精神分析學(xué)說(shuō)是由二十世紀(jì)杰出的心理學(xué)家弗洛伊德所提出,《夢(mèng)的解析》是他以 夢(mèng) 為立足點(diǎn)來(lái)探討心理學(xué)的一部著作,這部著作也是精神分析學(xué)史上的一個(gè)里程碑。學(xué)習(xí)啦小編為大家?guī)?lái)了《夢(mèng)的解析》讀書筆記，歡迎大家參閱。

《夢(mèng)的解析》讀書筆記篇一

第一章　一九00年以前有關(guān)夢(mèng)的科學(xué)研究 一般守舊者對(duì)夢(mèng)的評(píng)價(jià)，他們深信夢(mèng)與超自然的存在有密切的關(guān)系，一切夢(mèng)均來(lái)自他們所信仰的鬼神所降的啟示。 在亞里士多德的兩部作品中曾提及夢(mèng)，當(dāng)時(shí)他們已認(rèn)為夢(mèng)是心理的問(wèn)題，它并非得有自然，而是一種由于精力過(guò)剩)而來(lái)的產(chǎn)物。 科學(xué)問(wèn)世以前對(duì)夢(mèng)的觀念，當(dāng)然是由古人本身對(duì)宇宙整體的觀念所醞釀而成的，他們習(xí)慣于將其精神生活投射于一假想之外在現(xiàn)實(shí)。第二章 夢(mèng)的解析方法一個(gè)夢(mèng)的分析 主張“夢(mèng)是預(yù)言未來(lái)的觀念”者，就是利用“符號(hào)釋夢(mèng)法”來(lái)對(duì)夢(mèng)進(jìn)行解釋，由其內(nèi)容、形式加以臆測(cè)未來(lái)。 精神分析成功與否，將取決于他本身能否將所有涌上心頭的感受完全托盤說(shuō)出，而不因?yàn)樽约河X(jué)得那是不重要、毫不相干、甚或愚蠢的而不說(shuō)出。他必須對(duì)自己的各種意念保持絕對(duì)公平，毫無(wú)偏倚。因?yàn)橐坏┧膲?mèng)、強(qiáng)迫意念或其他病狀，無(wú)法理想地被解決時(shí)，那是由于他仍容許本身的批判阻滯了它的表白。前言二十四日之夢(mèng)分析 一旦釋夢(mèng)的工作能完全做到，那么就可以發(fā)現(xiàn)夢(mèng)是代表著一種“愿望的達(dá)成?！钡谌?夢(mèng)是愿望的達(dá)成 當(dāng)一個(gè)人爬山涉水，披荊斬棘，終于爬上一個(gè)視野遼闊的空曠地，而發(fā)現(xiàn)再下去便是一路坦途時(shí)，他最好是停下來(lái)，好好地想一想，下一步如何走才好。 我平時(shí)睡眠極好，不易被身體的需求所擾醒;如果我能用這喝水的夢(mèng)，來(lái)緩和我的渴，我就可以不用渴得醒過(guò)來(lái)。它就是這樣一種“ 方便的夢(mèng)”，夢(mèng)就如此取代了動(dòng)作。 在一些健康的人的身上，我也很容易地收集了一些“愿望達(dá)成”的夢(mèng)。 小孩子的夢(mèng)，往往是很簡(jiǎn)單的愿望達(dá)成，因此比起成人的夢(mèng)來(lái)得枯燥，然而它們雖產(chǎn)生不了什么大問(wèn)題，但卻提供給我們無(wú)價(jià)的證明——夢(mèng)的本質(zhì)是愿望的達(dá)成。我曾經(jīng)從我自己的兒女那里收集了不少如此的夢(mèng)。第四章 夢(mèng)的改裝前言 夢(mèng)所表現(xiàn)的總是一廂情愿的實(shí)現(xiàn)。 譬如，他會(huì)用兩個(gè)中國(guó)滿清貪官污吏的劣跡，來(lái)暗諷其國(guó)內(nèi)有問(wèn)題的官員。 現(xiàn)在，我們須假設(shè)每個(gè)人在其心靈內(nèi)，均有兩種心理步驟，或謂傾向、系統(tǒng)。第一個(gè)是在夢(mèng)中表現(xiàn)出愿望的內(nèi)容;而第二個(gè)卻扮演著檢查者的角色，而形成了夢(mèng)的“改裝” 所謂意識(shí)的基本性質(zhì)——意識(shí)是一種特殊的心理行為，它是由感官將其他來(lái)源的材料，經(jīng)過(guò)一番加工而成的產(chǎn)品。 就一個(gè)國(guó)家的統(tǒng)治者而言，他擴(kuò)張私人權(quán)力的欲望往往與人民意見(jiàn)是相左的，而此時(shí)他往往就會(huì)有一種很令人難以理解的做法，他會(huì)故意對(duì)那些人民極不喜歡的官員加以器重，給予他們一些不應(yīng)該得到的特權(quán)，以多少發(fā)泄出他對(duì)人民意見(jiàn)的藐視。 夢(mèng)之所以需要改裝為不愉快內(nèi)容，其實(shí)就是因?yàn)槠渲心承﹥?nèi)容為第二心理步驟所不許，而同時(shí)這部分正是第一心理步驟所希冀的愿望。每一個(gè)出自第一心理步驟的夢(mèng)，均為愿望之達(dá)成，第二心理步驟卻加以破壞減裁，而毫無(wú)增潤(rùn)。 夢(mèng)的真正意義總是需要經(jīng)過(guò)分析的，決不是表面意義所能代表的。分析 “一個(gè)愿望的未能達(dá)成，其實(shí)象征著另一愿望的達(dá)成” 第一個(gè)原則，那就是它們的夢(mèng)均具有希冀“我是錯(cuò)了”的動(dòng)機(jī)。 如果他們能不付諸于肉體的痛苦來(lái)滿足其快感，而且能以謙遜、慈愛(ài)的犧牲態(tài)度來(lái)表現(xiàn)的話，我們即可稱之為“理想的被虐待癥”。 