寫(xiě)讀后感可以提高思維能力，鍛煉邏輯思維能力、判斷能力、語(yǔ)言表達(dá)能力等。神曲的讀后感200字要怎么寫(xiě)？接下來(lái)給大家?guī)?lái)神曲的讀后感200字，方便大家學(xué)習(xí)。

神曲的讀后感200字篇1

《神曲》分三部地獄、煉獄、天堂。他把這三部詩(shī)歌的內(nèi)容描寫(xiě)的好似中國(guó)民間相傳的十八層地獄一樣。但丁將自己做為主人公，積聚幻想地編譯了《神曲》的故事情節(jié)。

讀過(guò)《神曲》之后，我的第一感覺(jué)就是悲哀，人類(lèi)的悲哀、社會(huì)的悲哀、活著的悲哀。我開(kāi)始矛盾，如果有地獄就會(huì)有天堂，即然要人在死掉之后去陰間為活著所做的錯(cuò)事受罰，為什么天使神仙們不在他活著的時(shí)候給予明示呢?錯(cuò)，應(yīng)該是女?huà)z的錯(cuò)，她在造人的時(shí)候就不應(yīng)該讓人類(lèi)有思維，不應(yīng)該讓人類(lèi)有“痛覺(jué)”跟七情六欲。錯(cuò)的應(yīng)該是宙斯，他應(yīng)該在人類(lèi)知道善、惡、美、丑的時(shí)候就將人類(lèi)滅絕，這樣也省著他在后來(lái)的日此文來(lái)源于文秘家園里生氣。

我不明白為什么但丁要以《神曲》來(lái)為此書(shū)命名，名此文來(lái)源于文秘家園和內(nèi)容的差別太大了。但丁將自己描寫(xiě)成迷路在昏暗森林中，想前往天堂的人。他要經(jīng)歷〈地獄〉的每一層，而〈地獄〉的每一層都像一個(gè)刑場(chǎng)，正在“受刑”的人的靈魂在為活在世間時(shí)犯的錯(cuò)受刑。精神上的、肉體上的……人活在世上怎么能沒(méi)做錯(cuò)過(guò)事呢!如果神靈們的職責(zé)就是對(duì)死去的人施刑，那神靈也是有罪的，為什么對(duì)人類(lèi)不能寬恕些呢?

然后是〈炬獄〉，這里的靈魂們也有錯(cuò)，只是程度較勁或是已經(jīng)悔晤，然后在這里懺悔、洗過(guò)。當(dāng)洗過(guò)罪刑之后，上升到天堂。在天堂里有上帝，有天使和善良的人的靈魂。

詩(shī)中說(shuō)，天堂天九層，也就是西文神話(huà)中的九重天吧!我很想知道上帝在干什么!在看人類(lèi)在地球上與病魔斗爭(zhēng)嗎?還是在戲曰：人類(lèi)之間的戰(zhàn)爭(zhēng)是場(chǎng)電動(dòng)游戲?

但丁出身貴族家庭，我想這種悲觀(guān)的想法是當(dāng)時(shí)的社會(huì)和歷史的發(fā)展造成的吧!那是一個(gè)變革的時(shí)代，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑將人們區(qū)分出等級(jí)和階級(jí)，而資本的積疊過(guò)程又將人們劃分等級(jí)的過(guò)程變得更加赤裸更加惡毒。

也許但丁當(dāng)初想借用《神曲》中贖罪的地獄來(lái)告戒人們應(yīng)多行善事吧!可惜的是它沒(méi)有改變當(dāng)時(shí)的人的心，也沒(méi)有感動(dòng)上帝。人類(lèi)的剝削在繼續(xù)，社會(huì)的墮落在繼續(xù)。因果報(bào)應(yīng)依然改變不了人本性中的欲望與貪婪……

神曲的讀后感200字篇2

但丁的《神曲》原名《喜劇》，分三部《地獄》、《煉獄》、《天堂》。但丁將自己做為主人公，積聚幻想地編譯了《神曲》的故事情節(jié)。讀過(guò)《神曲》之后，我的第一感覺(jué)就是悲哀，人類(lèi)的悲哀、社會(huì)的悲哀、活著的悲哀。

