語文的靈魂是人文理念，人文理念的核心是以人為本，以人為本的要義是生命意識(shí)。假如有一天語文遠(yuǎn)離了人文的內(nèi)蘊(yùn)——生命意識(shí)，那么語文將淪落為“婢女”。

　　有誰愿意做“婢女”?于是在語文“本紀(jì)”抑或“世家”的“皇帝新裝”里發(fā)出了一個(gè)“天真的聲音”：“燕子去了，有再來的時(shí)候;楊柳枯了，有再青的時(shí)候;桃花謝了，有再開的時(shí)候。但是，聰明的你告訴我，我們的日子為什么一去不復(fù)返呢?”一位小學(xué)生讀了很多成年人耳熟能詳?shù)闹膶W(xué)家朱自清的名篇《匆匆》，竟然在作文中寫道：“中國(guó)打仗時(shí)，有許多愛國(guó)烈士，他們?yōu)閲?guó)獻(xiàn)身，但是，朱自清重病在身，寧可餓死也不要美國(guó)人的‘救濟(jì)糧’，很多人都說他有骨氣，但是我卻覺得這樣做一點(diǎn)意義都沒有。如果說不吃不喝，寧可餓死，可以換來別人一句‘有骨氣’，我就覺得朱自清死得輕于鴻毛。生命第一，這是我們老說的一句話，為什么有人寧可餓死，也不吃眼前的糧食呢。都說進(jìn)攻是最好的防御，但是我認(rèn)為不會(huì)防御，就無法進(jìn)攻，打仗就是要有強(qiáng)勁的力量，你連飯都不吃，連槍都拿不動(dòng)，怎么能……”

　　邏輯上有點(diǎn)“幼稚”，外加對(duì)歷史背景的無知，不理解“不食嗟來之食”的階級(jí)斗爭(zhēng)的政治內(nèi)蘊(yùn)，使這段文字在一定程度上讓人啼笑皆非。然而，其把時(shí)間與生命鏈接且沖破意識(shí)形態(tài)執(zhí)著桎梏的讀后感，不要說那些無病呻吟的同齡人望塵莫及，即便時(shí)下的有些語文專家，可能也會(huì)難以“望衡對(duì)宇”。

　　倘若一個(gè)聲音高喊著：“說這話是要負(fù)責(zé)任的!”那么我就會(huì)撕去最后一片遮羞布高喊著：“不是‘可能’，而是絕對(duì)!”請(qǐng)看2006年杭州中考作文題：“著名導(dǎo)演張藝謀18歲時(shí)迷上了攝影，可在當(dāng)時(shí)連吃飯都困難，哪有錢買照相機(jī)學(xué)攝影呢?于是，他瞞著家人，偷偷跑到城里去賣血，一連去了5個(gè)月，終于攢夠了買一架照相機(jī)的錢。憑著那架照相機(jī)給他帶來的藝術(shù)積累，他考入了北京電影學(xué)院攝影系……可以這樣說，是那架照相機(jī)或者那段賣血的經(jīng)歷，給了他特殊的人生經(jīng)驗(yàn)，鼓勵(lì)他不斷挑戰(zhàn)逆境，走上了成功之路，實(shí)現(xiàn)了人生價(jià)值。但當(dāng)人們把羨慕的目光投向成功人士名利光環(huán)的時(shí)候，往往忽視了他們成功的秘訣。請(qǐng)以‘成功的秘訣’為話題……”

　　一個(gè)人拉板車、掏大糞、撿垃圾……再苦再累都無可厚非，“吃得苦中苦，方做人上人”。而“賣血，一連去了5個(gè)月”，那是對(duì)生命的漠視與戕害。筆者天生駑鈍，怎么也無法在如此現(xiàn)象里抽取這般本質(zhì)。一定要觸發(fā)，只能聯(lián)想到“__”的罪孽，眼下教育產(chǎn)業(yè)化的惡果，甚至是河南的因買血所出現(xiàn)的“愛滋病村”……假如我們的語文教育專家(能擔(dān)負(fù)中考命題任務(wù)的，還應(yīng)該不是一般的專家，肯定有特級(jí)教師的冠冕)的語境下的話題能夠成立，那么，去年一個(gè)考取某重點(diǎn)大學(xué)卻無力交納巨額學(xué)費(fèi)，在網(wǎng)上發(fā)帖“賣身求助學(xué)”的女孩，一旦她“他日若得凌云志”，恥辱的經(jīng)歷大約亦能與“成功的秘訣”勉強(qiáng)或者說“羞羞答答”掛上號(hào)吧?