我們也可以說(shuō)，夢(mèng)之改裝其實(shí)就是一種審查制度的作業(yè)。由所有夢(mèng)中不愉快的內(nèi)容分析結(jié)果，我擬出以下這個(gè)公式： “夢(mèng)是一種(受抑制的)愿望(經(jīng)過(guò)改裝而)達(dá)成?！?焦慮之夢(mèng)。事實(shí)上，這種夢(mèng)并非夢(mèng)的解析的另一對(duì)象，它只不過(guò)是以夢(mèng)本身來(lái)表示出一般焦慮的內(nèi)容而已。我們夢(mèng)中所感受的焦慮就是夢(mèng)內(nèi)容所明白表示的那些念頭而已。 “ 心理癥焦慮”均起源于性生活，而且多由于它的原欲由正常的對(duì)象轉(zhuǎn)移時(shí)無(wú)所發(fā)泄所致。第五章 夢(mèng)的材料與來(lái)源 但我們?cè)诖艘貏e提出三個(gè)常被提到，但從不曾清楚闡釋過(guò)的主張： 一、夢(mèng)總是以最近幾天印象較深的事為內(nèi)容(。羅伯特，施特呂姆貝爾，希爾德布蘭特，韋德，哈拉姆均主張此說(shuō))。 二、夢(mèng)選擇材料的原則完全迥異于醒覺(jué)狀態(tài)的原則，而專門找一些不重要的次要的被輕視的小事。 三、夢(mèng)完全受兒時(shí)最初印象所左右，而往往把那段日子的細(xì)節(jié)，那些在醒覺(jué)時(shí)絕對(duì)記不起來(lái)的小事重翻舊帳般地搬出來(lái)。一、夢(mèng)中的最近印象以及沒(méi)什么關(guān)系的印象 幾乎在每一個(gè)我自己的夢(mèng)中都發(fā)現(xiàn)它的來(lái)源就在作夢(mèng)的前一天的經(jīng)驗(yàn)。關(guān)于植物學(xué)專論的夢(mèng) 我們經(jīng)常由于潛意識(shí)的要求而忘掉某些事情;其實(shí)，我們可由這遺忘的事實(shí)，追溯出此人內(nèi)心不自覺(jué)的用意。 夢(mèng)是如此地為自我本身的理想與利益想盡辦法 我們可以看出夢(mèng)之所以用這類芝麻小事作為內(nèi)容，其實(shí)無(wú)非就是一種“夢(mèng)之改裝”表現(xiàn)為經(jīng)過(guò)了“轉(zhuǎn)移作用” 如果一天里發(fā)生了兩件或兩件以上值得引發(fā)我們的夢(mèng)的經(jīng)驗(yàn)時(shí)，夢(mèng)就會(huì)把兩件經(jīng)驗(yàn)合成一個(gè)完整經(jīng)驗(yàn)：它永遠(yuǎn)遵循著這種“強(qiáng)制規(guī)則”，而把它們綜合為一個(gè)整體。 夢(mèng)的形式受著一種強(qiáng)制規(guī)則的作用，將所有足以引起夢(mèng)的刺激來(lái)源綜合成一個(gè)單一的整體(在我以前，如德拉格、德爾勃夫等，也都提及過(guò)，夢(mèng)是有種傾向，常把每種有興趣的印象濃縮成一個(gè)事件)。 夢(mèng)的刺激來(lái)源，完全是一種主觀心靈的運(yùn)作，通過(guò)當(dāng)天的精神活動(dòng)將往昔的刺激變得像最近發(fā)生的一樣新鮮。 夢(mèng)的來(lái)源包括： 一、一種最近發(fā)生而且在精神上具有重大意義的事件，并不直接表現(xiàn)于夢(mèng)中。 二、幾個(gè)最近發(fā)生而且具有意義的事實(shí)，在夢(mèng)中凝合成一個(gè)整體。 三、一個(gè)或數(shù)個(gè)最近發(fā)生且具有意義的事件，在夢(mèng)中以一個(gè)同時(shí)發(fā)生的無(wú)足輕重的印象來(lái)表現(xiàn)。 四、一個(gè)對(duì)作夢(mèng)者本身極具意義的經(jīng)驗(yàn)(經(jīng)過(guò)回憶及一連串的思潮)，卻經(jīng)常在夢(mèng)中以另一個(gè)最近發(fā)生但無(wú)甚關(guān)系的印象作為夢(mèng)的內(nèi)容。 夢(mèng)均表示出“獸性的一面”二、孩提時(shí)期經(jīng)驗(yàn)形成夢(mèng)的來(lái)源 那些在醒覺(jué)狀態(tài)下所不復(fù)記憶的兒時(shí)經(jīng)驗(yàn)可以重現(xiàn)于夢(mèng)境中。 夢(mèng)的最終意義大半是與兒童時(shí)期的有關(guān)破壞性的景象有密切關(guān)系的。 夢(mèng)的分析工作越深入，我們就越會(huì)相信在夢(mèng)的隱意里頭，兒時(shí)的經(jīng)驗(yàn)的確構(gòu)成許多夢(mèng)的來(lái)源。 母親是第一個(gè)帶給我生命以及營(yíng)養(yǎng)的人。而愛(ài)與饑餓唯有在母親的乳房里才能找到最好的解放。 我們不要輕易讓東西失掉，能撈到手的就盡量拿，甚至就是犯了點(diǎn)錯(cuò)也要這樣做。我們均不可輕易放過(guò)任何機(jī)會(huì)，生命是短暫的，死亡是不可避免的。因?yàn)檫@里可能有“性”的意味在內(nèi)，而且“欲望”又不愿意考慮是否有作錯(cuò)的可能，這種“及時(shí)行樂(lè)”的看法，確有理由需要逃避自己內(nèi)心的檢查制度，而遁托于夢(mèng)境中 心理癥病人的精神分析告訴我們，尿床與日后性格中野心的傾向很有關(guān)系。