但丁描寫(xiě)的地獄、煉獄和天堂，受到古典文學(xué)尤其是中世紀(jì)夢(mèng)幻文學(xué)的啟示和影響，如維爾斯在《埃涅阿斯記》中關(guān)于主人公由神巫引導(dǎo)游歷陰間的描寫(xiě)，中世紀(jì)作家達(dá)·維隆納的《耶路撒冷天國(guó)頌》、《巴比侖地獄詩(shī)》和德拉·利瓦的《三卷書(shū)》對(duì)罪孽的靈魂在地獄接受懲戒，天堂光明、幸福的敘述，都給但丁提供了借鑒。但《神曲》不像中世紀(jì)文學(xué)作品那樣粗糙庸俗、虛無(wú)縹緲，詩(shī)人以豐富的想象力、精深的神學(xué)、哲學(xué)修養(yǎng)和新穎的構(gòu)思，為三個(gè)境界設(shè)計(jì)了嚴(yán)密的結(jié)構(gòu)、清晰的層次。他把地獄、煉獄、天堂各分為9層，蘊(yùn)含著深邃的道德涵義。在描繪不同境界時(shí)，他采用不同的色彩。地獄是懲戒罪孽的境界，色調(diào)凄幽、陰森;煉獄是悔過(guò)和希望的境界，色彩轉(zhuǎn)為恬淡、寧?kù)o;天堂是至善至美的境界，籠罩在一片燦爛、輝煌之中。多層次、多色調(diào)的形象描繪，表達(dá)了詩(shī)人精辟而又抽象的哲學(xué)、神學(xué)觀(guān)點(diǎn)，又賦予這些境界以巨大的真實(shí)性，奇而不詭，精微致深，使人如身臨其境。

《神曲》堪稱(chēng)一座多姿多彩、形象鮮活的人物畫(huà)廊。作為這部史詩(shī)的主人翁，但丁本人苦苦求索的品格和豐富復(fù)雜的精神世界，刻畫(huà)得最為細(xì)微、飽滿(mǎn)。維吉爾和貝婭特麗絲這兩位向?qū)Вm然具有象征性和寓意性，但仍然各具鮮明的個(gè)性。維吉爾是導(dǎo)師，在對(duì)但丁的關(guān)懷和教誨中，顯示出父親般和藹、慈祥的性格。貝婭特麗絲是戀人，在對(duì)詩(shī)人的救助和鼓勵(lì)中，顯示出母親般溫柔、莊重的性格。但丁擅長(zhǎng)在戲劇性的場(chǎng)面和行動(dòng)中，以極其準(zhǔn)確、簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言，勾勒出人物外形和性格的特征。在哀怨欲絕的悲劇性氛圍中，詩(shī)人描寫(xiě)保羅與弗朗齊絲卡這對(duì)戀人對(duì)愛(ài)情忠貞不渝的品格，在陰暗、憤懣的情境中，詩(shī)人勾畫(huà)教皇朋尼法斯八世貪婪、欺詐的性格，無(wú)不入木三分。《神曲》中種.種驚心動(dòng)魄和神奇的景象，地獄形形色色的妖魔鬼怪，如吞噬幽靈的三個(gè)頭的惡犬猞拜羅，飛翔于自殺者樹(shù)林之上的人面妖鳥(niǎo)，長(zhǎng)著三副不同顏色的面孔、三對(duì)龐大無(wú)比的翅膀的地獄王，滿(mǎn)身污血、頭上盤(pán)著青蛇的復(fù)仇女神，在但丁的筆下，寥寥幾笑，便形象逼真、栩栩如生地勾畫(huà)了出來(lái)。他們不只是高度寫(xiě)實(shí)的藝術(shù)形象，而且出色地烘托了地獄各個(gè)特定環(huán)境的氛圍。

