人教版初二上冊四單元同步作文我看克隆篇1

　　克隆，是Clone的譯音，意為無性繁殖，克隆技術(shù)即無性繁殖技術(shù)。在自然界，有不少植物具有先天的克隆本能?？茖W(xué)家在認(rèn)識掌握植物動物有關(guān)克隆技術(shù)的內(nèi)在規(guī)律的基礎(chǔ)上，開展了對植物和動物的克隆研究，并取得了舉世矚目的研究成果。讓我們大家一起來了解克隆的利與弊吧!

　　克隆技術(shù)是人類科學(xué)技術(shù)上的一大進步，有突破性意義?？寺〖夹g(shù)的應(yīng)用大致有以下好處：一是利用克隆等生物技術(shù)，改變農(nóng)作物的基因型，產(chǎn)生大量抗病、抗蟲、抗鹽堿等的新品種，從而大大提高農(nóng)作物的產(chǎn)量。二是培育大量品種優(yōu)良的家畜，如培養(yǎng)一些肉質(zhì)好的牛、羊和豬等，也可以培養(yǎng)一些產(chǎn)奶量高，且富含人體所需營養(yǎng)元素的奶牛。三是對醫(yī)療保健工作產(chǎn)生重大影響，如依靠分子克隆技術(shù)，搞清致病基因，提出疾病產(chǎn)生的分子生物學(xué)機制;將一頭奶中含有治療血友病的藥物蛋白的轉(zhuǎn)基因羊進行克隆，則可以較好地滿足血友病人食療的需要;為器官移植尋求更廣泛的來源，將人的器官組織和免疫系統(tǒng)的基因?qū)雱游矬w內(nèi)，長出所需要的人體器官，可降低免疫排斥反應(yīng)，提高移植成功率。四是為保護環(huán)境和瀕危動植物，以克隆技術(shù)再現(xiàn)物種。五是為醫(yī)學(xué)研究提供更合適的動物，大大提高試驗的精確度和安全性。等等。

　　有的學(xué)者則認(rèn)為，克隆技術(shù)是令人擔(dān)憂的，它將從根本上破壞生物個體的獨一無二性，有可能對生態(tài)系統(tǒng)造成意想不到的影響?？寺〖夹g(shù)的負(fù)面影響，尤其是克隆人將會引發(fā)十分棘手的社會倫理問題，受到學(xué)術(shù)界的普遍重視，進行了有益的探討。技術(shù)上的可能并不等于價值上的正當(dāng)。科學(xué)家在克隆技術(shù)研究時如果只著眼于技術(shù)上的可能性，而忽視或不考慮其價值正當(dāng)性的話，那么克隆技術(shù)帶給人類的將是弊大于利，甚至是一場難。

　　從道德價值的角度看待克隆人有以下幾個方面：一是從社會倫理角度，克隆人是對人類發(fā)展的一種過強的干預(yù)，可能影響人種的自然構(gòu)成和自然發(fā)展。二是從家庭倫理角度，會加劇家庭多元化傾向，瓦解正常的人倫秩序，改變?nèi)说挠H系關(guān)系，喪失基本的歸屬感。三是從性倫理學(xué)角度，完全改變了人類自然的、基于性愛的生育方式，使人口的產(chǎn)生與性愛分離，破壞人類的感情。四是從生命倫理學(xué)角度，破壞了人擁有獨特基因的權(quán)利，有可能導(dǎo)致人種的退化，還會使正常的生與死的觀念發(fā)生動搖。

