《詩經(jīng)》是中國古代詩歌開端，最早的一部詩歌總集，收集了西周初年至春秋中葉(前11世紀(jì)至前6世紀(jì))的詩歌，共311篇，其中6篇為笙詩，即只有標(biāo)題，沒有內(nèi)容，稱為笙詩六篇(南陔、白華、華黍、由康、崇伍、由儀)，反映了周初至周晚期約五百年間的社會(huì)面貌。學(xué)習(xí)啦小編為大家?guī)砹恕对娊?jīng)》 讀書筆記，歡迎大家參閱。

　　《詩經(jīng)》 讀書筆記篇一

　　“詩經(jīng)如彼岸花，即使無法摘取，也一直存活于心”一直都很喜歡這句話，因?yàn)樗皇菑那澳翘煺娴娇蓯u的誓言，而是我們心里曾響過的聲音，我們?cè)谝黄鹪^的歌謠。唯美中帶有一點(diǎn)凄涼，讓人回味無窮!

　　輕輕地翻開《詩經(jīng)》那本冰封的古書里，蘊(yùn)藏著厚重的感悟。靜靜地讀著悠揚(yáng)的詩詞，飽含著的是哀婉與凄艷。細(xì)讀這本書，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，豪放是外骨，憂傷才是靈魂。思無邪只不過是在陶冶上次未完成的夢(mèng)。每次讀完這本書時(shí)，我總會(huì)做筆記，因?yàn)檫@本書濃縮了太多太多世人的智慧與思潮。

　　每次讀完這本書時(shí)，我總會(huì)悄然落淚，因?yàn)樗o予我的不僅僅是書本上的知識(shí)，更重要的是人世間的悲歡離合，陰晴圓缺，讓我懂得了真諦，學(xué)會(huì)了去面對(duì)，去等待。如果說詩三百是前人要我們明白得到，那么后人也應(yīng)該懂得珍惜。這本書里記錄著許許多多地寂寞和不舍之情，總演繹著悲劇，但它敘述的令人驚嘆不已。也許是這樣的……

　　“桃之夭夭，灼灼其華”瞧這動(dòng)人的描寫，清澈如泉水，艷的讓我想起了一位絕代佳人--息媯。她被世人稱之為“桃花夫人”，因?yàn)樗L得猶如桃花般嬌艷欲滴，靜婉美約，容貌絕倫，可她的命運(yùn)卻不堪回首，他的艷美而亡三國，她的薄命如花，她的傾國容貌，都使后人無法忘記。

　　可是，桃花夫人又何止息媯一個(gè)?紅顏薄命的佳人數(shù)不勝數(shù)!再看看，詩經(jīng)里的“綠兮衣兮，綠衣黃里”很短的一首詩，但卻情意深長，悼亡之音沸騰在詩中蔓延。這就是《鄴風(fēng)·綠衣》。起初還不能理解透徹思無邪這種一點(diǎn)點(diǎn)的玩世不恭，又有一點(diǎn)點(diǎn)的心花搖曳的感覺。我總說黛玉太悲切了，看人生如此的悲觀絕決，現(xiàn)在才知道她才是真正的格物致知，未有寶釵的任性激昂。思無邪，一本前人著傳，后人追捧的書，其實(shí)它也有令人沉寂的地方。

　　欲望總會(huì)占領(lǐng)人心的某些領(lǐng)域，但并非無法觸碰。當(dāng)我們靜下心來，問問自己，來人世間為了什么，一切就會(huì)清楚了。經(jīng)典之作，固然有經(jīng)典之處，而《詩經(jīng)》卻恰恰寫盡了人心所向，世間所惱。

　　這是一本受益終身的良書，它沉浸在人類內(nèi)心深處，并得到永恒!

　　《詩經(jīng)》 讀書筆記篇二

　　作為我國第一部詩歌總集，《詩經(jīng)》在我國文學(xué)史上有著舉重若輕的作用。它展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的風(fēng)情風(fēng)貌，集古代人民的智慧，是我國史上獨(dú)一無二的瑰寶。

　　而在此次寒假，我慕名閱讀了《詩經(jīng)》。終于懂得了孔子為何說“不學(xué)詩，無以言”?！对娊?jīng)》中含有無盡言語智慧。“賦”，“比”，“興”使得《詩經(jīng)》中的內(nèi)容生動(dòng)，有趣，使得書中的人物形象躍然紙上，場(chǎng)景活潑有趣。以下便是我此次的讀后感想。