每一個(gè)夢(mèng)，其夢(mèng)的顯意均與最近的經(jīng)驗(yàn)有關(guān)，而其隱意均與很早以前的經(jīng)驗(yàn)有關(guān)三、夢(mèng)的肉體方面的來(lái)源 肉體上的刺激又可分三種：由外物引起的客觀上存在的感官刺激、僅能主觀覺(jué)察到的感官內(nèi)在的興奮狀態(tài)，以及由內(nèi)臟發(fā)出的肉體上的刺激。 貓的影像就象征著極壞的脾氣，而雪白、光滑的白面包就象征著赤裸的人體。在夢(mèng)中的幻象，整個(gè)人體就用一間房子來(lái)代替，而內(nèi)臟各器官分別以房子中各部分所代替。在牙痛引起的夢(mèng)中，一個(gè)圓形拱頂?shù)拇髲d象征著嘴巴，而一座往下的階梯即象征喉下至食道。在頭痛引起的夢(mèng)中，一座天花板覆滿蟾蜍顏色的蜘蛛，即象征著上半頭部的問(wèn)題。對(duì)同一個(gè)器官，我們?cè)趬?mèng)中往往使用各種不同的象征：呼吸脹縮的肺臟以烈火哄哄的火爐代替，心臟以空盒子或籃子，膀胱以像圓形皮包的東西或只是空心的東西代替，而最有意思的是，在夢(mèng)結(jié)束時(shí)，受刺激的器官本身或其功能往往會(huì)毫無(wú)掩飾地真的由夢(mèng)者的肉體上表現(xiàn)出來(lái)。因此，牙痛的夢(mèng)往往因最后夢(mèng)者由口中拔出大牙而告結(jié)束。 夢(mèng)中的水往往代表著想小便的行動(dòng)，而男性性器往往以直聳的硬物或木柱作象征。 夢(mèng)其實(shí)是對(duì)睡眠時(shí)心靈所感受的一切所作的綜合反應(yīng)。 如果一種在睡眠時(shí)來(lái)自肉體上的不愉快的感受發(fā)生時(shí)，夢(mèng)活動(dòng)可以將之利用來(lái)達(dá)成某種本來(lái)受壓制的愿望。此時(shí)檢查制度仍或多或少地存在。 如果睡眠時(shí)來(lái)自肉體的刺激并沒(méi)達(dá)到具有強(qiáng)烈的程度，那么依我看來(lái)，它們對(duì)夢(mèng)形成的影響，充其量也不過(guò)像那些白天所遺留下來(lái)不太重要的印象。四、典型的夢(mèng) 一、尷尬——赤身裸體的夢(mèng) 這種夢(mèng)的要點(diǎn)就是“夢(mèng)者因夢(mèng)而感到痛苦羞慚，并且急于以運(yùn)動(dòng)的方式遮掩其窘態(tài)，但卻無(wú)能為力”。 心理癥病人童年時(shí)曾在異性小孩面前暴露自己肉體的記憶確實(shí)具有相當(dāng)重要的意義?；纪氩〉牟∪?，常在他脫衣時(shí)，有種被人窺視的妄想，這也可以直接來(lái)自于童年的這種經(jīng)驗(yàn)。其他性變態(tài)的病人中，也有一部分由這種童年沖動(dòng)的加強(qiáng)引起所謂的“暴露癥”。 天堂其實(shí)就是每個(gè)人童年一大堆幻想的實(shí)現(xiàn)。 二、親友之死的夢(mèng) 另一系列稱為“典型的夢(mèng)”，其內(nèi)容均為至親的人之死，如父母，兄弟、姐妹或兒女的死亡。在這兒，我們必須將這種夢(mèng)分成兩類：一種是夢(mèng)者并不為所動(dòng);而另一種卻使夢(mèng)者為至親之死，而深深地感傷，甚至于睡中淌淚啜泣。 許多人，他們目前與其兄弟們十分和好，并且為其死亡而悲慟逾常，但卻在夢(mèng)中才發(fā)現(xiàn)他們?cè)缒晁邼撘庾R(shí)的敵意，仍未完全隕滅。 幾乎所有人，我問(wèn)出他們均曾夢(mèng)見(jiàn)過(guò)兄弟或姐妹的死，并找出了所隱含的強(qiáng)烈的敵意。 大部份的“父母之死的夢(mèng)”都是夢(mèng)見(jiàn)與夢(mèng)者同性的雙親之一的死亡，因此男人夢(mèng)見(jiàn)父親之死，女人夢(mèng)見(jiàn)母親之死。當(dāng)然，我并非認(rèn)為這永遠(yuǎn)是如此發(fā)生，但大部分情形均為如此，以致我們需要以具有一般意義的因素加以解釋①。一般而言，童年時(shí)“性”的選擇愛(ài)好引起了兒子視父親、女兒視母親有如情敵，而惟有除去他(她)，他(她)們才能遂其所欲。 醫(yī)生往往可以看到一件可怕的事實(shí)：父親死亡的哀慟有時(shí)并不足以掩飾兒子因此而獲得自由之身的滿足之感。 小孩最原始的“性愿望”是發(fā)生在很早的年歲，女兒的最早感情對(duì)象是父親，而兒子的對(duì)象是母親，因此對(duì)兒子而言，父親變成可悲的對(duì)手，同樣地，女兒對(duì)母親也是如此。 對(duì)雙親之一產(chǎn)生深愛(ài)而對(duì)另一方深恨形成了開始于童年的永久性的心理沖動(dòng)，同時(shí)也很重要地形成了日后心理癥的來(lái)源。 俄狄浦斯是底比斯國(guó)王萊烏士與王后約卡士達(dá)所生的兒子，由于神諭在他未出生前即已預(yù)言他長(zhǎng)大后會(huì)殺父，所在一生下來(lái)，即被拋棄于野外，但他卻被鄰國(guó)國(guó)王所收養(yǎng)，而成了該國(guó)王子，直到他后來(lái)因自己出身不明而去求神諭，因?yàn)樯裰I告訴他，他命中注定殺父娶母而警告他遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)時(shí)，他才決定離開這國(guó)度，但就在這離家的路上，他碰到了萊烏士王，而由于一個(gè)突然的爭(zhēng)吵，他將這身份未曉的父王打死了，他到了底比斯，在這兒他答出了擋路的斯芬克斯(希臘神話之人面獅身怪物)之謎，而被感激的國(guó)民擁戴為王，而同時(shí)娶了約卡士達(dá)為妻。在位期間國(guó)泰民安，他并與他所不認(rèn)識(shí)的生母生下了二男二女，直到最后底比斯發(fā)生了一場(chǎng)大瘟疫，國(guó)民再度去求神諭，這時(shí)所得的回答是只要能將謀殺先王萊烏士的兇手逐出國(guó)度即可停止這場(chǎng)浩劫，但兇手在何處呢?這好久以前的罪犯又從何找起呢?而這部悲劇主要就這樣一步一步，乍爾山窮水盡，乍爾柳暗花明地(就像精神分析的工作一樣)慢慢引出最后的殘酷真相——俄狄浦斯王就是殺死萊烏士的兇手，而且更糟的是他本身竟是死者與其妻所生的兒子。為這本來(lái)糊里糊涂所干出來(lái)的滔天大禍而震駭?shù)亩淼移炙菇K于步入最悲慘的結(jié)局——自己弄瞎了眼，而離開其家鄉(xiāng)之國(guó)，完全符合了神諭的預(yù)言。 我們?cè)缇妥⒍ǖ谝粋€(gè)性沖動(dòng)的對(duì)象是自己的母親，而第一個(gè)仇恨暴力的對(duì)象卻是自己的父親，同時(shí)我們的夢(mèng)也使我們相信這種說(shuō)法。 我們并未變成心理癥，而能成功地將對(duì)母親的性沖動(dòng)逐次收回，并且漸漸忘掉對(duì)父親的嫉妒心。。我們就這樣，由兒童時(shí)期愿望達(dá)成的對(duì)象身上收回了這些原始愿望，而盡其所能地予以潛抑。 小孩時(shí)期興奮的游戲都在飛上、掉下、搖晃的夢(mèng)中得以復(fù)現(xiàn)，惟有肉欲的感覺(jué)現(xiàn)在變成了焦慮。然而，就像一般母親所熟知的小孩興奮的游戲往往最后以爭(zhēng)吵、哭鬧而結(jié)束。 三、考試的夢(mèng) 每一個(gè)在學(xué)校通過(guò)期末大考而順利升級(jí)的人，總是抱怨他們常作一種惡夢(mèng)，夢(mèng)見(jiàn)自己考場(chǎng)失敗，或者甚至他必須重修某一科目。 這種夢(mèng)只發(fā)生在順利通過(guò)考試的人身上，而對(duì)那些考場(chǎng)的失敗者，這種夢(mèng)是不會(huì)發(fā)生的。 夢(mèng)中的焦慮卻來(lái)自于作夢(mèng)當(dāng)天所遺留下來(lái)的某些經(jīng)驗(yàn)。這種夢(mèng)一概是影射性經(jīng)驗(yàn)與性成熟。潛意識(shí)和意識(shí)——現(xiàn)實(shí) 那么夢(mèng)是否能預(yù)示將來(lái)呢?這問(wèn)題當(dāng)然并不成立，倒不如說(shuō)夢(mèng)提供我們過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)。因?yàn)橛擅總€(gè)角度來(lái)看，夢(mèng)都是源于過(guò)去，而古老的信念認(rèn)為夢(mèng)可以預(yù)示未來(lái)，亦并非全然毫無(wú)真理。以愿望達(dá)成來(lái)表現(xiàn)的夢(mèng)當(dāng)然預(yù)示我們期望的將來(lái)，但是這個(gè)將來(lái)(夢(mèng)者夢(mèng)見(jiàn)是現(xiàn)在)卻被他那不可摧毀的愿望弄成和過(guò)去的完全一樣。