　　有的學(xué)者還從更廣闊的視野批判性地反省了克隆技術(shù)有可能帶來的負(fù)面后果，除了上述的道德層面以外，這種還表現(xiàn)在：一是生態(tài)層面，克隆技術(shù)導(dǎo)致的基因復(fù)制，會威脅基因多樣性的保持，生物的演化將出現(xiàn)一個逆向的顛倒過程，即由復(fù)雜走向簡單，這對生物的生存是極為不利的。二是文化層面，克隆人是對自然生殖的替代和否定，打破了生物演進的自律性，帶有典型的反自然性質(zhì)。與當(dāng)今正在興起的祟尚天人合一、回歸自然的基本文化趨向相悖。三是哲學(xué)層面，通過克隆技術(shù)實現(xiàn)人的自我復(fù)制和自我再現(xiàn)之后，可能導(dǎo)致人的身心關(guān)系的紊亂。人的不可重復(fù)性和不可替代性的個性規(guī)定因大量復(fù)制而喪失了唯一性，喪失了自我及其個性特征的自然基礎(chǔ)和生物學(xué)前提。

　　在新技術(shù)與人們的觀念發(fā)生矛盾時，要以理性的態(tài)度去對待生命倫理學(xué)問題，既要尊重科學(xué)技術(shù)，又要尊重人的人格尊嚴(yán)，讓時間去化解矛盾。人類歷史發(fā)展表明，倫理道德標(biāo)準(zhǔn)將隨著社會的進步和發(fā)展而演化，人類無性繁殖所遇到的社會倫理障礙，將在未來社會得以化解。

　　克隆技術(shù)究竟會給人類帶來多大的好處，例如，英國PPL公司已培育出羊奶中含有治療肺氣腫的a——1抗胰蛋白酶的母羊。這種羊奶的售價是6 千美元一升。一只母羊就好比一座制藥廠，用什么辦法能最有效、最方便地使這種羊擴大繁殖呢?最好的辦法就是克隆。同樣，荷蘭PHP 公司培育出能分泌人乳鐵蛋白的牛，以色列LAS公司育成了能生產(chǎn)血清白蛋白的羊，這些高附加值的牲畜如何有效地繁殖?答案當(dāng)然還是克隆。母馬配公驢可以得到雜種優(yōu)勢特別強的動物――騾，然而騾不能繁殖后代，那么，優(yōu)良的騾如何擴大繁殖?最好的辦法也是克隆，我國的大熊貓是國寶，但自然交配成功率低，因此己瀕臨絕種。如何挽救這類珍稀動物廣克隆 為人類提供了切實可行的途徑。母馬配公驢可以得到雜種優(yōu)勢特別強的動物――騾，然而騾不能繁殖后代，那么，優(yōu)良的騾如何擴大繁殖?最好的辦法也是 克隆 ，我國的大熊貓是國寶，但自然 交配成功率低，因此己瀕臨絕種。如何挽救這類珍稀動物廣克隆 為人類提供了切實可行的途徑。除此之外，克隆動物對于研究癌生物學(xué)、研究免疫學(xué)、研究人的壽命等都具有不可低估的作用。不可否認(rèn)，克隆綿羊的問世也引起了許多人對克隆人的興趣，例如，有人在考慮，是否可用自己的細(xì)胞克隆成一個胚胎，在其成形前就冰凍起來。在將來的某一天，自身的某個器官出了問題時，就可從胚胎中取出這個器官進行培養(yǎng)，然后替換自己病變的器官，這也就是用克隆法為人類自身提供配件 。

　　克隆是一把雙刃劍，它有利也有弊，我們要正確對待。

　　人教版初二上冊四單元同步作文我看克隆篇2

　　人們對于人類克隆這個問題太過敏感，現(xiàn)在人類最容易討論就是克隆之倫理問題，怕克隆的人生下來亂了倫常，這一點我不大贊同。

　　首先，做為一個新生的物體，無論它先前是否來自于另一各體，它還是屬于一個新生的各體。比如，一個成熟女人的基因孕育了自己的一個拷貝，那它就是一個女兒，因母而得子，如果還未長大就有一個拷貝，那就是姊妹、或兄弟，又有何不可呢?現(xiàn)在的人類連同性相戀都能夠承受，為何獨獨不能夠承受克隆人呢?