　　提起《詩經(jīng)》，不得不說的便是它的三部分：“風(fēng)”，“雅”、“頌”。這都是書中的精華。

　　“風(fēng)”取自于民間，是描述古代各國的勞動(dòng)人民的生活寫照，描繪了一幅絢麗多彩的勞動(dòng)生活，反映了人們的豐富內(nèi)心。

　　“風(fēng)”描繪了純潔美好的少年少女對(duì)愛情的憧憬。如熟能知曉的《關(guān)雎》，“窈窕淑女，君子好逑”展現(xiàn)了少年間大膽的追慕;“悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)”則是使一位苦思冥想如何追求淑女的少年形象躍然紙上。

　　又有《靜女》一詩，而其中“愛而不見，搔首踟躕”則是展現(xiàn)了等心愛之人不止的少年的焦灼心理，“靜女其孌，貽我彤管”自是反忖了少年面對(duì)心愛之人的出現(xiàn)的開心，更是喜悅于喜愛之人所贈(zèng)的一株小草。這雖然是一個(gè)物質(zhì)并不豐富的時(shí)代，但是僅僅一株小草、一枚小花，都可以藉慰一對(duì)礙于交通不便而少于相見的愛侶。這不禁令人感嘆古人對(duì)愛情的純粹和盡心盡力，令人向往如此單純的感情。

　　然而他們中間也有對(duì)愛情的憤怒和失望，反映對(duì)不合理的婚姻制度的痛恨。其中《谷風(fēng)》中“不我能蓄，反以我為仇”是多大的痛苦啊，女主人公盡心盡力地服侍，盡力地幫助他人，然而卻遭到夫君的仇視。以及《氓》中的“信誓旦旦，不思其反”則是遭到遺棄的女子怨其夫君的見異思遷，虐待自己，違背誓言，最后從痛苦中醒悟出來，與丈夫斷絕關(guān)系。

　　這里亦有對(duì)剝削制度的憤懣及反抗。其中《碩鼠》尤為經(jīng)典，引人注目，“三歲貫女，莫我肯勞”描寫了自己多年辛勞侍奉統(tǒng)治階層，而最后卻不能從中得到任何慰勞，“適將去女，適彼樂土”字表明自己對(duì)樂土的向往，與殘酷的現(xiàn)實(shí)形成了強(qiáng)烈的反差，愈發(fā)的表達(dá)了對(duì)統(tǒng)治階級(jí)如同碩鼠剝削勞動(dòng)者的成果、坐享其成、收刮民脂的憎恨。而《相鼠》中的勞動(dòng)者則是冷嘲統(tǒng)治階層連鼠都不如!畢竟鼠有齒有皮，而他們連基本的禮儀廉恥尚不知，“不死何俟”!

　　其次則是“雅”，取自貴族在宴會(huì)的奏樂，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的風(fēng)氣和貴族的生活交際。

　　《詩經(jīng)》中有不少宴飲之樂。其中《常棣》贊揚(yáng)了他們宜室之樂，妻兒和睦的場(chǎng)景。這種話語能夠很容易通過奏樂使宴會(huì)感染到歡快和睦的氛圍。也還有借機(jī)抒發(fā)朋友之間的不舍之情，《白駒》中“慎爾優(yōu)游，勉爾遁思”表現(xiàn)主人家的再三挽留，依依不舍?！赌仙接信_(tái)》則是借宴會(huì)之際宣揚(yáng)求賢若渴，歌頌先王的主題，“樂只君子，邦家有光”則表現(xiàn)賢才先王的李國邦家之能，高度贊揚(yáng)求賢的行為。

　　當(dāng)時(shí)人們喜歡通過宴樂委婉地表達(dá)自己的意愿。閱讀《國語》之中，較為典型的則是晉公子子重與秦王襄公的宴會(huì)對(duì)答。還有則是歌頌諸侯的德行功苦，如《桑邑》、《大田》、《甫田》之類。

　　不同于“風(fēng)”、“雅”，“頌”則是收錄于諸侯的祭祀之曲，以追頌先祖之德，警戒自我以及后來子孫，展現(xiàn)了周朝都有的宗族制度和錯(cuò)綜的宗族關(guān)系。

　　《詩經(jīng)》收錄了不少祭祀藉農(nóng)勸桑的詩歌，如《臣工》，便是典型的藉農(nóng)祭祀曲，“嗟嗟臣工，敬爾在工”則是告誡百官重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。古代不僅重農(nóng)，更是重視鬼神宗祀，借此宣傳先祖之德，來彰顯家族的尊貴，以提升家族的聲望和長治久安，以《雍》為典例，“宣哲維人，文武為后”便是對(duì)文王的贊美之詞。

　　由此可見，春秋時(shí)期，人們對(duì)于自家的宗族祭祀尤為注重。一系列的繁重禮儀，充分體現(xiàn)了“頌”在于周朝生活的重要，《雍》便是撤去祭品時(shí)所唱。

