《道德經(jīng)》是春秋時(shí)期老子(李耳)的哲學(xué)作品，又稱《道德真經(jīng)》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中國(guó)古代先秦諸子分家前的一部著作，為其時(shí)諸子所共仰，是道家哲學(xué)思想的重要來(lái)源?！W(xué)習(xí)啦小編為大家?guī)?lái)了《老子》 讀書筆記，歡迎大家參閱。

　　《老子》 讀書筆記篇一

　　作為充分體現(xiàn)中國(guó)古代樸素辯證法神韻的《道德經(jīng)》，用不多的字?jǐn)?shù)，闡述了道家對(duì)宇宙本原和基本存在方式，事物的產(chǎn)生、發(fā)展、變化的規(guī)律及社會(huì)觀、人生觀的基本思想。雖然文章大部分用近乎詩(shī)體的語(yǔ)言，有些晦澀難懂，但用“博大精深”來(lái)形容它絲毫也不過(guò)分。

　　我對(duì)《道德經(jīng)》的理解主要是講求“無(wú)為”，“尊重規(guī)律”。

　　第一段“道可道，非常道，名可名，非常名?！笔钦f(shuō)作為世界本源的道是可以用語(yǔ)言來(lái)形容的，但并不是永恒的。“名可名，非常名?！闭f(shuō)的是可以稱呼的名不是恒常的名?！盁o(wú)名天地之始，有名萬(wàn)物之母。”是說(shuō)天地剛剛呈現(xiàn)時(shí)是沒(méi)有名的，萬(wàn)事萬(wàn)物逐漸出現(xiàn)時(shí)才有了各自的名(但并不永恒)?！肮食o(wú)欲，以觀其妙，常有欲，以觀其徼?！币馑际侵越?jīng)常在沒(méi)有欲求時(shí)來(lái)探究它的奧妙，有的時(shí)候探究它的倪端。“此兩者，同出而異名。”是說(shuō)有和無(wú)這兩方面都同出于道卻有不同的名稱。“同謂之玄”都同樣可以被認(rèn)為深遠(yuǎn)微妙，難以把握?！靶中娒钪T。”這里指的是這種玄而又玄的道是一切奧妙的門徑。

　　這一段作為《道德經(jīng)》的起始，詳細(xì)闡述了老此文來(lái)源于公務(wù)員測(cè)試網(wǎng)--文秘頻道對(duì)規(guī)律的理解。在《道德經(jīng)》里，道指的就是規(guī)律。而道家思想對(duì)規(guī)律的最根本的見(jiàn)解就是“規(guī)律是自然的，變化的，不為人所控制的?！睂?duì)待規(guī)律的根本態(tài)度是“充分尊重規(guī)律，然后才是利用規(guī)律。”這是一種非常樸素的辯證思想。全面體現(xiàn)了我國(guó)古代人民對(duì)大自然的探索與思考，而這種探索與思考不是盲目的，是非常有計(jì)劃、有科學(xué)根據(jù)的，它不僅對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，其影響也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了中國(guó)的范圍。

　　老此文來(lái)源于公務(wù)員測(cè)試網(wǎng)--文秘頻道認(rèn)為堅(jiān)持按規(guī)律辦事，一切都會(huì)順利，而違背規(guī)律會(huì)得到大自然的懲罰。在第三十九章中，他是這樣闡述的：“昔之得一者”古來(lái)大凡按規(guī)律辦事的人，“天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬(wàn)物得一以生，侯王得一以天下正?！边@句話承接上句舉了很多例此文來(lái)源于公務(wù)員測(cè)試網(wǎng)--文秘頻道證明尊重規(guī)律的好處。上天尊重規(guī)律可以清澈，大地尊重規(guī)律可以安寧，神靈尊重規(guī)律可以帶來(lái)安寧，河流尊重規(guī)律可以水滿，自然界萬(wàn)事萬(wàn)物尊重規(guī)律就可以生生不息，君侯大王尊重規(guī)律就可以得到天下。“其致之”推而言之?！疤鞜o(wú)以清，將恐裂;地?zé)o以寧，將恐發(fā);神無(wú)以靈，將恐歇;谷無(wú)以盈，將恐竭;萬(wàn)物無(wú)以生，將恐滅;侯王無(wú)以正，將恐蹶。”說(shuō)的是天空不清澈就可能會(huì)爆裂，大地不安寧就可能會(huì)塌陷，神明不顯靈就可能會(huì)消失，河流沒(méi)有水就可能枯竭，萬(wàn)事萬(wàn)物不能生長(zhǎng)就可能滅亡，君王不能統(tǒng)治天下就可能顛覆。“故貴以賤為本，高以下為基?！彼愿毁F以窮賤作為根本，高貴以低下作為基礎(chǔ)。 “是以侯王自謂孤、寡、不X，此非以賤為本邪非乎?”這局是舉例說(shuō)明上面一句，意思是所以說(shuō)侯王都用孤、寡、不X這類貶義詞自稱。這難道不是以賤為根本嗎?難道不是嗎?“故致數(shù)輿與輿。世故不XX欲如玉，XX如石?！边@是對(duì)上面的申論與例證的總結(jié)，說(shuō)的是所以最高的榮譽(yù)就是沒(méi)有榮譽(yù)，于是不要要求像美玉那樣美麗，像石頭那樣堅(jiān)硬。