神曲的讀后感200字篇3

《神曲》講了主人公迷失在黑暗森林，遇見(jiàn)三頭犬，在維吉爾的帶領(lǐng)下，游歷地獄和煉獄，又在貝阿特麗切的帶領(lǐng)下游歷了煉獄和天堂的故事。說(shuō)是故事，但是其中帶有大量的隱喻，給閱讀者，尤其是像我們這些海外讀者帶來(lái)了不小的.閱讀困難。所以說(shuō)要想讀懂它，首先要了解這篇文章的背景，以及其中的隱喻。但丁生活的時(shí)期，已不是物質(zhì)經(jīng)濟(jì)生活極度匱乏，社會(huì)發(fā)展相當(dāng)緩慢，基督壟斷人民意識(shí)形態(tài)的時(shí)期了。當(dāng)時(shí)意大利的一些地區(qū)通過(guò)發(fā)展工商業(yè)，成為了歐洲最富庶的區(qū)域。早期的資本主義漸漸發(fā)展起來(lái)。雖然此時(shí)資本主義還不足以和封建主義相匹敵，但是資本主義的思潮對(duì)歐洲產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。而但丁在政治傾向上，也是與資本主義相一致的。當(dāng)時(shí)的意大利，并不是真正意義上的一個(gè)國(guó)家，而是處于四分五裂的狀態(tài)，各地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展也極不平衡，“意大利”只是對(duì)這些小城邦聚合體的一個(gè)統(tǒng)稱(chēng)。當(dāng)時(shí)，統(tǒng)領(lǐng)意大利的主要是兩個(gè)勢(shì)力，一個(gè)是教會(huì)，一個(gè)是王族。教會(huì)和王族爭(zhēng)權(quán)奪利，使得意大利很不安寧。但丁在這個(gè)環(huán)境之下，既受到新思潮的影響，又未完全擺脫基督文化。于是，在這個(gè)背景的影響下，舊時(shí)代的最后一位詩(shī)人，新時(shí)代的第一位詩(shī)人但丁，寫(xiě)出了這部偉大的著作《神曲》。

《神曲》中充分顯示了他的思想特點(diǎn)。一開(kāi)篇，但丁便遇到了自己崇拜的詩(shī)人維吉爾。用我們中國(guó)人的話(huà)講，這是一個(gè)品德高尚，知識(shí)豐富的偉人。但是，他只是因?yàn)槌錾诨絼?chuàng)立之前而信奉無(wú)神論，就被判進(jìn)入地獄。就連荷馬等偉人，也被置于了地獄之中。這充分體現(xiàn)了作者是擁護(hù)基督的。而他們雖身處地獄，卻住在別墅之中，周?chē)h(huán)境十分的美好。從這一方面，但丁又有了新思想的特質(zhì)。這本巨著以這兩種思想為主線(xiàn)，一點(diǎn)點(diǎn)進(jìn)行了下去。同時(shí)，這部作品通過(guò)作者與從古至今偉人的對(duì)話(huà)，反應(yīng)出中古文化領(lǐng)域的成就和一些重大的問(wèn)題，有“百科全書(shū)”的性質(zhì)。

這部作品不僅僅是一篇故事，同時(shí)它反映了整個(gè)社會(huì)，在這個(gè)社會(huì)中，大部分人都處于地獄這個(gè)狀態(tài)，蒙昧無(wú)知，有著各種各樣邪惡的欲望，同時(shí)又受到了各種各樣的處罰。另外一部分人雖然也有著邪惡的思想也做過(guò)一些邪惡的舉動(dòng)，但他們渴望著解脫，渴望著救贖。希望通過(guò)救贖洗清自己的罪過(guò)。最后一部分人，他們已經(jīng)完成了自我救贖，內(nèi)心已無(wú)比純凈，他們?cè)诿利惖膰?guó)度，享受著超凡脫俗的生活。當(dāng)我們明白了這部作品的背景及隱喻，它就不那么難懂了。很多人因?yàn)檫@部著作很艱澀而生畏，我認(rèn)為這是完全沒(méi)有必要的。文字雖生澀，但其中的內(nèi)涵卻是豐富的。讀了這部著作，你會(huì)對(duì)人生、對(duì)社會(huì)、對(duì)人性、對(duì)歷史有更深刻的理解。