《夢(mèng)的解析》讀書筆記篇二

第一章　一九00年以前有關(guān)夢(mèng)的科學(xué)研究 一般守舊者對(duì)夢(mèng)的評(píng)價(jià)，他們深信夢(mèng)與超自然的存在有密切的關(guān)系，一切夢(mèng)均來(lái)自他們所信仰的鬼神所降的啟示。 在亞里士多德的兩部作品中曾提及夢(mèng)，當(dāng)時(shí)他們已認(rèn)為夢(mèng)是心理的問(wèn)題，它并非得有自然，而是一種由于精力過(guò)剩)而來(lái)的產(chǎn)物。 科學(xué)問(wèn)世以前對(duì)夢(mèng)的觀念，當(dāng)然是由古人本身對(duì)宇宙整體的觀念所醞釀而成的，他們習(xí)慣于將其精神生活投射于一假想之外在現(xiàn)實(shí)。第二章 夢(mèng)的解析方法一個(gè)夢(mèng)的分析 主張“夢(mèng)是預(yù)言未來(lái)的觀念”者，就是利用“符號(hào)釋夢(mèng)法”來(lái)對(duì)夢(mèng)進(jìn)行解釋，由其內(nèi)容、形式加以臆測(cè)未來(lái)。 精神分析成功與否，將取決于他本身能否將所有涌上心頭的感受完全托盤說(shuō)出，而不因?yàn)樽约河X(jué)得那是不重要、毫不相干、甚或愚蠢的而不說(shuō)出。他必須對(duì)自己的各種意念保持絕對(duì)公平，毫無(wú)偏倚。因?yàn)橐坏┧膲?mèng)、強(qiáng)迫意念或其他病狀，無(wú)法理想地被解決時(shí)，那是由于他仍容許本身的批判阻滯了它的表白。前言二十四日之夢(mèng)分析 一旦釋夢(mèng)的工作能完全做到，那么就可以發(fā)現(xiàn)夢(mèng)是代表著一種“愿望的達(dá)成?！钡谌?夢(mèng)是愿望的達(dá)成 當(dāng)一個(gè)人爬山涉水，披荊斬棘，終于爬上一個(gè)視野遼闊的空曠地，而發(fā)現(xiàn)再下去便是一路坦途時(shí)，他最好是停下來(lái)，好好地想一想，下一步如何走才好。 我平時(shí)睡眠極好，不易被身體的需求所擾醒;如果我能用這喝水的夢(mèng)，來(lái)緩和我的渴，我就可以不用渴得醒過(guò)來(lái)。它就是這樣一種“ 方便的夢(mèng)”，夢(mèng)就如此取代了動(dòng)作。 在一些健康的人的身上，我也很容易地收集了一些“愿望達(dá)成”的夢(mèng)。 小孩子的夢(mèng)，往往是很簡(jiǎn)單的愿望達(dá)成，因此比起成人的夢(mèng)來(lái)得枯燥，然而它們雖產(chǎn)生不了什么大問(wèn)題，但卻提供給我們無(wú)價(jià)的證明——夢(mèng)的本質(zhì)是愿望的達(dá)成。我曾經(jīng)從我自己的兒女那里收集了不少如此的夢(mèng)。第四章 夢(mèng)的改裝前言 夢(mèng)所表現(xiàn)的總是一廂情愿的實(shí)現(xiàn)。 譬如，他會(huì)用兩個(gè)中國(guó)滿清貪官污吏的劣跡，來(lái)暗諷其國(guó)內(nèi)有問(wèn)題的官員。 現(xiàn)在，我們須假設(shè)每個(gè)人在其心靈內(nèi)，均有兩種心理步驟，或謂傾向、系統(tǒng)。第一個(gè)是在夢(mèng)中表現(xiàn)出愿望的內(nèi)容;而第二個(gè)卻扮演著檢查者的角色，而形成了夢(mèng)的“改裝” 所謂意識(shí)的基本性質(zhì)——意識(shí)是一種特殊的心理行為，它是由感官將其他來(lái)源的材料，經(jīng)過(guò)一番加工而成的產(chǎn)品。 就一個(gè)國(guó)家的統(tǒng)治者而言，他擴(kuò)張私人權(quán)力的欲望往往與人民意見(jiàn)是相左的，而此時(shí)他往往就會(huì)有一種很令人難以理解的做法，他會(huì)故意對(duì)那些人民極不喜歡的官員加以器重，給予他們一些不應(yīng)該得到的特權(quán)，以多少發(fā)泄出他對(duì)人民意見(jiàn)的藐視。 夢(mèng)之所以需要改裝為不愉快內(nèi)容，其實(shí)就是因?yàn)槠渲心承﹥?nèi)容為第二心理步驟所不許，而同時(shí)這部分正是第一心理步驟所希冀的愿望。每一個(gè)出自第一心理步驟的夢(mèng)，均為愿望之達(dá)成，第二心理步驟卻加以破壞減裁，而毫無(wú)增潤(rùn)。 夢(mèng)的真正意義總是需要經(jīng)過(guò)分析的，決不是表面意義所能代表的。分析 “一個(gè)愿望的未能達(dá)成，其實(shí)象征著另一愿望的達(dá)成” 第一個(gè)原則，那就是它們的夢(mèng)均具有希冀“我是錯(cuò)了”的動(dòng)機(jī)。 如果他們能不付諸于肉體的痛苦來(lái)滿足其快感，而且能以謙遜、慈愛(ài)的犧牲態(tài)度來(lái)表現(xiàn)的話，我們即可稱之為“理想的被虐待癥”。 我們也可以說(shuō)，夢(mèng)之改裝其實(shí)就是一種審查制度的作業(yè)。