　　由此可見(jiàn)，以老此文來(lái)源于公務(wù)員測(cè)試網(wǎng)--文秘頻道位代表人物的道家學(xué)派對(duì)規(guī)律是十分尊重的，這在幾千年前的中國(guó)是很難能可貴的，這種辯證法雖然很不健全，但卻具有非常強(qiáng)的科學(xué)性，這對(duì)現(xiàn)在我們的唯物論十分有幫助，為后來(lái)人們對(duì)唯物論的更深一步的研究奠定了一個(gè)十分堅(jiān)實(shí)且廣泛的基礎(chǔ)。而且，從這一段中，我們也可以體會(huì)到老此文來(lái)源于公務(wù)員測(cè)試網(wǎng)--文秘頻道對(duì)無(wú)為的崇拜。

　　在現(xiàn)實(shí)和一些文藝作品中，我們常常會(huì)看到云游四方的道人，他們虛幻而飄渺，空靈且高傲。從他們身上我們看到的是飄逸，感受到的都是那種無(wú)為。

　　老此文來(lái)源于公務(wù)員測(cè)試網(wǎng)--文秘頻道說(shuō)：“不尚賢，使民不爭(zhēng);不貴難得之貨，使民不為盜，不見(jiàn)可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨;常使民無(wú)知無(wú)欲，使夫知者不敢為也。為無(wú)為，則無(wú)不智?！彼哉f(shuō)圣人的治理方法是讓人謙虛，讓人博學(xué)，減弱人的志向，增強(qiáng)人的體魄，讓百姓沒(méi)有知識(shí)和欲望，所以智者也不敢滋事妄為，以自然無(wú)為的態(tài)度治理天下便沒(méi)有做不好的事。

　　關(guān)于無(wú)為老此文來(lái)源于公務(wù)員測(cè)試網(wǎng)--文秘頻道在《道德經(jīng)》第七篇里舉了一個(gè)例此文來(lái)源于公務(wù)員測(cè)試網(wǎng)--文秘頻道?！疤扉L(zhǎng)地久。天地所以長(zhǎng)久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其無(wú)私邪?故能成其私?！币馑际钦f(shuō)天長(zhǎng)地久，天地之所以能長(zhǎng)久，是因?yàn)樗鼈儾粸樽约憾?，自然而然的存在，所以才能長(zhǎng)久。所以說(shuō)圣人把自己置于后，反而受到推崇，把自己置之度外，反而保全了自身。這不正是由于圣人不自私嗎?所以才能構(gòu)成就了他自己。

　　無(wú)為是一種心境、一種修養(yǎng)，是辯證的。站在老此文來(lái)源于公務(wù)員測(cè)試網(wǎng)--文秘頻道的角度，向社會(huì)推廣無(wú)為，有助于國(guó)家的穩(wěn)定，但如果站在歷史發(fā)展的高度，片面的無(wú)為是無(wú)助于人類的進(jìn)步的，所以對(duì)于當(dāng)代的青年人理解古代老此文來(lái)源于公務(wù)員測(cè)試網(wǎng)--文秘頻道的無(wú)為論應(yīng)該以辯證的方法，一分為二的看待，“則其善者而從之，其不善者而改之?！?/p>

　　對(duì)待競(jìng)爭(zhēng)，我們要敢于去迎接挑戰(zhàn)，對(duì)待失敗和不平等我們要報(bào)以一種平常心，用合適的方法去改變或適應(yīng)，而不去盲目的爭(zhēng)魚死網(wǎng)破。這樣有助于保全自己和取得最終的成功，只有厚積才會(huì)勃發(fā)。同樣，“無(wú)為”用在當(dāng)代待人處世上就是要對(duì)人寬容?！昂＜{百川，有容乃大，壁立千仞，物欲則剛?！?/p>

　　《道德經(jīng)》是一部中國(guó)古代樸素辯證法的啟蒙巨著，拉開(kāi)了從古至今幾千年來(lái)人類對(duì)自然規(guī)律進(jìn)行探索的序幕。辯證的去看待它，取其精華，棄其糟粕，對(duì)我們?nèi)松闹笇?dǎo)是大有裨益的。