神曲的讀后感200字篇4

首先，但丁在《神曲》中，依據(jù)《圣經(jīng)》和《福音書(shū)》以及自我的想象，把這種宗教思想細(xì)化成這三個(gè)部分，并且在每個(gè)部分都細(xì)心地安排了一些或是古代名人或是“當(dāng)代”名人在里面，不無(wú)有為基督宣揚(yáng)這種神學(xué)思想的目的。再者，這種按現(xiàn)世作為分類(lèi)，按人頭分類(lèi)的做法在中世紀(jì)宗教盛行的歐洲，其可信度可就大大增加。因此，不管是宗教的教會(huì)亦或是中世紀(jì)的普通人民，都不可能有理由去發(fā)對(duì)甚至批判這部書(shū)。

其次，作者的這種安排實(shí)則上隱含了一種“知錯(cuò)能改，善莫大焉”的意味。我們都知道，《地獄》是一個(gè)人過(guò)大于功的象征，而《凈界》則是一個(gè)無(wú)功無(wú)過(guò)的象征，到了《天堂》，就是功大于過(guò)的意思了。作者本人從《地獄》升到《凈界》再升到《天堂》，完成了一個(gè)從過(guò)到功，從罪到德的過(guò)程。而相同的，普通市民，甚者是整個(gè)國(guó)家，如若能有所頓悟，這種上升也是在神的神恩之內(nèi)的。所以《神曲》看似批判佛羅倫薩，實(shí)則在內(nèi)部也隱含了作者對(duì)佛羅倫薩的無(wú)限熱忱和希望。

再次，《神曲》的創(chuàng)造并不僅僅是為了影射某些宗教人生的問(wèn)題，它更深層次的原因是為挽救沉淪中的佛羅倫薩。作者在書(shū)中的不同部分對(duì)此都有隱喻。比如在《地獄》這折里，作者精心挑選的靈魂代言人很大成分上都是來(lái)自佛羅倫薩，從教職人員到普通的驕、貪、色等人員都給予了不同的懲罰。作者通過(guò)眾多靈魂的嘴道出了當(dāng)世的佛羅倫薩的黑暗，也通過(guò)地獄中的魔鬼給出了評(píng)判。而在《凈界》和《天堂》里，作者則通過(guò)對(duì)佛羅倫薩的評(píng)判上升到一個(gè)整體的層面，通過(guò)神人之口委婉道出。這其中包含著作者對(duì)自我成長(zhǎng)、生活的土地的深厚情感。大有“怒其不爭(zhēng)”的意味。

神曲的讀后感200字篇5

在但丁的筆下，《神曲》中的地獄是意大利現(xiàn)實(shí)情形的映射，天堂是人類(lèi)幻想到達(dá)的凈界，煉獄則是人類(lèi)從現(xiàn)實(shí)走向凈界時(shí)所必需閱歷的苦難。但丁盼望人能意識(shí)本身的罪行，改過(guò)自新，去達(dá)到感性天堂的凈界。

和很多中古文學(xué)作品一樣，《神曲》除了字面的意思外，還有寓言的意?！皬淖置嬲f(shuō)，《神曲》的主題是逝世后靈魂的狀態(tài);從寓言上說(shuō)，主題就是人憑自在意志去行善行惡，理當(dāng)受到公平的賞罰?！比欢∽约阂蔡岬健叭?shī)和其中各局部不是為思辨而設(shè)的，而是為可能的行動(dòng)而設(shè)的;假如某些章節(jié)的探討方式是思維的方法，目標(biāo)不在思辨，而在實(shí)際行為”這里斷定了他寫(xiě)《神曲》是為了影響人的實(shí)際舉動(dòng)，就由于如斯因此存在強(qiáng)烈的政治偏向。在〈地獄〉、〈凈界〉、〈天堂〉三篇中，詩(shī)人在作品中普遍地、深入地揭露了當(dāng)時(shí)的政治和社會(huì)現(xiàn)實(shí)。