由所有夢(mèng)中不愉快的內(nèi)容分析結(jié)果，我擬出以下這個(gè)公式： “夢(mèng)是一種(受抑制的)愿望(經(jīng)過(guò)改裝而)達(dá)成?！?焦慮之夢(mèng)。事實(shí)上，這種夢(mèng)并非夢(mèng)的解析的另一對(duì)象，它只不過(guò)是以夢(mèng)本身來(lái)表示出一般焦慮的內(nèi)容而已。我們夢(mèng)中所感受的焦慮就是夢(mèng)內(nèi)容所明白表示的那些念頭而已。 “ 心理癥焦慮”均起源于性生活，而且多由于它的原欲由正常的對(duì)象轉(zhuǎn)移時(shí)無(wú)所發(fā)泄所致。第五章 夢(mèng)的材料與來(lái)源 但我們?cè)诖艘貏e提出三個(gè)常被提到，但從不曾清楚闡釋過(guò)的主張： 一、夢(mèng)總是以最近幾天印象較深的事為內(nèi)容(。羅伯特，施特呂姆貝爾，希爾德布蘭特，韋德，哈拉姆均主張此說(shuō))。 二、夢(mèng)選擇材料的原則完全迥異于醒覺(jué)狀態(tài)的原則，而專門找一些不重要的次要的被輕視的小事。 三、夢(mèng)完全受兒時(shí)最初印象所左右，而往往把那段日子的細(xì)節(jié)，那些在醒覺(jué)時(shí)絕對(duì)記不起來(lái)的小事重翻舊帳般地搬出來(lái)。一、夢(mèng)中的最近印象以及沒(méi)什么關(guān)系的印象 幾乎在每一個(gè)我自己的夢(mèng)中都發(fā)現(xiàn)它的來(lái)源就在作夢(mèng)的前一天的經(jīng)驗(yàn)。關(guān)于植物學(xué)專論的夢(mèng) 我們經(jīng)常由于潛意識(shí)的要求而忘掉某些事情;其實(shí)，我們可由這遺忘的事實(shí)，追溯出此人內(nèi)心不自覺(jué)的用意。 夢(mèng)是如此地為自我本身的理想與利益想盡辦法 我們可以看出夢(mèng)之所以用這類芝麻小事作為內(nèi)容，其實(shí)無(wú)非就是一種“夢(mèng)之改裝”表現(xiàn)為經(jīng)過(guò)了“轉(zhuǎn)移作用” 如果一天里發(fā)生了兩件或兩件以上值得引發(fā)我們的夢(mèng)的經(jīng)驗(yàn)時(shí)，夢(mèng)就會(huì)把兩件經(jīng)驗(yàn)合成一個(gè)完整經(jīng)驗(yàn)：它永遠(yuǎn)遵循著這種“強(qiáng)制規(guī)則”，而把它們綜合為一個(gè)整體。 夢(mèng)的形式受著一種強(qiáng)制規(guī)則的作用，將所有足以引起夢(mèng)的刺激來(lái)源綜合成一個(gè)單一的整體(在我以前，如德拉格、德爾勃夫等，也都提及過(guò)，夢(mèng)是有種傾向，常把每種有興趣的印象濃縮成一個(gè)事件)。 夢(mèng)的刺激來(lái)源，完全是一種主觀心靈的運(yùn)作，通過(guò)當(dāng)天的精神活動(dòng)將往昔的刺激變得像最近發(fā)生的一樣新鮮。 夢(mèng)的來(lái)源包括： 一、一種最近發(fā)生而且在精神上具有重大意義的事件，并不直接表現(xiàn)于夢(mèng)中。 二、幾個(gè)最近發(fā)生而且具有意義的事實(shí)，在夢(mèng)中凝合成一個(gè)整體。 三、一個(gè)或數(shù)個(gè)最近發(fā)生且具有意義的事件，在夢(mèng)中以一個(gè)同時(shí)發(fā)生的無(wú)足輕重的印象來(lái)表現(xiàn)。 四、一個(gè)對(duì)作夢(mèng)者本身極具意義的經(jīng)驗(yàn)(經(jīng)過(guò)回憶及一連串的思潮)，卻經(jīng)常在夢(mèng)中以另一個(gè)最近發(fā)生但無(wú)甚關(guān)系的印象作為夢(mèng)的內(nèi)容。 夢(mèng)均表示出“獸性的一面”二、孩提時(shí)期經(jīng)驗(yàn)形成夢(mèng)的來(lái)源 那些在醒覺(jué)狀態(tài)下所不復(fù)記憶的兒時(shí)經(jīng)驗(yàn)可以重現(xiàn)于夢(mèng)境中。 夢(mèng)的最終意義大半是與兒童時(shí)期的有關(guān)破壞性的景象有密切關(guān)系的。 夢(mèng)的分析工作越深入，我們就越會(huì)相信在夢(mèng)的隱意里頭，兒時(shí)的經(jīng)驗(yàn)的確構(gòu)成許多夢(mèng)的來(lái)源。 母親是第一個(gè)帶給我生命以及營(yíng)養(yǎng)的人。而愛(ài)與饑餓唯有在母親的乳房里才能找到最好的解放。 我們不要輕易讓東西失掉，能撈到手的就盡量拿，甚至就是犯了點(diǎn)錯(cuò)也要這樣做。我們均不可輕易放過(guò)任何機(jī)會(huì)，生命是短暫的，死亡是不可避免的。因?yàn)檫@里可能有“性”的意味在內(nèi)，而且“欲望”又不愿意考慮是否有作錯(cuò)的可能，這種“及時(shí)行樂(lè)”的看法，確有理由需要逃避自己內(nèi)心的檢查制度，而遁托于夢(mèng)境中 心理癥病人的精神分析告訴我們，尿床與日后性格中野心的傾向很有關(guān)系。