　　一個克隆人其實就是一個活生生的人，因為它只有因為技術(shù)而得到的身體，如同試管嬰兒之類的，與雙胞、多胞胎有何區(qū)別呢?而它的思維是隨著時間通過慢慢學(xué)習(xí)而得到的，因為教育的差異，它不見得與它的母體有著同樣的思考方式，因為社會的變化，人類的進步，我們的意識與行為都在改變著、成長著?？寺〉娜艘惨粯?，把它看成另一個各體不行嗎?如果我們本身出生于不同的時代，我們也會不同的，你不這樣認(rèn)為嗎?

　　而從技術(shù)上而言，克隆人只是一種生育的技術(shù)，而一種技術(shù)之本身無論你接受與否都會成為將來時代的一種手段的。例如：火藥、槍支、原子彈不都沒有因為人的阻礙而就不發(fā)展了嗎?火可以造福人類，也可以毀滅人類，只是看你是否使用得當(dāng)而矣，這本身其實是一個哲學(xué)問題，不必糾纏于倫理方面的道德問題。

　　如果你收養(yǎng)了一條狗，那你就是它的主人，定性很明確，如果你收養(yǎng)了你自己身體的克隆，那它就是你的孩子，與無血緣關(guān)系的孩子一樣是你的子輩(只要你有能力養(yǎng)育它們，如果沒有能力，那養(yǎng)育它們的人就是它們的父母)，這個問題之明顯，為何那么多人不明白呢?

　　對于關(guān)系的定義是人類所特長的，我們定義了許多人類血緣與非血緣之間的關(guān)系，如兄弟、父母、養(yǎng)父母、同父異母之類的異母兄弟，為何不能夠來個新的定義呢?或者叫克隆母女、克隆父子，克隆兄弟又有何不可呢?為何招致那么多人的天怒人怨呢?只不過，因為它的出現(xiàn)，破壞了人類特有的秩序罷了，只因為他們在現(xiàn)有的道德體系下，未見過這種關(guān)系，就變得混亂一團。生育只是一個過程，生育的母體，現(xiàn)在都可以變化了，借腹而懷另兩個人的孩子都能夠為人所承認(rèn)，為何對克隆的孩子有著如此的偏見呢?如果有一天，能夠有一種設(shè)備(容器)而不用母親的子宮去生育的話，人類思維豈不是更要亂套了?

　　其實克隆人的定義很簡單，就是一個因技術(shù)而產(chǎn)生的人，最終的定義，它應(yīng)該是人類，因為它有人類的血緣?？梢宰屛覀冞@個物種在非正常生育的條件下而發(fā)展下去。如果出現(xiàn)一個大的瘟疫，而造成大量物種接近滅絕的邊緣時，人類可能就能夠放克隆人一馬了，因為人類的延續(xù)總比滅絕我們這個物種要強得多?；蛘撸霈F(xiàn)這個孩子需要同樣的血液，需要另一個最合適相配型的生命共同扶持，那么，一定不會有人阻擋這個技術(shù)的發(fā)展的。

　　人教版初二上冊四單元同步作文我看克隆篇3

　　一、克隆人違背了倫理學(xué)的不傷害原則

　　傷害了被克隆者。被克隆的是另外一個個體，這個個體是與克隆的原體完全獨立的另外一個行為主體，這個主體受到了傷害。受到了什么傷害呢?首先從技術(shù)可能性的情況來看，我們無法預(yù)知，如果對某一種在功能上與其他基因緊密相連的基因進行干預(yù)性改變，生物體內(nèi)的這種自然的相互牽制的系統(tǒng)會發(fā)生何種連鎖反應(yīng)。而根據(jù)目前掌握的知識，要想將人類基因組的所有基因重新進行準(zhǔn)確的排列，并使之正常的發(fā)揮作用，是根本不可能做到的。恰恰是這一點構(gòu)成了人們反對克隆人的一個重要理據(jù)。因為誰也無法排除這樣一種風(fēng)險：克隆技術(shù)很有可能導(dǎo)致大量的流產(chǎn)與殘障嬰兒。