他一方面感慨意大利的決裂和局面凌亂，悲嘆“意大利是奴隸”、“是苦難的旅舍”、“不再是各省的女主，而是一個(gè)倡寮”、“意大利各城市充斥了暴君”;他也嚴(yán)格譴責(zé)神圣羅馬帝國(guó)皇帝盧道夫一世和阿爾伯特一世只愿在德國(guó)裁減權(quán)勢(shì)，竟不來(lái)意大利行使天子的權(quán)力，“放任帝國(guó)的花園荒涼”;尤其對(duì)教會(huì)的揭露跟批評(píng)尤其尖利。他震怒地叱責(zé)教皇販賣(mài)圣職的罪惡，“你們的貪心使世界陷入悲慘的地步，把好人踩在腳下，把壞人選拔起來(lái)?！逼浯砣宋锞褪驱嬆岱扑拱耸?，因而但丁多處揭露他的罪行，并借犯販賣(mài)圣幟罪的教皇尼古拉三世的靈魂之口，當(dāng)龐尼菲斯八世還在世時(shí)，就發(fā)布他必定要入地獄。

至于《神曲》對(duì)現(xiàn)實(shí)的揭露方式，個(gè)別是透過(guò)人物形象進(jìn)行的。揭露者和被揭露者的對(duì)象大都是透過(guò)歷或當(dāng)代的有名人物。如用號(hào)稱(chēng)第一代教皇的圣彼得揭露教廷的腐朽;用法國(guó)卡佩王朝的始祖休?卡佩檢舉腓力四世和其它后裔的罪行;用教皇尼古拉三世揭露他自己和他的后繼者龐尼菲斯八世和克力門(mén)特五世的罪行。因?yàn)榈⌒湃?，只有通過(guò)的人物和事件，才干感動(dòng)人心，促使改造早日實(shí)現(xiàn)。也因此《神曲》所塑造的各類(lèi)型人物，大都性情赫然，栩栩如生，構(gòu)成一座豐盛多姿的人物畫(huà)廊，這在中古文學(xué)中是無(wú)與倫此的。

對(duì)于《神曲》的造詣評(píng)論部門(mén)。有人認(rèn)為《神曲》的兩大因素便是愛(ài)情與政治，但丁的寫(xiě)作念頭亦在歌唱貝亞德而作的。但是咱們透過(guò)《神曲》的細(xì)節(jié)所表現(xiàn)的高度技能來(lái)看，它的重要成績(jī)還在于高度概括和綜合性。但丁看到祖國(guó)絢麗的河山，接觸社會(huì)各國(guó)階層，加深了愛(ài)國(guó)思維，豐碩了生活經(jīng)驗(yàn)，視線(xiàn)從佛羅倫斯擴(kuò)展到意大利全國(guó)乃至全部基督世界。

他看到意大利和整個(gè)歐洲處于紛爭(zhēng)、混亂的狀況，摸索了禍亂的本源和撥亂反正的道路，意識(shí)到自己擔(dān)當(dāng)著揭露現(xiàn)實(shí)，喚醒人心，給意大利指出政治上，道德上振興之路的歷史使命。以為自己作為一個(gè)詩(shī)人，就要通過(guò)創(chuàng)作一部有宏大沾染力的作品，能力實(shí)現(xiàn)此一使命。因此這部作品把詩(shī)人內(nèi)在的生涯經(jīng)驗(yàn)、宗教熱忱、愛(ài)國(guó)思惟和政治文明方面的重大問(wèn)題;把歷史的和現(xiàn)實(shí)的、古典的和基督的因素融會(huì)為一個(gè)協(xié)調(diào)的整體，在這一點(diǎn)上，《神曲》確切是十分勝利的。難怪艾略特在他的〈但丁論〉中聲稱(chēng)“但丁與莎士比亞平分了現(xiàn)代的世界，再不第三者存在?！薄吧勘葋啽硎境鋈祟?lèi)感情的寬度，而但丁表現(xiàn)出的高度和深度。”