　　《老子》 讀書筆記篇二

　　道可道，非常道。

　　道是可以說(shuō)的但是所說(shuō)的不是道本身。就像我們可以說(shuō)一個(gè)姑娘長(zhǎng)得漂亮但是具體漂亮我們可以說(shuō)這個(gè)姑娘皓齒明眸，膚白貌美，豐乳翹臀，但是我們所說(shuō)的那個(gè)姑娘在每個(gè)人想象中又是不一樣的。有時(shí)候自己也是在想的，地球外邊是太陽(yáng)系，太陽(yáng)系外邊是銀河系，銀河系外邊是總星系，總星系外邊是什么呢，我一直沒(méi)有辦法理解的那個(gè)宇宙，也就是先于宇宙就有的那個(gè)東西叫做道。就好像我自己理解的上帝不是____中的上帝，但是我權(quán)且將其命名外上帝，為了好稱呼。

　　有名講的是那些能夠用邏輯講清楚的東西，是有形的可分的或清晰可辨的，無(wú)名者反之。我所理解的意思就是說(shuō)那種東西是冥冥之中存在的就像命運(yùn)一樣。你說(shuō)有沒(méi)有命運(yùn)我相信是有的。為什么我生出來(lái)不是一篇樹(shù)葉或是屎殼郎而是一個(gè)人，一個(gè)右胳膊有退四肢健全頭腦也不是偏離正常的人，從小到大沒(méi)病沒(méi)禍，生活在一個(gè)小康家庭，為什么，我覺(jué)得就是命。

　　道這個(gè)東西有時(shí)候指生路、正確的行為方式與成功的行為方法。

　　天下皆知美之為美，斯惡已。當(dāng)人們認(rèn)為的美成為一種普遍認(rèn)為的美的時(shí)候，就不好了。首先在這里涉及幾個(gè)問(wèn)題，美這些東西有標(biāo)準(zhǔn)么?當(dāng)然沒(méi)有，如果說(shuō)有，那么你說(shuō)是誰(shuí)定的，那個(gè)人的標(biāo)準(zhǔn)一定對(duì)?顯然不可能，對(duì)吧。其二對(duì)美的認(rèn)識(shí)本來(lái)就是一種灌輸?shù)母拍?，像唐代以胖為美。其?shí)現(xiàn)在的美的標(biāo)準(zhǔn)越來(lái)越接近西方，而且美的標(biāo)準(zhǔn)大多還與功利的生殖有關(guān)系。同理這兩句史記上再講政府的行為容易犯一刀切，其實(shí)不只是政府，班級(jí)管理也是這樣，同樣每個(gè)人也都是一樣的。

　　關(guān)于有無(wú)相生，難易想成，這個(gè)問(wèn)題我是這么看的。我覺(jué)得老子的意思是，真是因?yàn)橛胁簧?，我們才知道什么是善，正是因?yàn)殚L(zhǎng)我們才知道短，所以我們想要認(rèn)識(shí)什么事短，我們就要有長(zhǎng)的東西。老子一個(gè)很重要的思想就是世界上任何東西都是相反相成的，有好才有差，有黑才有白。同時(shí)世間萬(wàn)物又有一種向相反方向轉(zhuǎn)化的一個(gè)過(guò)程

　　無(wú)為不是什么都不做，是不打擾自然的為。

　　我覺(jué)得老子這句話講得很好，叫什么呢，生而不有，為而不恃，功成而弗居。讓民眾生活的好而不從中謀取私利，做事兒不恃指卡人，功成身退，有多少人做的到，現(xiàn)在小到連取個(gè)駕照這樣的小事，我都要卡一下，你給禮我才給你證，有一點(diǎn)點(diǎn)的權(quán)力就是了不得，就要謀私，上行下效，整個(gè)社會(huì)都是烏煙瘴氣的。

　　關(guān)于有道之君行無(wú)為之事，我是這么看的，有道的君主知道要無(wú)為，無(wú)為是有道的表現(xiàn)，你就不去干涉別人，這是對(duì)民眾最好的教化，上行下效，他自己也知道要不去干涉別人。

　　不尚賢，使民不爭(zhēng)。鄢圣華是這么看的，他說(shuō)因?yàn)樯匈t的話確定賢不賢的標(biāo)準(zhǔn)時(shí)在當(dāng)權(quán)者的手上，這就會(huì)導(dǎo)致人都是去討好當(dāng)權(quán)者而不是提升自己的品德與才能。在這里我不這么看，我覺(jué)得適應(yīng)時(shí)代的變化的話，賢能肯定是要由當(dāng)權(quán)者來(lái)定的，比如現(xiàn)在轉(zhuǎn)基因的問(wèn)題很嚴(yán)峻，需要這方面的人才，那么我就發(fā)布消息，我認(rèn)定懂這方面的是人才，而把之前懂什么怎么殺蟲(chóng)的不定為人才，這樣是有利于社會(huì)的發(fā)展。但是這邊又有個(gè)問(wèn)題，就是他這邊的賢就是主管意義上的賢能，這個(gè)觀點(diǎn)出現(xiàn)我認(rèn)為一定是沒(méi)有考試制度出現(xiàn)導(dǎo)致的，追求賢能統(tǒng)治，這肯定是沒(méi)有問(wèn)題，就像柏拉圖認(rèn)為需要有哲學(xué)王來(lái)統(tǒng)治，但是對(duì)精英層的認(rèn)定有誰(shuí)來(lái)確定這就是一個(gè)問(wèn)題。但是這一塊就可以講得是現(xiàn)在很多的自主招生上面的徇私舞弊。