　　二、克隆人違背了倫理學(xué)的自主原則

　　克隆人活動往往發(fā)生在下述情況中：比如，某對夫婦在事故中失去了獨生子，他們希望他重獲“新生”，于是便通過克隆技術(shù)再制造一個孩子，其身體中的絕大部分基因組是先前那個孩子的基因組的復(fù)制。這樣盡管父母在一定程度上滿足了某種欲望，但這整個行為方式對于被復(fù)制的孩子而言卻意味著一種外來的決定，它將該兒童本屬于偶然性的那部分自由(所謂自主原則，就體現(xiàn)在這種自由上)剝奪了，而人的一個最重要的本質(zhì)特性，就體現(xiàn)在他的不可重復(fù)的獨特性上。德國著名哲學(xué)家憂那思說，人的一個特殊的優(yōu)先權(quán)就在于，每個人都有其自身的不可重復(fù)的特性。上述的那對夫婦因為太喜歡第一個孩子，就不生第二個孩子，而是克隆第二個孩子，生出的第二個孩子可能與第一個孩子的外形都不太一樣，而克隆出來的卻與第一個孩子沒有太大差別，等于是讓他“新生了”?？梢姷诙€孩子完全是為了服從于父母的某種意圖，作為父母的一個工具，父母通過他想起他們失去的那個孩子。而被克隆者作為人應(yīng)享有的獨特性便被剝奪了，他的那種不必非要有一個比他大30或60歲的同體同貌者的自由，便被粗暴地踐踏了。英國有一個管理人工授精的機構(gòu)，叫做人工受孕與胚胎學(xué)管理局，竟然打算允許患耳聾的父母在試管嬰兒的培育中，有權(quán)按照自己的意志選擇耳聾的胎兒，而淘汰掉健康的胚胎。他們覺得都處于耳聾狀態(tài)，便有利于交流、培育，而英國皇家聾人研究所的發(fā)言人竟然說，這樣一種選擇是合適的，我們支持這樣的選擇。假如人們都完全可以按照自己的意志設(shè)計和培育后代，那么什么恐怖的事情都可能發(fā)生。耳聾的父母選擇生下耳聾的胎兒，而這個胎兒很可能希望自己是一個健康人，但這已經(jīng)做不到了。他作為一個人所天然應(yīng)有的一種開放的前途的權(quán)利被粗暴否定掉了。這當(dāng)然違背了倫理學(xué)的一個最基本的原則。

　　三、克隆人違背了倫理學(xué)的平等原則

　　在克隆活動中，存在一個設(shè)計者與被設(shè)計者的關(guān)系。在克隆人活動中，未來人類的基因配置是由父母、醫(yī)生或國家決定的，而個體的人僅僅是前者所決定與創(chuàng)造的結(jié)果。我們知道，設(shè)計是以設(shè)計者為前提的，一個有著設(shè)計者與被設(shè)計者之別的人類圖景，對于平等原則是一種基本的違背。因為人們無法回答憑什么他自己或者任何別的一個人有權(quán)作為未來人類特征與品性的設(shè)計者。顯然這里存在著一種“道德優(yōu)越感”，似乎我們，或者說一個醫(yī)生、哲學(xué)家、國家的行政長官擁有著一種控制他人的實力。然而這種心態(tài)不單是荒謬的，而且在政治上也是非常危險的。

　　中國已明確反對克隆人，但對于把克隆技術(shù)應(yīng)用于人體醫(yī)學(xué)技術(shù)領(lǐng)域，則給予切實的支持。”

　　
看了人教版初二上冊四單元同步作文我看克隆的人還看：

1.人教版初二單元同步優(yōu)秀范文科技在我身邊

2.四年級單元同步作文大自然給我的啟示

3.七年級上冊語文第四單元作文范文

4.七年級上冊單元同步作文寫心中的美景

5.人教版初二語文上冊第四單元作業(yè)本參考答案

6.人教版八年級語文上冊第四單元提高卷

7.人教版八年級上冊第一單元作文