每一個(gè)夢(mèng)，其夢(mèng)的顯意均與最近的經(jīng)驗(yàn)有關(guān)，而其隱意均與很早以前的經(jīng)驗(yàn)有關(guān)三、夢(mèng)的肉體方面的來(lái)源 肉體上的刺激又可分三種：由外物引起的客觀上存在的感官刺激、僅能主觀覺(jué)察到的感官內(nèi)在的興奮狀態(tài)，以及由內(nèi)臟發(fā)出的肉體上的刺激。 貓的影像就象征著極壞的脾氣，而雪白、光滑的白面包就象征著赤裸的人體。在夢(mèng)中的幻象，整個(gè)人體就用一間房子來(lái)代替，而內(nèi)臟各器官分別以房子中各部分所代替。在牙痛引起的夢(mèng)中，一個(gè)圓形拱頂?shù)拇髲d象征著嘴巴，而一座往下的階梯即象征喉下至食道。在頭痛引起的夢(mèng)中，一座天花板覆滿蟾蜍顏色的蜘蛛，即象征著上半頭部的問(wèn)題。對(duì)同一個(gè)器官，我們?cè)趬?mèng)中往往使用各種不同的象征：呼吸脹縮的肺臟以烈火哄哄的火爐代替，心臟以空盒子或籃子，膀胱以像圓形皮包的東西或只是空心的東西代替，而最有意思的是，在夢(mèng)結(jié)束時(shí)，受刺激的器官本身或其功能往往會(huì)毫無(wú)掩飾地真的由夢(mèng)者的肉體上表現(xiàn)出來(lái)。因此，牙痛的夢(mèng)往往因最后夢(mèng)者由口中拔出大牙而告結(jié)束。 夢(mèng)中的水往往代表著想小便的行動(dòng)，而男性性器往往以直聳的硬物或木柱作象征。 夢(mèng)其實(shí)是對(duì)睡眠時(shí)心靈所感受的一切所作的綜合反應(yīng)。 如果一種在睡眠時(shí)來(lái)自肉體上的不愉快的感受發(fā)生時(shí)，夢(mèng)活動(dòng)可以將之利用來(lái)達(dá)成某種本來(lái)受壓制的愿望。此時(shí)檢查制度仍或多或少地存在。 如果睡眠時(shí)來(lái)自肉體的刺激并沒(méi)達(dá)到具有強(qiáng)烈的程度，那么依我看來(lái)，它們對(duì)夢(mèng)形成的影響，充其量也不過(guò)像那些白天所遺留下來(lái)不太重要的印象。四、典型的夢(mèng) 一、尷尬——赤身裸體的夢(mèng) 這種夢(mèng)的要點(diǎn)就是“夢(mèng)者因夢(mèng)而感到痛苦羞慚，并且急于以運(yùn)動(dòng)的方式遮掩其窘態(tài)，但卻無(wú)能為力”。 心理癥病人童年時(shí)曾在異性小孩面前暴露自己肉體的記憶確實(shí)具有相當(dāng)重要的意義?；纪氩〉牟∪?，常在他脫衣時(shí)，有種被人窺視的妄想，這也可以直接來(lái)自于童年的這種經(jīng)驗(yàn)。其他性變態(tài)的病人中，也有一部分由這種童年沖動(dòng)的加強(qiáng)引起所謂的“暴露癥”。 天堂其實(shí)就是每個(gè)人童年一大堆幻想的實(shí)現(xiàn)。 二、親友之死的夢(mèng) 另一系列稱為“典型的夢(mèng)”，其內(nèi)容均為至親的人之死，如父母，兄弟、姐妹或兒女的死亡。有關(guān)火的夢(mèng)之解析證實(shí)了禁止孩子玩火的規(guī)定——因此他們不致于在晚上尿床，因?yàn)檫@些夢(mèng)例中有許多關(guān)于孩童時(shí)期尿床的回憶。 我們愈是尋求夢(mèng)的解答就愈會(huì)發(fā)現(xiàn)成人大多數(shù)的夢(mèng)都是和性的資料以及表達(dá)情欲愿望有關(guān)。 在許多關(guān)于風(fēng)景及地方的夢(mèng)中，夢(mèng)者都這么強(qiáng)調(diào)：我以前到過(guò)這地方。這些地方恒常指夢(mèng)者母親的生殖器官;因?yàn)樵僖矝](méi)有別的地方可以讓人有此種確定——認(rèn)為他以前到過(guò)。 不管是在夢(mèng)或神話中，孩子由羊水中生產(chǎn)經(jīng)常是用孩子投入水中的改裝來(lái)表現(xiàn)。 具有尿道刺激的夢(mèng)的象征意義在很早以前就被人知曉。希波克拉底曾經(jīng)認(rèn)為夢(mèng)見(jiàn)噴泉及泉水則表示膀胱有毛病。七、一些例子——算術(shù)以及演說(shuō)的夢(mèng) 關(guān)于童年的夢(mèng)亦可以用另一種方式來(lái)表達(dá)——即把時(shí)間轉(zhuǎn)變?yōu)榭臻g。以愿望達(dá)成來(lái)表現(xiàn)的夢(mèng)當(dāng)然預(yù)示我們期望的將來(lái)，但是這個(gè)將來(lái)(夢(mèng)者夢(mèng)見(jiàn)是現(xiàn)在)卻被他那不可摧毀的愿望弄成和過(guò)去的完全一樣。