　　我覺(jué)得老子講得虛心實(shí)腹、弱志強(qiáng)骨，這幾點(diǎn)做到的統(tǒng)治者簡(jiǎn)直是無(wú)懈可擊。自己身體強(qiáng)壯那是革命的本錢，沒(méi)有欲望就無(wú)欲者剛，無(wú)為而治，多么厲害。

　　老子將道比喻為深淵，我覺(jué)得有幾點(diǎn)意思，一個(gè)呢就是道無(wú)處不在，人離開(kāi)道就像魚離開(kāi)水，除非是死了，還有順?biāo)畹檬娣?，逆水也可以活，只是累一點(diǎn)。

　　知其雄，守其雌，為天下溪。這句話中是由有無(wú)轉(zhuǎn)換的，有時(shí)候我們?yōu)榱擞芯鸵獰o(wú)，我們?yōu)榱藢W(xué)到更多的知識(shí)，我就要去保持一種無(wú)知的追求知識(shí)的狀態(tài)。我們?yōu)榱顺愿嗪贸缘?/p>

　　老子說(shuō)道淵兮似萬(wàn)物之宗。這一點(diǎn)我覺(jué)得也是老子書中很重要而且貫通的一個(gè)觀點(diǎn)。到究竟是什么道就像魚處身的水，他就在你身邊 就在整個(gè)世界中，但是因?yàn)樗驮谀闵磉吽阅愀杏X(jué)不到他的存在，你也不能完完全全的描述道究竟長(zhǎng)什么樣。但是描述不出道是什么樣子不能說(shuō)明道就不存在，相反道是無(wú)處不在的一樣?xùn)|西。你生活在其中你感覺(jué)不到，但是你一旦離開(kāi)了他，就意味著你離開(kāi)了這個(gè)世界，你不存在了。妄圖否認(rèn)這個(gè)道的存在是沒(méi)有意義的。相反的我們不能道明講明這個(gè)道，但是要去體會(huì)他，然后做出符合道的行為。

　　挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。著講的就是我們要與周圍人打成一片，而不要自恃清高，但是打成一片并不是說(shuō)你是要與周圍的人同流合污，相反的是你要堅(jiān)持自己的底線，同時(shí)將一身浩然之氣去改變周圍的黑暗。很多的時(shí)候我自己也會(huì)犯這個(gè)錯(cuò)誤，自己有時(shí)候就是有些自恃，然后總覺(jué)得道不同不足與謀，所以你走你的陽(yáng)關(guān)道我走我的獨(dú)木橋，我與你割席而居不愿意交往，但是這或許如老子所說(shuō)不是一種明智的抉擇。就像《紅樓夢(mèng)》中的兩個(gè)性格差異很分明的兩個(gè)人物，一個(gè)是黛玉一個(gè)是寶釵，兩個(gè)人都是一樣的有才，但是黛玉有才就顯得刻薄，對(duì)待下人不好，處事的時(shí)候也是過(guò)于偏狹，不能容人。所以就顯得不是特別好相處，我這里不論人的品質(zhì)，就看人好不好相處，從這里看，可見(jiàn)老子所說(shuō)的和光同塵是一種交往的大智慧。

　　老子說(shuō)圣人不仁，意思是有道之君不是從仁出發(fā)的，在這里其實(shí)一開(kāi)始我是存有很大疑問(wèn)的，就是仁才是有道之君應(yīng)該做的。但其實(shí)老子拒絕仁的意思，就是因?yàn)樽职‖F(xiàn)實(shí)中仁往往是被濫用了。就像法國(guó)大革命的時(shí)候，一個(gè)被送上斷頭臺(tái)的貴婦在臨死前說(shuō)了一句振聾發(fā)聵的話，正義，多少罪惡假汝之名。換到這里來(lái)也是一樣的，統(tǒng)治者往往借著仁義的名聲來(lái)實(shí)行不義之政。拿著仁義來(lái)壓制百姓，擴(kuò)大權(quán)勢(shì)。這一點(diǎn)在父母身上也是一樣的，父母有時(shí)候也會(huì)借著所謂的愛(ài)來(lái)決定孩子的事，比如婚姻大事，這些事完全不能只有父母來(lái)決定，但是往往父母認(rèn)為這么做對(duì)孩子是好的，可誰(shuí)知，這卻造成了孩子一生的不幸福。所以出發(fā)點(diǎn)是好的事結(jié)果不一定往往是好的。好心也會(huì)辦壞事。