　　人是什么?首先是一個(gè)生命體。生命意識(shí)，天賦人權(quán)，自古而然?！懊髟聨讜r(shí)有，把酒問青天”，蘇軾對(duì)有限的人生異常珍惜，史載他曾嘗試過坐禪，服藥，練瑜珈，煉內(nèi)丹外丹、陰丹陽丹，這些方法是否科學(xué)值得商榷，可無不表現(xiàn)他對(duì)生命的愛戀卻是事實(shí)。蘇軾的“貪生怕死”，避免“一不怕苦，二不怕死”的高尚的標(biāo)語口號(hào)不論，似可理解為他對(duì)生命的熱愛和尊重。魯迅先生說：“小的時(shí)候，不把他當(dāng)人，大了以后，也做不了人?！辈皇侨说娜耸邱斎寺犅劦摹?jù)說，少時(shí)蘇軾與朋友章敦同作山中游，偶見一獨(dú)木橫跨溝壑，章敦欲打賭過橋，蘇軾不愿拿生命作兒戲，章敦則獨(dú)自鋌而走險(xiǎn)，蘇軾不禁感嘆道：“章兄來日定能殺人!”嗣后，兩人政治見解相異，各事其主，熱衷王安石“法家”或曰改革路線的章敦排斥異端果然殺伐兇殘毫不寬容。一個(gè)不珍惜自己生命的人，大抵是不會(huì)珍惜他人生命的?？磥碚Z文的人文教育真乃任重道遠(yuǎn)，是從本原上構(gòu)建和諧社會(huì)的關(guān)鍵舉措。

　　語文教育根據(jù)人的生命的本性，尊重生命的價(jià)值，促進(jìn)生命的發(fā)展是“人間正道”。惟其如此，初中語文新課程所選錄的許多文章均不同程度上蘊(yùn)含著對(duì)生命意識(shí)的體驗(yàn)與思考。比如七年級(jí)(上、下)中的《生命　生命》、《紫藤蘿瀑布》、《偉大的悲劇》、《荒島余生》、《真正的英雄》，八年級(jí)(上)中的《杜甫詩三首》，九年級(jí)(上)中的《故鄉(xiāng)》、《孤獨(dú)之旅》、《陳涉世家》等。這些課文均從不同角度折射出生命的燦爛光輝，如何揚(yáng)積極棄消極，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)生命意識(shí)的感性體悟和對(duì)生命價(jià)值的理性思索，是語文人文教育的重要任務(wù)?？上У氖俏覀兊恼Z文教材的良苦用心對(duì)一些語文教育專家來說卻是“對(duì)‘牛’彈琴”，有益積極幻化于無聊的消極之中，渺小的生命虛化成一種偉大的教唆。

　　遠(yuǎn)離人文的語文必然成為“婢女”;“婢女”者，工具也。視語文為單純的語言工具，造就了手不堪筆的中國(guó)特色的“作文界”。這一界別的最大特點(diǎn)是顛覆，準(zhǔn)確地表述是玷污華夏民族“文以載道”的傳統(tǒng)。

　　時(shí)下年輕學(xué)子自毀生命與毀人生命的非人文事件不絕于耳，遠(yuǎn)離人文的語文到底應(yīng)不應(yīng)該負(fù)責(zé)任?不跳出應(yīng)試?yán)婕瘓F(tuán)的小圈子，不但無法客觀地回答這個(gè)問題，還會(huì)成為一種集體無意識(shí)，堂而王之無視生命意識(shí)的“2006年杭州中考作文題”即屬明證!