神曲的讀后感200字篇6

我用整整一周的時(shí)間讀了但丁的《神曲》，但是我發(fā)現(xiàn)，一周時(shí)間讀《神曲》確實(shí)太短了一些。我不得不借助簡(jiǎn)介來(lái)更深入的了解這部巨著。

《神曲》講了主人公迷失在黑暗森林，遇見(jiàn)三頭犬，在維吉爾的帶領(lǐng)下，游歷地獄和煉獄，又在貝阿特麗切的帶領(lǐng)下游歷了煉獄和天堂的故事。說(shuō)是故事，但是其中帶有大量的隱喻，給閱讀者，尤其是像我們這些海外讀者帶來(lái)了不小的.閱讀困難。所以說(shuō)要想讀懂它，首先要了解這篇文章的背景，以及其中的隱喻。但丁生活的時(shí)期，已不是物質(zhì)經(jīng)濟(jì)生活極度匱乏，社會(huì)發(fā)展相當(dāng)緩慢，基督壟斷人民意識(shí)形態(tài)的時(shí)期了。當(dāng)時(shí)意大利的一些地區(qū)通過(guò)發(fā)展工商業(yè)，成為了歐洲最富庶的區(qū)域。早期的資本主義漸漸發(fā)展起來(lái)。雖然此時(shí)資本主義還不足以和封建主義相匹敵，但是資本主義的思潮對(duì)歐洲產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。而但丁在政治傾向上，也是與資本主義相一致的。當(dāng)時(shí)的意大利，并不是真正意義上的一個(gè)國(guó)家，而是處于四分五裂的狀態(tài)，各地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展也極不平衡，“意大利”只是對(duì)這些小城邦聚合體的一個(gè)統(tǒng)稱(chēng)。當(dāng)時(shí)，統(tǒng)領(lǐng)意大利的主要是兩個(gè)勢(shì)力，一個(gè)是教會(huì)，一個(gè)是王族。教會(huì)和王族爭(zhēng)權(quán)奪利，使得意大利很不安寧。但丁在這個(gè)環(huán)境之下，既受到新思潮的影響，又未完全擺脫基督文化。于是，在這個(gè)背景的影響下，舊時(shí)代的最后一位詩(shī)人，新時(shí)代的第一位詩(shī)人但丁，寫(xiě)出了這部偉大的著作《神曲》。

《神曲》中充分顯示了他的思想特點(diǎn)。一開(kāi)篇，但丁便遇到了自己崇拜的詩(shī)人維吉爾。用我們中國(guó)人的話(huà)講，這是一個(gè)品德高尚，知識(shí)豐富的偉人。但是，他只是因?yàn)槌錾诨絼?chuàng)立之前而信奉無(wú)神論，就被判進(jìn)入地獄。就連荷馬等偉人，也被置于了地獄之中。這充分體現(xiàn)了作者是擁護(hù)基督的。而他們雖身處地獄，卻住在別墅之中，周環(huán)境十分的美好。從這一方面，但丁又有了新思想的特質(zhì)。這本巨著以這兩種思想為主線(xiàn)，一點(diǎn)點(diǎn)進(jìn)行了下去。同時(shí)，這部作品通過(guò)作者與從古至今偉人的對(duì)話(huà)，反應(yīng)出中古文化領(lǐng)域的成就和一些重大的問(wèn)題，有“百科全書(shū)”的性質(zhì)。