　　功遂身退，天之道也。老子在名利方面一直告訴我們要退，而功成身退的這個(gè)觀點(diǎn)也是老子藝術(shù)中出現(xiàn)了三次。為什么講功成身退呢，因?yàn)橘Y源總是有限的所以資源的分配總是會(huì)產(chǎn)生矛盾，所以要與別人好好相處的話，就要退一步，功是你的，但是怎么論功行賞是別人的事，如果你在這方面很在意的話往往會(huì)引發(fā)矛盾，甚至可能原有的名譽(yù)與賞賜都沒(méi)有了。但這并不是說(shuō)就是讓別人隨隨便便行賞，這需要社會(huì)建立一種良性合理的機(jī)制，使得社會(huì)能夠良好的運(yùn)轉(zhuǎn)。字啊這方面，我覺(jué)得現(xiàn)在的食品懲罰機(jī)制不夠合理，所以食品安全的現(xiàn)狀堪憂，但是關(guān)于食品安全不是說(shuō)就是這么樣了，我們要致力于通過(guò)法律，來(lái)實(shí)現(xiàn)這方面的進(jìn)一步發(fā)展。

　　專氣致柔，能如嬰兒乎?老子在書中多次提到了一種像嬰兒一樣的狀態(tài)。那么那究竟是一種怎么樣的狀態(tài)。我認(rèn)為是一種原初，也就是樸的狀態(tài)。很多時(shí)候在所謂的江湖中浸淫很久之后就會(huì)失掉了那份赤子之心。我們不敢該說(shuō)就說(shuō)該笑就笑，有什么都藏著掖著，有愛(ài)不敢表達(dá)，有恨不敢揮拳。處于一種死氣沉沉的狀態(tài)，沒(méi)有一種生活的熱情，我們心中裝了太多欲望，太多齟齬，畏手畏腳，這都是老子不希望我們有的。所謂的見(jiàn)素抱樸少私寡欲講的也是這個(gè)東西。每天都能對(duì)四周的事保持一種充分好奇的狀態(tài)那是多么難的事。而且嬰兒有一種不被外界打擾的能力，因?yàn)樗赖牧私獾木褪撬约旱脑竿?/p>

　　生而不恃有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰。關(guān)于這個(gè)我覺(jué)得對(duì)現(xiàn)在的中國(guó)很有借鑒意義?，F(xiàn)在中國(guó) 的狀態(tài)就是你只要有一點(diǎn)的權(quán)，我就要卡你，我就要弄點(diǎn)賄賂。著真是一個(gè)陋習(xí)。所以老子告訴我們即使我們幫助了他人也不要報(bào)酬，我們做事不要卡別人，我們隊(duì)別人要有約束，但是約束不能多。

　　鑿戶牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。老子在他諸多篇章中講了很多關(guān)于有無(wú)的辯證觀。就像這篇中所寫的那樣，一個(gè)房間正是因?yàn)樗强盏乃圆攀怯杏玫摹Ｋ岳献痈嬖V我們很多時(shí)候想達(dá)成一個(gè)目標(biāo)往往要從另一個(gè)角度去看待與處理。我們想要學(xué)到更多的知識(shí)，你就要保持一種謙卑的姿態(tài)，你想要得到榮譽(yù)，那么你就要不爭(zhēng)榮譽(yù)，不然反而會(huì)自取其辱。所以想想吧，有時(shí)候一條路走不通了，就換一個(gè)相反的方向去走走試試看。

　　何謂貴大患若身?吾所以又大患者，為吾有身，及吾無(wú)身，吾有何患。其實(shí)如果真的那么一想的話也對(duì)，人活一輩子沒(méi)有必要爭(zhēng)這個(gè)那個(gè)的，有什么能夠比你的身體還重要相必是沒(méi)有的，那么活著就是最重要的，我們要雪狐惜命，不但惜自己的命，也要惜別人的命。但是在這里我就有別的問(wèn)題，那就是很多時(shí)候我根本不會(huì)按照明天就回暴死那樣的去思考問(wèn)題。如果我現(xiàn)在知道自己得了癌癥不久就回離開(kāi)人世，或者說(shuō)我現(xiàn)在面臨死刑，和我平常這樣或者的狀態(tài)完全會(huì)上兩回事啊。如果我知道我就會(huì)死，那么我會(huì)把我自己的時(shí)間都花在自己最親愛(ài)的人身上，我會(huì)就去做自己喜歡的事不在乎身后之事，但是事實(shí)上這不可能。所以在這個(gè)問(wèn)題上很疑惑。

　　上德無(wú)為而無(wú)以為，下德為之而有以為。這句話的意思是上德順其自然而不求回報(bào)，下德不順為之而有以為。我?guī)椭鷦e人要讓別人感到舒服，如果是為了求得回報(bào)而去幫助別人不如不幫，幫了還找人厭。幫人也要做到一種像是沒(méi)有幫助他人的狀態(tài)。