總而言之，這是一本很值得閱讀的好書。在閱讀之前，我本擔(dān)心會(huì)因?yàn)閷I(yè)晦澀的詞匯而沒(méi)辦法很好理解該書，但是作者弗洛伊德運(yùn)用了大量夢(mèng)例去解釋自己的觀點(diǎn)，讓我能夠比較容易去理解，特別是一些夢(mèng)例更能讓我有熟悉之感，仿佛就是在解析我自己。在閱讀《夢(mèng)的解析》之后，我也嘗試著運(yùn)用書中的原理去

解釋自己的夢(mèng)，驚人地發(fā)現(xiàn)原來(lái)夢(mèng)是那么有意思的東西，而我也從夢(mèng)更加清晰地認(rèn)識(shí)了自己。夢(mèng)并不可怕，夢(mèng)只是在真實(shí)反映我們?nèi)祟惏滋彀侔阍噲D掩蓋的本性，可怕的人類自己的本性。勇敢面對(duì)夢(mèng)、分析夢(mèng)、解釋夢(mèng)，讓自己認(rèn)識(shí)真正的自己，才能了解自己人性中脆弱的一面，才能有針對(duì)性地提高自己、完善自己。了解人性，也才能更好地同周圍的人打交道，使自己能夠與對(duì)方換位思考而不至于對(duì)這樣的社會(huì)過(guò)于失望和不理解。遺憾的是，書中尚有部分觀點(diǎn)我還沒(méi)有完全理解，希望能夠通過(guò)多幾次的閱讀和相關(guān)書籍幫助自己更好地掌握整本書，并運(yùn)用到現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中以幫助自己在人生的道路上走得更好。

《夢(mèng)的解析》讀書筆記篇三

《夢(mèng)的解析》是弗洛伊德的名著，發(fā)表于1900年。在這本書中，引用了大量的夢(mèng)作為實(shí)例，對(duì)有關(guān)夢(mèng)的問(wèn)題從各個(gè)方面進(jìn)行認(rèn)真的探討。從性欲望的潛意識(shí)活動(dòng)和決定論觀點(diǎn)出發(fā)，指出夢(mèng)是欲望的滿足，絕不是偶然形成的聯(lián)想，即通常說(shuō)的，日有所思，夜有所夢(mèng)。《夢(mèng)的解析》將夢(mèng)分為顯相和隱義。顯相是隱義的假面具，掩蓋著欲望(隱義)。他解釋說(shuō)，夢(mèng)是潛意識(shí)的欲望，由于睡眠時(shí)檢查作用松懈，趁機(jī)用偽裝方式繞過(guò)抵抗，闖入意識(shí)而成夢(mèng)。夢(mèng)的內(nèi)容不是被壓抑與欲望的本來(lái)面目，必須加以分析或解釋。釋夢(mèng)就是要找到夢(mèng)的真正根源。

很早就想讀這本書了，但一直有各種原因沒(méi)有去實(shí)踐，放假回家，有了充足的時(shí)間，可以好好讀讀這本名著。《夢(mèng)的解析》敘述了弗洛伊德對(duì)于夢(mèng)的看法以及在進(jìn)行精神分析的心理輔導(dǎo)時(shí)解夢(mèng)的方法。其實(shí)這本書在某些程度上改變了我存于心中的道德觀。讀過(guò)這本書后，每當(dāng)看到街上熙來(lái)攘往的人群，都有種異樣的感覺(jué)。這本書分可以為六個(gè)部分，分別是：一、對(duì)兒童的夢(mèng)的研究;二、探討夢(mèng)的檢查作用;三、探討夢(mèng)的象征作用;四、分析夢(mèng)的運(yùn)作;五、舉例分析幾個(gè)真實(shí)夢(mèng)境;六、夢(mèng)的作用在于滿足愿望。弗洛伊德從沒(méi)有偽裝或偽裝較少的兒童的夢(mèng)開始講起直到“面目全非”的成人夢(mèng)境，其解夢(mèng)的最關(guān)鍵因素就是揭開夢(mèng)的偽裝。

