《君主論》讀書筆記
15世紀,分裂中的意大利誕生了偉大的政治思想家馬基雅維利,其代表作《君主論》立論于人性本惡,開創(chuàng)了西方務(wù)實政治理論的先河。學(xué)習(xí)啦小編為大家?guī)砹恕毒髡摗纷x書筆記，歡迎大家參閱。
《君主論》讀書筆記篇一
本書是我所讀到的第一本關(guān)于君主國的相關(guān)詳細論述的著作。作者以自己的親身經(jīng)歷為依據(jù)，以實戰(zhàn)經(jīng)驗為分析之題材，給人以不一樣的感覺。通讀全書，給人的第一感覺便是此書并非政治理論家的宏大框架架構(gòu)，而是可親可感的實戰(zhàn)對象總結(jié)和分析。作者所論之對象，乃是作者經(jīng)驗之總結(jié)和提升，是一線之工作而非理想之虛構(gòu)。再者，本書所論及之君主國，結(jié)合作者所處之時代，自然當(dāng)將思維放回到當(dāng)時進行思考。本書的第二沖擊，便是作者所描述的時代境況，即社會背景和時代特點：各國征伐，呼喚英雄，帶有及其濃厚的原始性和粗野性。這種背景的再現(xiàn)可以讓我們感知到那個時代的存在狀態(tài)，并有助于我們養(yǎng)成務(wù)實之思維習(xí)慣而非假設(shè)虛構(gòu)之理想主義，更有助于我們形成一種連貫而延續(xù)的歷史社會發(fā)展觀，對于人類歷史之發(fā)展，有一個客觀而求實的態(tài)度。
本書之論述內(nèi)容，大致可以概括為：1、君主國的類型及其形成過程;2、君主國如何長久保持統(tǒng)治，即國家的統(tǒng)治面臨的挑戰(zhàn)和對策;3、君主國之對外與對內(nèi)政策;4、君主本身所應(yīng)該具備的素質(zhì)和能力;5、君主國的管理體制。
書中大量篇幅論及軍隊的問題，以作者之意，軍隊之存在直接關(guān)系著君主國之生死和穩(wěn)定問題。其實不難理解，在作者所處之時代及以前之時期，軍隊即武力對于一個國家的重要性。
對于書中所具體論述的細節(jié)問題，我想沒有細致討論的必要。我更傾向于從一個相對宏觀的視角去理解和分析作者所論之問題。作者所論的君主國的一切情況，我們當(dāng)重視其社會歷史背景。例如說君主國的建立過程中，對于外入型的君主國，在對其人民進行統(tǒng)治的過程中一些具體之實際方法，在今日我們看來，是殘暴而無人道的，但在當(dāng)時確是“合理”的，在作者的字里行間，我們可以看到作者的“心平氣和”之態(tài)度。諸如此類，一言概括之，即是我們在理解君主國之實際運行時，當(dāng)以歷史之發(fā)展視野和當(dāng)時的社會時代背景為思考之出發(fā)點，而不可“以今批古”，憑直覺或是今日之觀點和結(jié)論去評價之。
其次，我想另一個很有意思的問題便是作者書中的統(tǒng)治之法的結(jié)論性總結(jié)了。在針對于君主國統(tǒng)治過程中所出現(xiàn)的各種問題，作者提出了相對的一系列的解決之法。這些“統(tǒng)治智慧”是綜合了實際的各種元素之后得出的最大效率之法，是政治運行中的實際操作手段，也是考驗人的地方所在，他不同于政治理論和理想的架構(gòu)，而是真刀實槍的一線工作，是很值得我們學(xué)習(xí)的地方之一。在作者得出的結(jié)論中，都蘊含有特定的政治學(xué)倫理和政治哲學(xué)背景，而這些都是實際社會發(fā)展的結(jié)晶加上作者的智慧總結(jié)之最后結(jié)果。作為一個君主國的時代，作者所取之法，自然是有其“實用性”和“科學(xué)性”，而這些就是社會發(fā)展中的政治成長的過程體現(xiàn)。
可以粗略的說，作者在每章得出的解決之法，有一點實用主義的味道，這其中的智慧，自然是值得深刻回味的。下面摘錄一些作者的經(jīng)典結(jié)論，算作本文的結(jié)束。
1.誰是促使他人強大的原因，誰就自取滅亡。