　　見(jiàn)素抱樸，少私寡欲，絕學(xué)無(wú)憂。這句話是我在《老子》藝術(shù)中最喜歡 的。老子告訴我們要樸素一些，減少自己的欲望，要少讀那些滿口仁義的道德書，儒家言。這對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō)是這樣的，其實(shí)也不是只有那些所謂的圣賢書，還有我們的社會(huì)，在社會(huì)中浸淫太久，就會(huì)被社會(huì)上種種規(guī)章制度所束縛，會(huì)有一些所謂的世故。我覺(jué)得老子其實(shí)特別向往一種赤子之心的狀態(tài)。在人這一層面是這樣的，上升到國(guó)家也是一樣的。一個(gè)國(guó)家也要樸素，也需要少私寡欲，你看

　　一個(gè)國(guó)家如果非常積極主動(dòng)的開(kāi)疆拓土，大有所為就會(huì)積極的征收稅收，那么就會(huì)加重農(nóng)民的負(fù)擔(dān)，一旦到了戰(zhàn)爭(zhēng)的收益抵不上農(nóng)民的利益支出，我相信剩下的就只是，戍卒叫函谷舉，國(guó)之覆沒(méi)了。所以對(duì)于一個(gè)國(guó)家總是保持者一種非常積極進(jìn)取的狀態(tài)就會(huì)有害，而國(guó)家也總是通過(guò)僵化不變的仁義來(lái)治國(guó)就會(huì)讓民眾反感。也要學(xué)會(huì)用黃老之學(xué)來(lái)治國(guó)，修生養(yǎng)息以靜制動(dòng)。

　　不知常，妄作，兇。這話老子是在告訴我們要知常(客觀規(guī)律)，也就是要遵循客觀規(guī)律，如果我們不遵循客觀規(guī)律的話做事情就會(huì)妄作，這邊要很注意妄字，老子不是反對(duì)什么都不要做，老子反對(duì)的是妄作，也就是妄為，如果這樣的話我們就會(huì)有害。這與我們一直 再說(shuō)老子就是提倡我們清靜無(wú)為，我們只是需要坐著就好了，別的什么事都不用管，因?yàn)橐樒渥匀宦铮晕覀冊(cè)摽疾畹臅r(shí)候，不管有沒(méi)有復(fù)習(xí)都會(huì)考差，所以我就別復(fù)習(xí)了唄。但這個(gè)不是老子的觀點(diǎn)，或許你學(xué)的東西就那樣了，但是如果你違反平時(shí)的睡覺(jué)規(guī)律，在考試前玩玩電腦游戲，那么就是妄作，你第二天考試的時(shí)候就迷迷糊糊，肯定會(huì)考差。

　　太上，下知有之;其次，親而譽(yù)之;其次，畏之;其次侮之。在這里老子給我們指出了四種政府的特點(diǎn)。最好的政府就是我們知道他有，他在維持著社會(huì)的運(yùn)轉(zhuǎn)，但是我們以為政府什么都沒(méi)有干，我們往往會(huì)覺(jué)得政府做的好事是理所當(dāng)然的而沒(méi)有記住多少，但是有政府不好的事的話就會(huì)記住。所以做的最好的政府往往會(huì)讓人們覺(jué)得政府的官員就是坐在辦公室里喝喝茶嘛，什么事情都沒(méi)有干。那么下一級(jí)的政府就是高舉著仁義之旗來(lái)治國(guó)，這時(shí)候往往是會(huì)讓社會(huì)在經(jīng)濟(jì)或別的方面有些進(jìn)步，但是因?yàn)檎皇歉鶕?jù)道來(lái)治國(guó)，所以有的時(shí)候會(huì)好心辦壞事。在下一級(jí)的政府則是憑借手中的威權(quán)、暴力機(jī)器來(lái)讓民眾害怕，從而服從其統(tǒng)治，而我認(rèn)為著一類政府往往會(huì)在最后的時(shí)候變成老子所說(shuō)的最后一種政府就是侮之。我已經(jīng)收不了你這個(gè)政府了，我要推翻你，不管你的威權(quán)是有多么可怕。所以政府運(yùn)行的時(shí)候就需要像第一種政府一樣。同樣，這里政府也不是一無(wú)所為，而是不妄為。在這里也要注意到自由的一個(gè)問(wèn)題，我覺(jué)得老子里所謂的自由就是以你自己為中心一個(gè)不斷變化著的圈，當(dāng)你一個(gè)人獨(dú)處的時(shí)候，這個(gè)圈就是無(wú)限大，比如說(shuō)你自己一個(gè)人唄扔到孤島上了，這時(shí)候你在孤島上想干什么干什么。但是你如果在和別人相處，這時(shí)候就會(huì)需要把你自己的圈縮小。理論上，這個(gè)圈縮到最小就是你自己，你是自己的主人，你自己可以在不妨礙外界的情況下給予自己自由。而我覺(jué)得不管在任何時(shí)候，這種自由是你最后要堅(jiān)守的，也是必須堅(jiān)守的。