　　《詩經(jīng)》中所采錄的“風(fēng)”、“雅”、“頌”以其豐富的內(nèi)涵和深刻的思想性為我們描繪了一幅生動(dòng)無比的畫卷。

　　《詩經(jīng)》 讀書筆記篇三

　　《詩經(jīng)》為我國第一部詩歌總集，收錄了自西周到春秋中葉的詩歌，共305篇，分為風(fēng)、雅、頌，“風(fēng)”是各地的民歌，“雅”多是貴族宴會(huì)時(shí)的樂歌，大部分為貴族所作，“頌”是祭祀的樂歌。《詩經(jīng)》運(yùn)用的表現(xiàn)手法為“賦”“比”“興”，與“風(fēng)”“雅”“頌”合稱為《詩經(jīng)》的“六義”。

　　愛情是《詩經(jīng)》中的一大主題，“風(fēng)”里面有許多描寫青年男女間純摯戀情的篇章，以《關(guān)雎》《蒹葭》《桃夭》《漢廣》為代表，《關(guān)雎》是中國文學(xué)的開篇，孔子對(duì)它的評(píng)價(jià)是“樂而不淫，哀而不傷”，看來，孔子眼中的它極符合“中庸之道”，淑女沒什么動(dòng)作表現(xiàn)出來，君子的相思也只是“寤寐求之”“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”，很節(jié)制，很中和。君子既有琴瑟、鐘鼓，又很有德行，那應(yīng)該是個(gè)貴族。《關(guān)雎》歌頌感情和諧的婚姻，把它放在首篇，有正夫婦之德的用意。

　　《桃夭》是慶賀一位出嫁的年輕姑娘，以桃花起興，又用鮮艷的桃花比喻貌美的新娘，比興兼用。這是一段歡樂美好的婚姻，但古代的婚姻并不都會(huì)盡如人意，如一首怨歌《中谷有蓷》，益母草干枯了，一個(gè)婦女被丈夫遺棄了。在男權(quán)社會(huì)里，男尊女卑，家庭、婚姻中的女子處于被動(dòng)地位，女子擇偶不慎，將會(huì)被拋棄，落得個(gè)自怨自艾的下場(chǎng)，為避免有這種危險(xiǎn)，許多女子會(huì)投男子所好，成為男人的奴隸。生物女性是由生理決定的，而社會(huì)女性則是被文化塑造的，或說是被社會(huì)男性塑造的，無論東方還是西方，女性被書寫已有兩千多年的歷史了，如今，讓女性與男性在文化精神上處于同等地位，任重而道遠(yuǎn)。

　　諸侯國們常用婚姻結(jié)為同盟，小國們是為有國難時(shí)可依靠大國，大國則是為支配小國，如此，貴族的許多女子會(huì)成為政治婚姻的受害者。許穆夫人是中國文學(xué)史上的一位女詩人，她在擇偶時(shí)就考慮報(bào)效國家，但衛(wèi)侯把她嫁給許，而非齊。當(dāng)衛(wèi)國被狄人所滅時(shí)，她的丈夫許國國君卻不發(fā)兵相助，自己快馬加鞭赴衛(wèi)，途中卻被國君派來的人攔住。前不能赴衛(wèi)，后不能返許，她懷著焦慮矛盾的心情寫下《載馳》，她的政治婚姻并不能挽救她的國家?！蹲髠鳌防镉袀€(gè)不依靠大國，想靠自己獨(dú)立發(fā)展而拒絕求婚的故事，鄭太子率領(lǐng)軍隊(duì)救援受北戎侵犯的齊國，齊僖公兩次要將女兒許配給鄭太子忽為妻，鄭太子兩次受推辭，原因是人各有自己的配偶，齊國不是他的配偶，他是奔赴齊國的急難，再接受妻室回國，就是為婚姻去打仗，人民會(huì)有微詞。鄭太子是個(gè)不想受齊國支配，又賠上自己婚姻的人。

　　民歌反映的是勞動(dòng)民眾的心聲，除了渴望、贊頌美好的愛情外，也表達(dá)他們生活中的憂慮、憤怒。

　　西周到春秋中葉是奴隸主貴族統(tǒng)治時(shí)期，兵役徭役給百姓帶來諸多煩惱。年輕時(shí)奔赴邊關(guān)，年老時(shí)才解甲歸鄉(xiāng)的征夫，回憶往昔艱苦的軍旅生活、頻繁的戰(zhàn)事，無數(shù)次思念遙遠(yuǎn)的故鄉(xiāng)，而今歸來卻物是人非。久戍邊境的士卒內(nèi)心是多么哀怨凄苦啊!辛苦勞作、忍饑挨餓的婦女盼望久役未歸的丈夫，厭煩慘苛的政令和繁重的徭役。統(tǒng)治階級(jí)的殘酷剝削在《伐檀》中可見一斑。和清澈的流水相比，伐木者失去了自由，無休止地為剝削階級(jí)伐檀造車?！洞T鼠》中除了揭露統(tǒng)治者的貪婪，反對(duì)他們的壓迫外，還產(chǎn)生了一種新的理想，受迫的民眾想擺脫控制，尋找新的樂土。他們的理想雖不現(xiàn)實(shí)，卻是一種覺醒，啟發(fā)、激勵(lì)后來者敢于掙脫壓迫，敢于同尸位素餐的統(tǒng)治者作斗爭(zhēng)。周代宗法等級(jí)制度嚴(yán)密，統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的上下關(guān)系也不融洽，在《北山》中就表現(xiàn)出上層對(duì)下層的壓迫，上下階層間的深刻矛盾必將解構(gòu)宗法等級(jí)制。