2.他們之所以不能夠保有國家，因為他們不是擁有對自己友好和忠誠的武力。
3.為了確保他們的新王國和領(lǐng)土安全免遭敵人侵害，有必要爭取朋友，依靠武力或者訛詐制勝，使人民對自己又愛戴又畏懼，使軍隊既服從又尊敬自己，把那些能夠或者勢必加害自己的人們消滅掉，采用新的辦法將就制度革新。既有嚴峻的一面又能使人感恩，要寬宏大量且慷慨好施，要摧毀不忠誠的軍隊，創(chuàng)建新的軍隊，要和各國國王和君主保持友好，使他們不得不殷情的幫助自己，或者誠惶誠恐不敢得罪自己。
4.君主必須同人民保持友誼，否則他在逆境中就沒有補救辦法了。
5.一個英明的君主應(yīng)該考慮一個辦法，使他的市民在無論哪個時期對于國家和他自己都有所需求，他們就會永遠對他效忠了。
6.施恩正如受恩一樣都使人產(chǎn)生義務(wù)感，這是人之常情。
7.就雇傭軍而論，其懶散和怯懦是最危險的，就援軍而論，其英勇剽悍確實最可怕的。
8.他人的鎧甲不是從你的身上落下就是把你壓倒，或是把你束縛的緊緊的。
9.一位明智的君主應(yīng)該立足在自己的意志之上，而不是他人的意志之上。
10.一切良好的忠言，不論來至任何人，必須產(chǎn)生于君主的賢明，而不是君主的賢明產(chǎn)生于良好的忠言。
本書被稱為現(xiàn)代政治學(xué)的始祖，何也?政治本來就是國家統(tǒng)治者們的事，哪來什么神仙皇帝來主導(dǎo)?于是國王或者君主就應(yīng)該理直氣壯地從天主教那里拿回屬于自己的權(quán)力，但人家不給怎么辦，那就力量伺候，原本屬于我的，你控制了，我只有行使權(quán)力奪回，這是作者論證本書君權(quán)的一個背景。然后才是國家間的相互征戰(zhàn)與關(guān)系，至于人們不過是他們治下的符號，是一種典型專制政治時代的應(yīng)有理論，這個說明那個資本主義成長的時代需要國王為其開疆拓土，提供安全，給與服務(wù)，與現(xiàn)代一些國家需要強人控制國家權(quán)力確保國內(nèi)秩序、穩(wěn)定、安全地發(fā)展經(jīng)濟有異曲同工之妙?？赐噶诉@一點，再讀起這本書來就知道作者的深刻動機了。當(dāng)然，還有一點就是政治就是實力的較量，這一點專制與專制之間更是血淋淋的，那么什么方法能夠確保專制君主的力量，除了能夠牢牢控制一支軍隊外，那就要不擇手段了，不然對方也是這樣了，所以，這時的民意是專制君王們的工具與手段了。不過，民主政治下，民意卻成了決定因素，玩力量就看你能不能保證將民意整合起來，成為你的力量，否則這政治就玩不下去了。關(guān)于專制與民主的較量，還是離不開力量，這力量與專制而言就是武力，與民主而言就是民意，專制的政治人物主要是運用武力，而民主的政治人物就是運用民意(整合民意)，這其中二者的差別不言而喻了。
《君主論》讀書筆記篇二
《君主論》是意大利政治家、思想家馬基雅維里的代表作，被奉為歐洲歷代君主的案頭之書，政治家的最高指南，統(tǒng)治階級鞏固其統(tǒng)治的治國原則，和人類有史以來對政治斗爭技巧最獨特精辟的解剖，被西方評論界列為影響人類歷史的十部著作之一。馬克思也曾指出：馬基雅維里使“政治的理論”擺脫了道德，而把“權(quán)力”作為法的基礎(chǔ)，由此就揭開了政治思想史上新的一頁。他的權(quán)術(shù)思想又代表一種新的思維方式的誕生。
在《君主論》的第一篇中，馬基雅維利向我們重點闡述了當(dāng)時世界王國的種類，包括世襲王國和新奠基王國，他認為關(guān)只要涉及國家生存和自由這個最大的問題上。擺脫道德的束縛為以爭取最大的利益不惜一切使用被認為是最卑劣手段是完全合理的，關(guān)于政治與倫理道德分開的思想由此開始出現(xiàn)。
第二篇則講了建立君主國的方式。馬基雅維利認為：長期統(tǒng)治法被占領(lǐng)國可以有三種方式：一是徹底摧毀，二是征服者親自統(tǒng)治，三是尊重那里的法律，允許那里的臣民在他們自己的法律下生活，按期進貢。