這部作品不僅僅是一篇故事，同時(shí)它反映了整個(gè)社會(huì)，在這個(gè)社會(huì)中，大部分人都處于地獄這個(gè)狀態(tài)，蒙昧無(wú)知，有著各種各樣邪惡的欲望，同時(shí)又受到了各種各樣的處罰。另外一部分人雖然也有著邪惡的思想也做過(guò)一些邪惡的舉動(dòng)，但他們渴望著解脫，渴望著救贖。希望通過(guò)救贖洗清自己的罪過(guò)。最后一部分人，他們已經(jīng)完成了自我救贖，內(nèi)心已無(wú)比純凈，他們?cè)诿利惖膰?guó)度，享受著超凡脫俗的生活。當(dāng)我們明白了這部作品的背景及隱喻，它就不那么難懂了。很多人因?yàn)檫@部著作很艱澀而生畏，我認(rèn)為這是完全沒(méi)有必要的。文字雖生澀，但其中的內(nèi)涵卻是豐富的。讀了這部著作，你會(huì)對(duì)人生、對(duì)社會(huì)、對(duì)人性、對(duì)歷史有更深刻的理解。

神曲的讀后感200字篇7

暑假一個(gè)狂風(fēng)驟雨、雷電交加的下午，我終于小心翼翼得買(mǎi)回一本巨著。神曲，一個(gè)比那天地混沌的下午天空中的霹靂還要如雷貫耳的名字;神曲，一個(gè)使古今中外多少詩(shī)人、文學(xué)家和評(píng)論家都為之驚嘆的名字，此刻，赫然鐫刻在我的眼簾上。

其實(shí)早就聽(tīng)聞這個(gè)大名了。據(jù)說(shuō)，一個(gè)人如果能啃下《神曲》，這個(gè)人的文學(xué)水平就得到了一次飛躍。我也曾有幸一窺它的鳳毛麟角，只不過(guò)到了這個(gè)暑假，才真正有機(jī)會(huì)坐下來(lái)，細(xì)細(xì)地去品嘗。

拿破侖說(shuō)過(guò)，統(tǒng)治世界的是想象力。

那么，《神曲》首先是一部極具想象力的著作。它講述了作者但丁年輕時(shí)的戀人貝娜特麗齊托偉大的古羅馬詩(shī)人維吉爾帶領(lǐng)但丁游覽地獄與煉獄，最后戀人出現(xiàn)，帶著但丁升入天堂、謁見(jiàn)上帝的故事。試想，有誰(shuí)擁有這樣的膽魄、氣度和筆力，來(lái)毫不費(fèi)力地描寫(xiě)從地獄到天堂的場(chǎng)景，把那一個(gè)個(gè)有名有姓的歷史人物鮮活地安到自己的故事中?

《神曲》，讓我想到了《離騷》。同樣是被迫“去國(guó)懷鄉(xiāng)”、“憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民”的作者，同樣是變幻莫測(cè)、天馬行空的故事，同樣是宇宙玄黃、神話(huà)歷史的背景……這其中有太多的相似與巧合。也許這不是巧合，因?yàn)槟欠N超凡脫俗的想象力，那種能像五指山般壓住你的心靈并使其震撼的想象力，注定只屬于但丁和屈原、李白和蘇軾，還有以畢加索和達(dá)利為代表的超現(xiàn)實(shí)主義……

但是在但丁的文中，有一點(diǎn)，必定使他遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越其他的遷客騷人。

那就是博愛(ài)。這也就是這本書(shū)為何能成為以人文主義為引導(dǎo)的文藝復(fù)興開(kāi)始的標(biāo)志。但丁將他畢生的心血傾注于對(duì)已故戀人那種“十年生死兩茫?！钡牟?ài)中，傾注于對(duì)慘遭蹂躪的故鄉(xiāng)的博愛(ài)中，傾注于對(duì)歷經(jīng)苦難的世間人寰的博愛(ài)中，更傾注于對(duì)信仰和全人類(lèi)的博愛(ài)中……傾注于博愛(ài)，那被后世如盧梭和孫中山等巨人所廣為傳唱的博愛(ài)。

博愛(ài)，擯棄了所謂的“階級(jí)斗爭(zhēng)”，對(duì)“與人斗，其樂(lè)無(wú)窮”的荒謬不屑一顧。它，融化了民族與民族間的堅(jiān)冰，將思想的光芒播灑到這個(gè)充滿(mǎn)戰(zhàn)爭(zhēng)、火焰和鮮血等諸多苦難的世界和心靈的每一個(gè)角落……