　　先秦，大小諸侯國間的戰(zhàn)爭(zhēng)頻發(fā)，攻伐兼并不絕于史，廣大百姓對(duì)不義之戰(zhàn)深惡痛絕，當(dāng)全國上下齊心協(xié)力抵抗外侮時(shí)，人民總會(huì)對(duì)此類正義之戰(zhàn)熱情歌頌，而當(dāng)有人消極應(yīng)戰(zhàn)、投降導(dǎo)致亡國時(shí)，那人就會(huì)受到千夫所指。《清人》的表面寫軍隊(duì)威武、裝備精良，士兵、主將武技高強(qiáng)，而史實(shí)卻是將領(lǐng)高克(鄭文公討厭的大臣)和他的士兵在駐地整日閑晃，無所事事最終軍隊(duì)潰敗而歸。這首詩諷刺得太委婉，手法太含蓄。另一首諷刺君王荒淫無道的詩就較有意思，詩中調(diào)侃美少女不幸被一個(gè)亂倫糟老頭看重，表達(dá)憐憫的同時(shí)指責(zé)君王寡廉鮮恥、道德淪喪。

　　面對(duì)自夷王起，政局混亂、社會(huì)動(dòng)蕩的西周，一些憂國憂民的臣子極力規(guī)勸君主醒悟治國，如大雅《抑》中的衛(wèi)武公，他語重心長地勸諫君王應(yīng)求賢立德，勤于政事并整頓軍隊(duì)。用天降災(zāi)禍，生靈涂炭警示周幽王，《瞻卬》的作者斥責(zé)了幽王昏庸荒淫，寵幸褒姒，斥逐良臣，使綱紀(jì)敗壞，國運(yùn)瀕危，同時(shí)還譴責(zé)褒姒邪惡，詭計(jì)多端，認(rèn)為她是禍亂的根源。“紅顏禍水”的觀念竟有幾千年的歷史。

　　《詩經(jīng)》中不乏贊頌功臣的篇章，如《小雅·六月》，大雅的首篇《文王》歌頌的是周文王姬昌，行仁政，得民心，最終取代殷商的統(tǒng)治。詩中仍宣揚(yáng)奉天的旨意推翻商的腐朽統(tǒng)治，政權(quán)更替同天命相結(jié)合，神權(quán)與王權(quán)相結(jié)合。

　　中國古代土地和農(nóng)民是王朝統(tǒng)治的基礎(chǔ)。周王會(huì)派人準(zhǔn)備最好的祭祀物品，虔誠地舉行祭神儀式，祈盼豐收連連。這類文學(xué)作品史學(xué)價(jià)值更大。在農(nóng)業(yè)社會(huì)，“民以食為天”，只要統(tǒng)治者重視農(nóng)業(yè)，興修水利，重視農(nóng)民，輕徭薄賦，便是最好的“德政”“仁政”。

　　“頌”為官方的作品，有的是豐收后祭祀宗廟所唱的樂歌，有的是表達(dá)君主效仿先祖，勵(lì)精圖治的決心，有的是賀頌偉大的先祖及其功績……

　　《詩經(jīng)》不是詩而是歌，但現(xiàn)今人們大都把它當(dāng)成詩，找不到韻律美，只剩下豐富的內(nèi)容和情感可以細(xì)細(xì)品味。

　　越是久遠(yuǎn)的東西，越是難以考證它的真?zhèn)?，歷朝歷代的文人和今天的學(xué)者對(duì)《詩經(jīng)》中的部分篇章存有異議，不同的人站在自己的角度就有不同見解?！兑坝兴利帯吩谝话闳丝磥硎且皇谆顫姷那楦?，但在主張“存天理，滅人欲”的朱熹眼中卻是貞潔之女拒絕無禮威脅的狂徒。

　　統(tǒng)治者為何要讓人編訂《詩經(jīng)》?想采風(fēng)了解民情卻為何又對(duì)民歌進(jìn)行改編?編訂過程中必有修改，改后的詩歌和原來的到底有多大區(qū)別?