《夢(mèng)的解析》指出夢(mèng)是—種精神活動(dòng);“其動(dòng)機(jī)常常是一個(gè)尋求滿足的愿望”。夢(mèng)是因愿望而起，它的內(nèi)容是“愿望的達(dá)成”。夢(mèng)不僅使思想有表現(xiàn)的機(jī)會(huì)，而且借幻覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的方式，以表示愿望的滿足。關(guān)于夢(mèng)是“愿望的達(dá)成”，作者舉了許多實(shí)例。其中一個(gè)是他的5歲的小兒子的夢(mèng)。有一次，他們?nèi)业竭_(dá)赫山腳下去游玩。小兒子由于常用望遠(yuǎn)鏡可以看到山上的西蒙尼小屋，因此他并不滿足于在山下玩。但父母并沒(méi)有帶他上山，他當(dāng)時(shí)不很高興。弗洛伊德指出：“第二天早上，他神采飛揚(yáng)地跑過(guò)來(lái)告訴我;‘昨晚我夢(mèng)見(jiàn)我們走廟到了西蒙尼小屋?！椰F(xiàn)在才明白，當(dāng)初我說(shuō)要去達(dá)赫山時(shí)，他就滿心地以為他一定可以由荷爾斯塔特翻山越嶺走到他天天用望遠(yuǎn)鏡所憧憬的西蒙尼小屋去，而一旦獲知他只能以山腳下的瀑布為終點(diǎn)時(shí)，他是太失望了，太不滿足了。但夢(mèng)卻使他得到了補(bǔ)償?！?/p>

《夢(mèng)的解析》指出夢(mèng)是潛意識(shí)的自我表現(xiàn)，潛意識(shí)被壓在人的心靈的最深處，但它很活躍，于方百計(jì)要突破前意識(shí)的領(lǐng)域冒出來(lái)。當(dāng)“自我”在既要休息又得不到完全體息，即自我”處于渾渾噩噩的狀態(tài)而放松了戒備的時(shí)候，潛意識(shí)使開始活動(dòng)，于是出現(xiàn)了夢(mèng)。由于做夢(mèng)的人有不少愿望是違反道德的，于是潛意識(shí)使以改頭換面的形式冒出來(lái)。夢(mèng)之所以奇特而不可理解是由于夢(mèng)的化裝造成的。夢(mèng)既經(jīng)過(guò)多次化裝就必須通過(guò)精神分析法才能作出解釋。

《夢(mèng)的解析》指出夢(mèng)和精神病有相似之處，他認(rèn)為“夢(mèng)包含著簡(jiǎn)要的神經(jīng)質(zhì)病的心理學(xué)”。因?yàn)樗诼勧寜?mèng)和神經(jīng)病時(shí)都是以關(guān)于潛意識(shí)的理論為依據(jù)的。他總結(jié)夢(mèng)和精神病都符合潛意識(shí)的活動(dòng)規(guī)律，得出的結(jié)論是：“潛意識(shí)比較喜歡和前意識(shí)中那些不被注意、被漠視或剛被打入冷宮(受排擠)的概念攀上關(guān)系?！蓖ㄟ^(guò)這種手法，狡猾的潛意識(shí)可以偷偷溜到意識(shí)領(lǐng)域中去。弗洛伊德否定了過(guò)去人們所說(shuō)的夢(mèng)是來(lái)自超自然的鬼神的啟示，強(qiáng)調(diào)夢(mèng)是人的心理活動(dòng)的一部分，是來(lái)自潛意識(shí)。夢(mèng)既不是靈魂的顯現(xiàn)也不是上帝的啟示，而是人類早年實(shí)踐活動(dòng)的濃縮品和沉淀物。

和弗洛伊德一貫的觀點(diǎn)保持一致，我們不難在他對(duì)夢(mèng)的解析中看到他的“冰山理論”和“本能理論”。他認(rèn)為夢(mèng)的唯一作用便是滿足人的意識(shí)層面上的以及或者說(shuō)更多的是滿足人的潛意識(shí)中的愿望。而這些愿望(許多出于本能，即可看為本我的體現(xiàn))由于不被人的理性(超我)所接受，所以要由人的自身(防御機(jī)制、自我)進(jìn)行調(diào)節(jié)，經(jīng)過(guò)一系列粉飾，轉(zhuǎn)化成不易被察覺(jué)的形式通過(guò)夢(mèng)境釋放出來(lái)。正由于這些粉飾，將夢(mèng)偽裝，從而造成了解讀的困難。因此，在進(jìn)行夢(mèng)的解析時(shí)，首要任務(wù)就是破除偽裝，探索人的那些淹沒(méi)在“深海”處的愿望。

為了破除夢(mèng)的偽裝，弗洛伊德從夢(mèng)的檢查入手，先是談到幾個(gè)較為普遍的象征形象，進(jìn)而談到夢(mèng)的運(yùn)作，說(shuō)明夢(mèng)進(jìn)行偽裝的四種方法，即凝縮作用、轉(zhuǎn)移作用、將思想轉(zhuǎn)化為視覺(jué)和二度潤(rùn)飾。完全破除偽裝后，夢(mèng)的真實(shí)意義便浮出水面，即可達(dá)到解夢(mèng)的意圖。在精神分析治療時(shí)，通過(guò)解夢(mèng)亦可更好地更深入地了解病患，達(dá)到對(duì)癥下藥的目的。

《夢(mèng)的解析》一出，在當(dāng)時(shí)是不被人們接受的，其主要原因在于其中理論多為弗洛伊德自己在治療一些精神病人時(shí)通過(guò)感性經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行的總結(jié)，沒(méi)有理論數(shù)據(jù)的支持。另一方面，當(dāng)時(shí)的心理學(xué)家對(duì)于弗洛伊德將個(gè)別精神病人的案例所得的結(jié)論普遍套用在正常人身上的做法表示不能接受。所以，這本書剛出版時(shí)受到了很大的冷落和責(zé)難。雖然今天，人們發(fā)現(xiàn)這本書有著它偉大的價(jià)值，而且弗洛伊德偉大心理學(xué)家的地位逐漸被認(rèn)可，但是，我們對(duì)于他的觀點(diǎn)并不能全盤接受?！秹?mèng)的解析》中存在著一些不容忽視的缺憾。

首先，《夢(mèng)的解析》是弗洛伊德自己的感性總結(jié)，沒(méi)有經(jīng)過(guò)任何科學(xué)的論證，雖然其中的解釋不乏合理可信之處，但對(duì)于講求有科學(xué)依據(jù)地研究心理學(xué)現(xiàn)象的現(xiàn)實(shí)情況不符。另外的一點(diǎn)，上文也有提過(guò)。弗洛伊德本人是一位精神病學(xué)家，他對(duì)于人類的精神病有深入的研究。但是，他將精神病人身上的特性推廣到普通人身上，就讓大多數(shù)人無(wú)法接受了。在《夢(mèng)的解析》中，這一點(diǎn)也有體現(xiàn)。