng)是一種帶回鉤的暗器!你短暫的生命留下的篇章，他們都活了幾千年，我們是不是可以認(rèn)為，箭的自由就是弓的自由?濤濤滾滾洶涌澎湃，但它淘不盡，淘不盡高尚的靈魂。昂首是春，俯首是秋，如此的氣質(zhì)，如此的靈魂，剛勁堅(jiān)毅地挺立在天地之間，留給后世的人們永久的仰望、膜拜。

　　《楚辭》中我選不出最?lèi)?ài)的一段，因?yàn)槊恳欢味际悄菢拥拿篮?。我只?ài)那美麗的章句，愛(ài)那凄美的風(fēng)格，更愛(ài)屈原純潔的心靈。