《莊子》又名《南華經(jīng)》[1] ，是道家經(jīng)文，是戰(zhàn)國(guó)中期莊子及其后學(xué)所著，到了漢代以后，便尊之為《南華經(jīng)》，且封莊子為南華真人。其書與《老子》《周易》合稱“三玄”?！肚f子》一書主要反映了莊子的哲學(xué)、藝術(shù)、美學(xué)與人生觀、政治觀等等。學(xué)習(xí)啦小編為大家?guī)?lái)了《莊子》 讀書筆記，歡迎大家參閱。

　　《莊子》 讀書筆記篇一

　　北冥有魚，我的理解是"北"寓意為極其寒冷的地方，"冥"寓意為非常幽暗混沌的地方，所有的黑暗都是用于吸收和儲(chǔ)備能量的，而長(zhǎng)時(shí)間的儲(chǔ)備積淀這一過(guò)程是為了未來(lái)的白天和極光而準(zhǔn)備。天地間的動(dòng)物一到寒冬會(huì)進(jìn)入冬眠來(lái)收藏自己，而植物的葉子幾乎全部掉得光禿禿的，但是到了春天，過(guò)了清明，綠葉長(zhǎng)出來(lái)，翠綠翠綠的。沒有冬天的收藏，哪有春天的生發(fā)呢?

　　很喜歡梁老師對(duì)冥的解釋，冥是黑色的，他是個(gè)饑餓的狀態(tài)，吸收所需的能量。冥必須是幽暗的，不被理解，無(wú)人可訴，內(nèi)心卻一直熊熊燃燒。冥也許就是海，廣闊，無(wú)際，人們一直沒辦法真正征服甚至徹底了解。他就在那，終日乾乾。要想出去先要回來(lái)，要想創(chuàng)業(yè)先要積淀，其他事情，亦復(fù)如是。

　　而人生呢?總是充滿了失望和絕望，但是千萬(wàn)不要恐懼，易經(jīng)澤水困人間道告訴我們，被困面險(xiǎn)時(shí)不能止，要敢于面對(duì)，要處險(xiǎn)以悅，要安固守困，要進(jìn)德修業(yè)以待時(shí)機(jī)，方可化解。所以，絕望的人也該是快樂(lè)的，真正絕望的人才會(huì)至善。望者，妄也。絕望之后生發(fā)出來(lái)的，才會(huì)是真正的王者的決定。

　　《莊子》 讀書筆記篇二

　　莊子名周，是我國(guó)先秦時(shí)期偉大的思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家。著有《莊子》一書，又名《南華經(jīng)》，為道家的經(jīng)典。

　　在閱讀《莊子》這本書過(guò)程中我體會(huì)到了它的浪漫主義色彩，其文想象力豐富，文風(fēng)汪洋恣肆。作者運(yùn)用了形象生動(dòng)的寓言故事，層出不窮的奇妙比喻，豐富奇特的想象，具有強(qiáng)烈的浪漫主義色彩。

　　其文《逍遙游》表現(xiàn)尤為突出，“北冥有魚，其名為鯤。鯤之大不知其幾千里;化而為鳥，其名為鵬。鵬之背不知其幾千里。”句中體現(xiàn)了作者那種超然的想象力。也許作者也想成為鯤鵬可以遨游于天際，無(wú)拘無(wú)束超然物外，擁有絕對(duì)自由，不受現(xiàn)實(shí)的羈絆。

　　《莊子》一文從文學(xué)角度來(lái)看它是一部非常好的文學(xué)作品，文學(xué)價(jià)值非常高。后人在思想、文學(xué)風(fēng)格、文章體制，寫作技巧都受到了《莊子》的影響。如阮籍、陶淵明、李白、蘇軾，曹雪芹等都受其影響，可見影響之大。

　　探其思想觀點(diǎn)多以老子為依附但有所發(fā)展，主張“無(wú)為”“無(wú)用”“順其自然”，反對(duì)人為：又從其相對(duì)主義出發(fā)，否定客觀事物差別。對(duì)儒學(xué)多有詆毀，對(duì)不合理的社會(huì)現(xiàn)象作出激烈的抨擊，卻又采取逃避現(xiàn)實(shí)，逍遙自得的態(tài)度?？雌涓词怯僧?dāng)時(shí)的社會(huì)背景所決定。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)動(dòng)蕩，各國(guó)階級(jí)矛盾尖銳，互相兼并也更加激烈，思想家都在盡力解決當(dāng)前的問(wèn)題。而莊子無(wú)力改變這種現(xiàn)象雖然進(jìn)行了激烈的抨擊但也只能逃避現(xiàn)實(shí)。

　　《 莊子》一書從文學(xué)角度來(lái)看不失為一部經(jīng)典，以上是我個(gè)人的一點(diǎn)微薄感受，希望大家批評(píng)指正。

　　莊子名周，是我國(guó)先秦時(shí)期偉大的思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家。著有《莊子》一書，又名《南華經(jīng)》，為道家的經(jīng)典。