《神曲》的最后一句正是：是愛(ài)也，動(dòng)太陽(yáng)而移群星。

終于有幸拜讀這部大書(shū)，我的靈魂也隨著但丁的足跡一步一步地升華。我知道，我并不能咀嚼并讀透它，而且永遠(yuǎn)不能，哪怕是里面的一句話(huà)。我只能囫圇吞棗。但即使如此，我也已從中汲取了能量。

為但丁用他故鄉(xiāng)意大利的詠嘆調(diào)譜寫(xiě)的這部震撼人心的千古絕唱而高歌，為那天馬行空的想象力而拍案，為那種人文主義而擊節(jié)，為它在歷史上的地位而側(cè)目，更為那種橫貫天地間的力量而贊嘆!

神曲的讀后感200字篇8

《神曲》講了主人公迷失在黑暗森林，遇見(jiàn)三頭犬，在維吉爾的帶領(lǐng)下，游歷地獄和煉獄，又在貝阿特麗切的帶領(lǐng)下游歷了煉獄和天堂的故事。說(shuō)是故事，但是其中帶有大量的隱喻，給閱讀者，尤其是像我們這些海外讀者帶來(lái)了不小的閱讀困難。所以說(shuō)要想讀懂它，首先要了解這篇文章的背景，以及其中的隱喻。

但丁生活的時(shí)期，已不是物質(zhì)經(jīng)濟(jì)生活極度匱乏，社會(huì)發(fā)展相當(dāng)緩慢，基督壟斷人民意識(shí)形態(tài)的時(shí)期了。當(dāng)時(shí)意大利的一些地區(qū)通過(guò)發(fā)展工商業(yè)，成為了歐洲最富庶的區(qū)域。早期的資本主義漸漸發(fā)展起來(lái)。雖然此時(shí)資本主義還不足以和封建主義相匹敵，但是資本主義的思潮對(duì)歐洲產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。而但丁在政治傾向上，也是與資本主義相一致的。當(dāng)時(shí)的意大利，并不是真正意義上的一個(gè)國(guó)家，而是處于四分五裂的狀態(tài)，各地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展也極不平衡，“意大利”只是對(duì)這些小城邦聚合體的一個(gè)統(tǒng)稱(chēng)。當(dāng)時(shí)，統(tǒng)領(lǐng)意大利的主要是兩個(gè)勢(shì)力，一個(gè)是教會(huì)，一個(gè)是王族。教會(huì)和王族爭(zhēng)權(quán)奪利，使得意大利很不安寧。但丁在這個(gè)環(huán)境之下，既受到新思潮的影響，又未完全擺脫基督文化。于是，在這個(gè)背景的影響下，舊時(shí)代的最后一位詩(shī)人，新時(shí)代的第一位詩(shī)人——但丁，寫(xiě)出了這部偉大的著作，《神曲》。

《神曲》中充分顯示了他的思想特點(diǎn)。一開(kāi)篇，但丁便遇到了自己崇拜的詩(shī)人維吉爾。用我們中國(guó)人的話(huà)講，這是一個(gè)品德高尚，知識(shí)豐富的偉人。但是，他只是因?yàn)槌錾诨絼?chuàng)立之前而信奉無(wú)神論，就被判進(jìn)入地獄。就連荷馬等偉人，也被置于了地獄之中。這充分體現(xiàn)了作者是擁護(hù)基督的。而他們雖身處地獄，卻住在別墅之中，周?chē)h(huán)境十分的美好。從這一方面，但丁又有了新思想的特質(zhì)。這本巨著以這兩種思想為主線(xiàn)，一點(diǎn)點(diǎn)進(jìn)行了下去。同時(shí)，這部作品通過(guò)作者與從古至今(當(dāng)然“今”是那個(gè)時(shí)代)偉人的對(duì)話(huà)，反應(yīng)出中古文化領(lǐng)域的成就和一些重大的問(wèn)題，有“百科全書(shū)”的性質(zhì)。