　　是以圣人終日行，不離輜重。雖有榮觀，燕處超然。這句話說(shuō)得是有道之君整天行路也不會(huì)放棄輜重。雖然在欣賞華美的宮闕樓臺(tái)的時(shí)候，也是喜怒不形于色。其實(shí)本來(lái)有一句老話，自己一直是記在心中叫做輕裝上陣，我們做很多事的時(shí)候要在心中一無(wú)掛念然后才會(huì)成功。但是，很多時(shí)候我們放棄的東西卻會(huì)在之后成為我們不得不擔(dān)負(fù)的更大的痛苦。所以我們要保持一種恒的狀態(tài)，不會(huì)因?yàn)橐详嚩艞壙锥芘?。要有全局觀，不能顧此失彼。

　　上德無(wú)為而無(wú)以為，下德為之而有以為。這句話說(shuō)的是最上等的一種道德是要順其自然而不圖回報(bào)，最下的道德的是不順其自然而且圖回報(bào)。關(guān)于這個(gè)我想到的是最近很火的冰桶挑戰(zhàn)，就是拿一桶冰水從頭上澆下去，然后再點(diǎn)名三個(gè)人也這么做，如果不這么做的話，就要捐100美元，說(shuō)這是為了關(guān)注漸凍癥患者。我感覺(jué)這就是一種作秀，很多人參與進(jìn)來(lái)并不是為了捐錢啊或是關(guān)注漸凍癥患者，他們想做的只是參與這個(gè)游戲，他們甚至連這個(gè)病是什么也不知道，但是玩的不亦樂(lè)乎。我覺(jué)得這就不是一種上德，我們的目的是要幫助漸凍癥患者，但本質(zhì)有一種求回報(bào)的心態(tài)在里面，因?yàn)槲覅⑴c這個(gè)游戲就是要告訴別人我也在為這個(gè)漸凍癥患者努力，但是其實(shí)甚至都沒(méi)有多大的幫助。所以最上的品德就是要幫助別人還讓別人覺(jué)得沒(méi)有被幫助一樣，你幫助了別人也別一天到晚在嘴上提著，顯得幫助過(guò)別人就得讓別人記恩，然后再回報(bào)你，那樣的話你不如就別幫忙好了，你的本質(zhì)的出發(fā)點(diǎn)已經(jīng)是偽善的了。

　　上禮為之而莫之應(yīng)，則攘臂而扔之。中國(guó)有句古話叫做清官難斷家務(wù)事。關(guān)于道德方面的判斷的時(shí)候你那一些條條框框去束縛別人是不適合的。比如公交車上讓座的事，理論上大家交了錢之后就是誰(shuí)先到水先坐，讓不讓座，這就是屬于道德范圍的事，你如果政府硬要管的話就會(huì)讓民眾反感，因?yàn)橛袝r(shí)候比如說(shuō)我是年輕人但是我今天干了一整天重活我很累我想坐著著很合理嘛，你政府在這里插一手就有一種道德脅迫的意味在里面。所以政府遇到這種事，要做的就是加強(qiáng)道德的培養(yǎng)而不是說(shuō)拉著手叫他們遵守道德。

　　古之善為道者，非以明民，將以愚民。關(guān)于愚民，一直是有誤解的。誤解在于將這個(gè)愚理解為愚弄，其實(shí)老子的想法不是要愚弄民眾，也不是要使百姓變得愚蠢，實(shí)行所謂的愚民政策。老子在書中也用愚來(lái)形容圣人。其實(shí)這里的愚當(dāng)用樸實(shí)無(wú)華來(lái)解釋。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展，越來(lái)越多人過(guò)分關(guān)注利益，為了一些蠅頭小利往往可以耍盡手段、用盡心機(jī)，展現(xiàn)了人性極惡的那一部分。所以在當(dāng)今依舊是可以用老子的思想來(lái)建設(shè)國(guó)家、改善社會(huì)環(huán)境。很多時(shí)候人就是太聰明，所謂機(jī)關(guān)算盡太聰明，反害了卿卿性命。有時(shí)候人就喜歡玩點(diǎn)小聰明，所以人就要學(xué)會(huì)淳樸，回歸本真。不僅是為人之道，亦是治國(guó)之理，也就是大巧若拙。

　　《老子》 讀書筆記篇三

　　沒(méi)有想到會(huì)是在這個(gè)時(shí)間，以這樣的方式拿起《道德經(jīng)》并通讀了起來(lái)，12天前第一次見(jiàn)到雪玲姐，為她的知性所欽佩，談話間她提到對(duì)《道德經(jīng)》的感受和認(rèn)知，讓我對(duì)此經(jīng)典國(guó)學(xué)著作肅然起敬，應(yīng)之一讀，沒(méi)想到三天后雪玲姐就贈(zèng)送了此書與我，特別喜歡這樣因緣而起的閱讀，在讀一本書的同時(shí)，交一個(gè)朋友。