第四篇主要論述軍隊與國防，馬基雅維利認為：一切國家，無論是新興的國家，還是舊的國家或者混合型國家，其最主要的根基是有健全的制度、完善的法律和優(yōu)良的制度，一個國家能否國富民安，很大程度上取決于該國的國防力量，而國防力量有取決于該國的軍隊建設(shè)。
第六篇開篇馬基雅維利指出：那些曾經(jīng)建立豐功偉績的君主們往往輕視守信，用盡各種手段，手腕，讓人人心智迷亂。排斥公認的道德，在書中他堅信：君王必須懂得如何善于使用獸性行為和人類理性行為的斗爭方法，“他就應(yīng)當(dāng)懂得仿效狐貍與獅子，因為獅子不能夠防止自己落入陷阱，而狐貍則不能夠抵御豺狼”。
《君主論》這本書中有一些名言對我觸動也很大。簡單列舉如下：馬基雅維利說“革新的記憶與原因，由于統(tǒng)治已經(jīng)年代久遠并且連綿不斷而消失了。”人們一旦習(xí)慣了某種現(xiàn)存的統(tǒng)治秩序，他們的反抗意識就會處于惰性狀態(tài)。而這對統(tǒng)治者來說，是最安全的。而要做到這一點，最有效的辦法，一是封閉，二是“洗腦”。統(tǒng)治者一方面對外界的消息進行嚴密封鎖，一方面則源源不斷地灌輸現(xiàn)行制度合理性的觀念，致使治下之民記憶缺失，認為現(xiàn)行的統(tǒng)治秩序就是天底下最理想最美好的政治模式，從而放棄了對更優(yōu)越的社會制度和更合理更公平的社會秩序的了解與追求。明清時期統(tǒng)治者的閉關(guān)自守以控制、統(tǒng)治人民和秦朝的焚書坑儒及漢武帝的罷黜百家，獨尊儒術(shù)分別驗證了以上兩種當(dāng)權(quán)階層統(tǒng)治人民的方法。還有一句則是“人們絕不應(yīng)當(dāng)為避免一場戰(zhàn)爭而聽任混亂的繼續(xù)，因為戰(zhàn)爭是不可避免的，拖延時間只能是對自己不利”。歷史上為避免戰(zhàn)爭法國國王路易把羅馬尼阿讓給教皇，把那不勒斯讓給西班牙。然而最后的結(jié)果卻是造成了教廷和西班牙在意大利的強大勢力，而法國通知的崩潰也是由此的引起的。由此可以得出一個結(jié)論：促使他人強大的人，最終會自取滅亡。二十世紀三十年代，面對徳意法西斯勢力的強勢崛起和對西歐老牌強國英法以及大洋另一側(cè)的美國咄咄逼人，不斷爭取獲得更大的政治經(jīng)濟領(lǐng)取權(quán)益，而英法美只是一味的采取綏靖政策，意味著這樣就可以滿足徳意法西斯勢力的胃口，殊知他們就是一群餓狼，越喂胃口越大，他們要的是最大的權(quán)益，歐洲大陸乃至世界的統(tǒng)治權(quán)。在綏靖政策的引領(lǐng)下德國獲得捷克斯洛伐克的蘇臺德地區(qū)，此時綏靖政策達到了頂峰，隨后便是德國的不宣而戰(zhàn)。短時間內(nèi)，法國便慘遭淪陷，這與幾百年前的法國確是如此驚人的相似。
當(dāng)然，名言不僅還有諸如“君主必須是一頭狐貍以便認識陷阱，同時又必須是一頭獅子，以便使豺狼驚駭”，“一切良好的忠言，不論來自任何人，必須產(chǎn)生于君主的賢明，而不是君主的賢明產(chǎn)生于良好的忠言”，“所有武裝的先知都獲得勝利，而非武裝的先知都失敗了”等等。
《君主論》歷經(jīng)千年卻依然閃耀著光輝必然有其原因，我認為，不是因為它的獅子般的兇殘和狐貍般的狡詐，不是它的變化多端的權(quán)術(shù)，我想而是于整本書中的對于現(xiàn)實有借鑒意義的精髓。關(guān)于治國方略上，馬基雅維利始終堅信人是“邪惡，自私的”第三篇第六章談到：君主不能夠以太平時期人們的信誓旦旦作為根據(jù)，因為太平時期人們對國家都有所寄托，那種時期的每一個人都為國家奔走，每個人都充滿自信;而且當(dāng)遠離死亡之境的時候，他們紛紛表示準備為他而死;但是到了危難時期，當(dāng)國家對市民有所需求的時候，也就是說需要他們報國的時候，能做到的人就寥寥無幾了!