　　在閱讀《莊子》這本書過(guò)程中我體會(huì)到了它的浪漫主義色彩，其文想象力豐富，文風(fēng)汪洋恣肆。作者運(yùn)用了形象生動(dòng)的寓言故事，層出不窮的奇妙比喻，豐富奇特的想象，具有強(qiáng)烈的浪漫主義色彩。

　　其文《逍遙游》表現(xiàn)尤為突出，“北冥有魚，其名為鯤。鯤之大不知其幾千里;化而為鳥，其名為鵬。鵬之背不知其幾千里。”句中體現(xiàn)了作者那種超然的想象力。也許作者也想成為鯤鵬可以遨游于天際，無(wú)拘無(wú)束超然物外，擁有絕對(duì)自由，不受現(xiàn)實(shí)的羈絆。

　　《莊子》一文從文學(xué)角度來(lái)看它是一部非常好的文學(xué)作品，文學(xué)價(jià)值非常高。后人在思想、文學(xué)風(fēng)格、文章體制，寫作技巧都受到了《莊子》的影響。如阮籍、陶淵明、李白、蘇軾，曹雪芹等都受其影響，可見影響之大。

　　探其思想觀點(diǎn)多以老子為依附但有所發(fā)展，主張“無(wú)為”“無(wú)用”“順其自然”，反對(duì)人為：又從其相對(duì)主義出發(fā)，否定客觀事物差別。對(duì)儒學(xué)多有詆毀，對(duì)不合理的社會(huì)現(xiàn)象作出激烈的抨擊，卻又采取逃避現(xiàn)實(shí)，逍遙自得的態(tài)度?？雌涓词怯僧?dāng)時(shí)的社會(huì)背景所決定。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)動(dòng)蕩，各國(guó)階級(jí)矛盾尖銳，互相兼并也更加激烈，思想家都在盡力解決當(dāng)前的問(wèn)題。而莊子無(wú)力改變這種現(xiàn)象雖然進(jìn)行了激烈的抨擊但也只能逃避現(xiàn)實(shí)。

　　《 莊子》一書從文學(xué)角度來(lái)看不失為一部經(jīng)典，以上是我個(gè)人的一點(diǎn)微薄感受，希望大家批評(píng)指正。

　　《莊子》 讀書筆記篇三

　　知天之所為者，知人之所為者，至矣。

　　知天之所為者，天而生也;知人之所為者，以其知之所知，以養(yǎng)其知之所不知，終其天年而不中道夭者，是知之盛也。

　　知道天道自然運(yùn)化之理，也知道人為的刑法禮義之跡，這就算是達(dá)到了認(rèn)識(shí)的最高境界了。知道天道自然運(yùn)化之理，就能順應(yīng)自然;知道人為的刑法禮儀之跡，就能用他的智力所知道的養(yǎng)生道理，去保養(yǎng)他的智力所不知道的自然壽命，以此來(lái)享盡自己的天然壽命而不致中途夭折，這就算聰明的極致了。

　　吾生也有涯，而知也無(wú)涯。以有涯隨無(wú)涯，殆已!

　　陽(yáng)子居見老聃，曰：“有人于此，向疾強(qiáng)梁，物徹疏明，學(xué)道不倦。如是者，可比明王乎?”

　　老聃曰：“是于圣人也，胥易技系，勞形怵心者也。且曰虎豹子文來(lái)田，猿狙之便、執(zhí)嫠之狗來(lái)藉。如是者，可比明王乎?”

　　陽(yáng)子居見到老聃，說(shuō)，“假如有這樣一個(gè)人，他思維敏捷，身體強(qiáng)悍，觀察事物洞徹明白，疏通明達(dá)，學(xué)道精勤，從不懈怠。像這樣的人，可以與圣明之王相比嗎?”

　　老聃說(shuō)：“這樣的人在道家的圣人看來(lái)，只不過(guò)像更換職事的小吏和為工巧所系累的工匠那樣，總是形體勞苦而心神不寧。況且虎豹因有美麗的花紋而招來(lái)田獵，獼猴因跳躍便捷，獵狗因會(huì)捉狐貍才招來(lái)拘系之患。

　　《莊子·內(nèi)篇·人間世》

　　從心理學(xué)的角度來(lái)看，這課櫟社樹已經(jīng)完成了自性化的過(guò)程。承認(rèn)和接受了自己與眾不同的個(gè)體的完整存在，而且甘愿當(dāng)一棵普通的樹，不羨慕為果樹之的豐收的繁華，不羨慕為舟船之樹之榮耀，只之樹為普通的牛羊遮蔭。也正因?yàn)槿绱?，這課櫟社樹才成為了參天大樹。