　　先看看道、德的解釋，以及道和德的關(guān)系：

　　“道”指自然運(yùn)行與人世共通的真理;而“德”是指人世的德性、品行、王道。

　　道是在承載一切，德是在昭示道的一切。大道無(wú)言無(wú)形，看不見(jiàn)聽(tīng)不到摸不著，只有通過(guò)我們的思維意識(shí)去認(rèn)識(shí)和感知它;而德，是道的具體實(shí)例，是道的體現(xiàn)，是我們能看到的心行，是我們通過(guò)感知后所進(jìn)行的行為。所以，如果沒(méi)有德，我們就不能如此形象地了解道的理念。這就是德與道的關(guān)系。

　　我的淺薄理解是：道是理念，德是行動(dòng)，道是形而上學(xué)，德是形而下學(xué)

　　《道德經(jīng)》的背景介紹：

　　據(jù)文獻(xiàn)記載，老子靜思好學(xué)，知識(shí)淵博。他的老師商容教授知識(shí)過(guò)程中，老子總是尋根問(wèn)底，對(duì)知識(shí)非常的渴望。為了解開(kāi)自己的疑惑，他經(jīng)常仰頭觀日月星辰，思考天上之天為何物，以至于經(jīng)常睡不著覺(jué)。后來(lái)，商容老師“實(shí)乃老夫之學(xué)有盡。”推薦老子入周都深造。文獻(xiàn)記載：”老子入周，拜見(jiàn)博士，入太學(xué)，天文、地理、人倫，無(wú)所不學(xué)，《詩(shī)》《書》《易》《歷》《禮》《樂(lè)》無(wú)所不覽，文物、典章、史書無(wú)所不習(xí)，學(xué)業(yè)大有長(zhǎng)進(jìn)。博士又薦其入守藏室為吏。守藏室是周朝典籍收藏之所，集天下之文，收天下之書，汗牛充棟，無(wú)所不有?！蓖ㄟ^(guò)這段經(jīng)歷，老子積累了豐富的學(xué)識(shí)，也使他遠(yuǎn)近聞名。

　　老子生于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，當(dāng)時(shí)的環(huán)境是周朝勢(shì)微，各諸侯為了爭(zhēng)奪霸主地位，戰(zhàn)爭(zhēng)不斷。嚴(yán)酷的動(dòng)亂與變遷，讓老子目睹到民間疾苦，作為周朝的守藏史，于是他提出了治國(guó)安民的一系列主張。

　　函谷關(guān)的守關(guān)關(guān)令尹喜對(duì)《道德經(jīng)》的成書也起了巨大作用，他少時(shí)即好觀天文、愛(ài)讀古籍，修養(yǎng)深厚。司馬遷在《史記老子傳》中記載老子“居周久之，見(jiàn)周之衰，乃遂去。至關(guān)，關(guān)(令)尹喜曰：子將隱矣，強(qiáng)為我著書，于是老子言道德五千言而去，莫知始終”，尹喜感動(dòng)了老子，老子遂以自己的生活體驗(yàn)和以王朝興衰成敗、百姓安危禍福為鑒，溯其源，著上、下兩篇，共五千言，即《道德經(jīng)》。

　　我最喜歡《道德經(jīng)》中的第七十二章《知難章》：

　　吾言甚易知也，甚易行也，而人莫之能知也，而莫之能行也。言有君，事有宗。其唯無(wú)知也，是以不我知。知者希，則我貴矣，是以圣人被褐而懷玉

　　這一章體現(xiàn)了老子人性的一面(也圓了《道德經(jīng)》在邏輯上的完備性)，老子的一生可謂失意居多，最高職位也只是周守藏室之史也。在《史記·老子列傳》里有這樣的記載：“他居周久之，見(jiàn)周之衰，乃遂去至關(guān)?！?，這便是他人生感嘆的一部分。雖然老子主張行無(wú)言之教，但是他并非自甘默默無(wú)聞，他也希望自己的各種思想原則能通行于世。這里老子既稱許自己的主張切近簡(jiǎn)要，明了易行，又慨嘆世人不了解自己，不理解自己的才華，不買自己的賬。也因此，他深感曲高和寡而不得不“被褐懷玉”。

　　第八章中的：

　　上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡(最高的善像水那樣。水善于幫助萬(wàn)物而不與萬(wàn)物相爭(zhēng)。它停留在眾人所不喜歡的地方)

　　給了我很大的啟發(fā)，這契合了哈耶克：“金錢是人類發(fā)明的最偉大的自由工具之一。只有金錢才會(huì)向窮人開(kāi)放，而權(quán)力永遠(yuǎn)不會(huì)”中的部分觀點(diǎn)，金錢和水一樣，其實(shí)都沒(méi)有善惡之分，是用水、用金錢的人使之產(chǎn)生了善惡的屬性。

　　張遠(yuǎn)山曾經(jīng)有文《反道德的道德高標(biāo)》對(duì)我有較大的影響，發(fā)現(xiàn)也是比較契合《道德經(jīng)》的觀點(diǎn)，算是找到了一個(gè)更好的邏輯出發(fā)點(diǎn)，對(duì)以后進(jìn)一步閱讀相關(guān)的著述多有裨益。