鑒于人類的天性，統(tǒng)治者就需要注意統(tǒng)治術(shù)，強調(diào)軍隊建設(shè)和法律制度建設(shè)兩方面，馬基雅維利說：一切國家，無論是新興的國家，還是舊的國家或者混合型國家，其最主要的根基乃是擁有健全的制度、完善的法律和優(yōu)良的軍隊!強調(diào)國家建設(shè)要有居安思危的意識!這點值得我們借鑒;在西方，《君主論》被譽為“影響世界的十大名著”，同樣在西方，馬克思認為他與但丁一樣，是“意大利的天才”。
雖然馬基雅維利的時代背景是君主與共和并存的時代，盡管民主已經(jīng)成為當(dāng)今的主流體制，盡管《君主論》毀多于譽，但是里邊閃爍著人類智慧的光芒終會穿越時空，被現(xiàn)代的我們所發(fā)現(xiàn)、改造并為我們所用!
《君主論》讀書筆記篇三
《君主論》是意大利政治家、思想家馬基雅維里的代表作，被奉為歐洲歷代君主的案頭之書，政治家的最高指南，統(tǒng)治階級鞏固其統(tǒng)治的治國原則，和人類有史以來對政治斗爭技巧最獨特精辟的解剖，被西方評論界列為影響人類歷史的十部著作之一。馬克思也曾指出：馬基雅維里使“政治的理論”擺脫了道德，而把“權(quán)力”作為法的基礎(chǔ)，由此就揭開了政治思想史上新的一頁。他的權(quán)術(shù)思想又代表一種新的思維方式的誕生。
在《君主論》的第一篇中，馬基雅維利向我們重點闡述了當(dāng)時世界王國的種類，包括世襲王國和新奠基王國，他認為關(guān)只要涉及國家生存和自由這個最大的問題上。擺脫道德的束縛為以爭取最大的利益不惜一切使用被認為是最卑劣手段是完全合理的，關(guān)于政治與倫理道德分開的思想由此開始出現(xiàn)。
第二篇則講了建立君主國的方式。馬基雅維利認為：長期統(tǒng)治法被占領(lǐng)國可以有三種方式：一是徹底摧毀，二是征服者親自統(tǒng)治，三是尊重那里的法律，允許那里的臣民在他們自己的法律下生活，按期進貢。
第四篇主要論述軍隊與國防，馬基雅維利認為：一切國家，無論是新興的國家，還是舊的國家或者混合型國家，其最主要的根基是有健全的制度、完善的法律和優(yōu)良的制度，一個國家能否國富民安，很大程度上取決于該國的國防力量，而國防力量有取決于該國的軍隊建設(shè)。
第六篇開篇馬基雅維利指出：那些曾經(jīng)建立豐功偉績的君主們往往輕視守信，用盡各種手段，手腕，讓人人心智迷亂。排斥公認的道德，在書中他堅信：君王必須懂得如何善于使用獸性行為和人類理性行為的斗爭方法，“他就應(yīng)當(dāng)懂得仿效狐貍與獅子，因為獅子不能夠防止自己落入陷阱，而狐貍則不能夠抵御豺狼”。
《君主論》這本書中有一些名言對我觸動也很大。簡單列舉如下：馬基雅維利說“革新的記憶與原因，由于統(tǒng)治已經(jīng)年代久遠并且連綿不斷而消失了。”人們一旦習(xí)慣了某種現(xiàn)存的統(tǒng)治秩序，他們的反抗意識就會處于惰性狀態(tài)。而這對統(tǒng)治者來說，是最安全的。而要做到這一點，最有效的辦法，一是封閉，二是“洗腦”。統(tǒng)治者一方面對外界的消息進行嚴密封鎖，一方面則源源不斷地灌輸現(xiàn)行制度合理性的觀念，致使治下之民記憶缺失，認為現(xiàn)行的統(tǒng)治秩序就是天底下最理想最美好的政治模式，從而放棄了對更優(yōu)越的社會制度和更合理更公平的社會秩序的了解與追求。