　　《莊子·內(nèi)篇·人間世》- 匠石之齊

　　匠石之齊，至于曲轅，見櫟社樹。其大蔽數(shù)千牛，絜之百圍，其高臨山十仞而后有枝，其可以為舟者旁十?dāng)?shù)。

　　觀者如市，匠伯不顧，遂行不輟。弟子厭觀之，走及匠石，曰：“自吾執(zhí)斧斤以隨夫子，未嘗見如此其美也。先生不肯視，行不輟，何邪?”曰：“已矣，勿言之矣!散木也。以為舟則沉，以為棺槨則速腐，以為器則速毀，以為門戶則液樠，以為柱則蠹。是不材之木也，無(wú)所可用，故能若是之壽。”

　　匠石歸，櫟社見夢(mèng)曰：“女將惡乎比予哉?若將比予于文木邪?夫柤、梨、橘、柚、果、蓏之屬，實(shí)熟則剝，剝則辱;大枝折，小枝泄。此以其能苦其生者也，故不終其天年而中道夭，自掊擊于世俗者也。物莫不若是。且予求無(wú)所可用久矣，幾死，乃今得之，為予大用。使予也而有用，且得有此大也邪?且也若與予也皆物也，奈何哉其相物也?而幾死之散人，又惡知散木!”匠石覺而診其夢(mèng)。

　　弟子曰：“趣取無(wú)用，則為社何邪?”曰：“密!若無(wú)言!彼亦直寄焉，以為不知己者詬厲也。不為社者，且?guī)子屑艉?且也彼其所保與眾異，而以義喻之，不亦遠(yuǎn)乎!”

　　有個(gè)姓石的木匠來(lái)到齊國(guó)，到了曲轅這個(gè)地方，看到一棵長(zhǎng)在作為社樹的大櫟樹，它的樹冠大到可以為數(shù)千頭牛遮蔭，樹干要上百人才能合圍，樹干的高度快要接近山的高度了，在這之上才開始分枝，能夠造成小船的樹枝也有將近十個(gè)。圍觀的人非常的多像趕集一樣，但木匠經(jīng)過(guò)卻毫不回頭，繼續(xù)前進(jìn)而沒有停下觀望。

　　他的徒弟卻仔仔細(xì)細(xì)的看了個(gè)夠，然后走到木匠面前說(shuō)：“自從我跟老師您學(xué)習(xí)使用斧鑿以來(lái)，從來(lái)沒有見過(guò)這么好的木材。但是您卻連看都不愿意看它一眼，不住腳地往前走，為什么呢?”

　　木匠說(shuō)：“算了，不要再說(shuō)它了!這不過(guò)是一棵沒有用的樹罷了。用它來(lái)造船用不了多久就會(huì)沉沒了，用它來(lái)做棺木很快就會(huì)腐爛了，用它來(lái)做器皿一定用不長(zhǎng)久，用它來(lái)做門窗就會(huì)漏雨不嚴(yán)，用它來(lái)做柱子則會(huì)被蟲子所蛀。這是不能取材的樹木，因?yàn)闆]有什么用處所以才能生存這么長(zhǎng)的時(shí)間。”

　　木匠回家之后，夢(mèng)見了那棵櫟樹，櫟樹對(duì)他說(shuō)：“你在用什么東西與我相比呢?你是拿那些漂亮的木材來(lái)跟我比么?那些楂、梨、橘、柚都屬于果樹，果實(shí)成熟之后就會(huì)被人們摘走了，而摘果子的過(guò)程又會(huì)對(duì)它們?cè)斐蓚?，有些大的枝條被折斷了，而小的枝條則被扔得滿地都是。就是因?yàn)樗鼈兡芙Y(jié)出果實(shí)才使其生命受苦，所以不能終享天年，往往半路夭折了，這是自己招來(lái)的世人的擊打。事物都是這樣的。而我呢，追求這種毫無(wú)用處的狀況已經(jīng)很久了，很多次都差一點(diǎn)死了，到現(xiàn)在終于變得一無(wú)所用了，而這對(duì)我來(lái)說(shuō)就是最大的用處。假若我也或許有些用處，那還能生長(zhǎng)得如此茂盛廣大么?況且，你跟我一樣都是物，為什么要這樣來(lái)看待物呢?你不過(guò)是快要死了的無(wú)用之

　　人，又怎么會(huì)懂得無(wú)用之木呢?”

　　木匠一覺醒來(lái)，仔細(xì)回想夢(mèng)中的情況，他的徒弟說(shuō)：“它既然那么渴望自己毫無(wú)用處，為什么要做社樹呢?”

　　木匠說(shuō)：“閉嘴，你不要說(shuō)了!那也是它用來(lái)告訴別人自己無(wú)用的一種方式，用這樣的方式讓不了解它的人來(lái)辱罵和挖苦它，如果它不做社樹，還會(huì)沒人來(lái)砍伐它么?況且它用來(lái)保全自己的方法與眾不同，你卻用平常的道理來(lái)理解它，可不就相去太遠(yuǎn)了嗎?