明清時期統(tǒng)治者的閉關(guān)自守以控制、統(tǒng)治人民和秦朝的焚書坑儒及漢武帝的罷黜百家，獨尊儒術(shù)分別驗證了以上兩種當(dāng)權(quán)階層統(tǒng)治人民的方法。還有一句則是“人們絕不應(yīng)當(dāng)為避免一場戰(zhàn)爭而聽任混亂的繼續(xù)，因為戰(zhàn)爭是不可避免的，拖延時間只能是對自己不利”。歷史上為避免戰(zhàn)爭法國國王路易把羅馬尼阿讓給教皇，(www.lz13.cn)把那不勒斯讓給西班牙。然而最后的結(jié)果卻是造成了教廷和西班牙在意大利的強大勢力，而法國通知的崩潰也是由此的引起的。由此可以得出一個結(jié)論：促使他人強大的人，最終會自取滅亡。二十世紀三十年代，面對徳意法西斯勢力的強勢崛起和對西歐老牌強國英法以及大洋另一側(cè)的美國咄咄逼人，不斷爭取獲得更大的政治經(jīng)濟領(lǐng)取權(quán)益，而英法美只是一味的采取綏靖政策，意味著這樣就可以滿足徳意法西斯勢力的胃口，殊知他們就是一群餓狼，越喂胃口越大，他們要的是最大的權(quán)益，歐洲大陸乃至世界的統(tǒng)治權(quán)。在綏靖政策的引領(lǐng)下德國獲得捷克斯洛伐克的蘇臺德地區(qū)，此時綏靖政策達到了頂峰，隨后便是德國的不宣而戰(zhàn)。短時間內(nèi)，法國便慘遭淪陷，這與幾百年前的法國確是如此驚人的相似。
當(dāng)然，名言不僅還有諸如“君主必須是一頭狐貍以便認識陷阱，同時又必須是一頭獅子，以便使豺狼驚駭”，“一切良好的忠言，不論來自任何人，必須產(chǎn)生于君主的賢明，而不是君主的賢明產(chǎn)生于良好的忠言”，“所有武裝的先知都獲得勝利，而非武裝的先知都失敗了”等等。
《君主論》歷經(jīng)千年卻依然閃耀著光輝必然有其原因，我認為，不是因為它的獅子般的兇殘和狐貍般的狡詐，不是它的變化多端的權(quán)術(shù)，我想而是于整本書中的對于現(xiàn)實有借鑒意義的精髓。關(guān)于治國方略上，馬基雅維利始終堅信人是“邪惡，自私的”第三篇第六章談到：君主不能夠以太平時期人們的信誓旦旦作為根據(jù)，因為太平時期人們對國家都有所寄托，那種時期的每一個人都為國家奔走，每個人都充滿自信;而且當(dāng)遠離死亡之境的時候，他們紛紛表示準備為他而死;但是到了危難時期，當(dāng)國家對市民有所需求的時候，也就是說需要他們報國的時候，能做到的人就寥寥無幾了!
鑒于人類的天性，統(tǒng)治者就需要注意統(tǒng)治術(shù)，強調(diào)軍隊建設(shè)和法律制度建設(shè)兩方面，馬基雅維利說：一切國家，無論是新興的國家，還是舊的國家或者混合型國家，其最主要的根基乃是擁有健全的制度、完善的法律和優(yōu)良的軍隊!強調(diào)國家建設(shè)要有居安思危的意識!這點值得我們借鑒;在西方，《君主論》被譽為“影響世界的十大名著”，同樣在西方，馬克思認為他與但丁一樣，是“意大利的天才”。
雖然馬基雅維利的時代背景是君主與共和并存的時代，盡管民主已經(jīng)成為當(dāng)今的主流體制，盡管《君主論》毀多于譽，但是里邊閃爍著人類智慧的光芒終會穿越時空，被現(xiàn)代的我們所發(fā)現(xiàn)、改造并為我們所用!