國富論的感悟

時間：2024-03-27 07:02:11 新華讀后感

國富論的感悟篇1

《國富論》是一本經(jīng)典的經(jīng)濟學著作，是每個對經(jīng)濟學感興趣的人的必讀之書。在還未翻閱《國富論》時，經(jīng)常能聽教師們對它的高度評價和看到一些網(wǎng)友對它的贊賞，當時就在想這是一本怎樣的書？為什么能讓閱讀它的人都能夠愛不釋手呢？在寒假期間，我也翻閱了《國富論》一次，看后心生四個字“佩服、敬重”。

在還沒看《國富論》之前，看了一些網(wǎng)友對它的評價，就像“有一千個莎士比亞就會有一千個哈姆雷特”，不一樣的人對這本書的讀后感是不一樣的。我們公認的評價有“第一部系統(tǒng)的偉大的經(jīng)濟學著作”、“經(jīng)濟學的百科全書”、“西方經(jīng)濟學圣經(jīng)”等。當這些榮耀冠之《國富論》的頭上之時，其內(nèi)涵和本質(zhì)也不會有任何的變化。如果一個人想了解經(jīng)濟學，想研究經(jīng)濟學，那么《國富論》是他的必讀也是首選之書。

剛看《國富論》時，我是真心佩服本書的作者亞當·斯密。首先，對于一個初學者來說，對“勞動分工”、“商品價格”等這些經(jīng)濟學的名詞是比較難理解的，可是作者卻用好幾個生活當中的實例向我們闡述什么是勞動分工，怎樣進行勞動分工，什么是商品價格，其又受哪些因素的影響。簡單的舉例能讓我們印象深刻。其次，本以為經(jīng)濟學是一門相對枯燥的學科，可是讀完這本書后卻不以為然，異常是當論到羅馬帝國崩潰后這一章節(jié)的資料時，感覺自我不僅僅是在研究經(jīng)濟更是在研究歷史?；蛘哒f其實經(jīng)濟和歷史本來就不分家，經(jīng)濟是基礎(chǔ)，歷史的發(fā)展進程是要以經(jīng)濟的發(fā)展為基礎(chǔ)的。最終，“讀一本好書就像是和一位高尚的人交流”。我對亞當·斯密并沒有深入的了解，可是當我閱讀他這本花了八年的時間全心著述的《國富論》時，我感覺到他不僅僅是一位細致淵博的經(jīng)濟學家，同時也是一位集哲學與歷史于一身的學者。我?guī)缀踉跁镜拿恳徽鹿?jié)都能夠看到他細致的講解，并且他也是一位謙虛的學者，學術(shù)永無止境，在提出不一樣觀點時，他都能夠謙虛謹慎。

《國富論》中大部分的觀點都是經(jīng)典的經(jīng)濟理論，可是實踐是檢驗真理的唯一標準，隨著實踐的發(fā)展，書中的一些觀點也得到社會發(fā)展的不斷豐富與完善。閱讀完《國富論》后，我對以下兩個方面有自我的想法：

（一）城市商業(yè)對農(nóng)村改良的貢獻

盡管時代不一樣，盡管社會背景不一樣，可是書中城市商業(yè)對農(nóng)村改良的三方面的貢獻在如今我們的中國特色社會主義也是值得借鑒的，異常是我們此刻要建立社會主義新農(nóng)村，那么我們就需要借助城市發(fā)展的商業(yè)力量帶動農(nóng)村的發(fā)展。第一，農(nóng)村由于地域的局限，市場遠沒有城市廣闊，可是農(nóng)村的原料和氣候條件卻比農(nóng)村好。所以兩者能夠優(yōu)勢互補，利用城市的市場、技術(shù)和交通運輸方式，利用農(nóng)村充足質(zhì)優(yōu)的原料和廉價充足的勞動力實現(xiàn)農(nóng)村與城市的有機結(jié)合，進而發(fā)展城鄉(xiāng)一體化。

第二，中國人的宗族觀念根深蒂固，落葉歸根幾乎是每個中國人都會有的心態(tài)。也正是因為如此，許多在城市獲得財富后的居民在年邁時都會在鄉(xiāng)間購置土地，異常是隨著城市工業(yè)化進程的加快，環(huán)境污染日益嚴重，相比較而言，農(nóng)村的環(huán)境則更適宜養(yǎng)老居住。異常在近幾年，不僅僅城市房價漲了，鄉(xiāng)間的房價也漲了。企業(yè)期望在農(nóng)村投資建房獲取利潤，這一方面會帶動房價的攀升，另一方面也是在經(jīng)過投資拉動農(nóng)村經(jīng)濟的發(fā)展。

第三，新農(nóng)村的建設(shè)也需要加強村民的自我管理自我教育自我服務(wù)的本事，政府起的是引導的作用。加強村民的主人翁意識與發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟結(jié)合起來，引進工業(yè)城市先進的管理經(jīng)驗再輔之農(nóng)村的特點，才能真正建設(shè)社會主義新農(nóng)村

《國富論》一個很大的優(yōu)點在于其預見性，書中很多經(jīng)濟學的理念和觀點都能與實踐相結(jié)合，都對實踐具有指導性的意義?？墒牵瑢嵺`的不斷發(fā)展又要求我們要不斷突破理論而創(chuàng)新不斷追求適應(yīng)社會發(fā)展的新階段。

（二）對外貿(mào)易的公平性

采取高關(guān)稅或絕對禁止的手段對從國外進口的產(chǎn)品實行限制，在必須程度上或許能夠保護本國的產(chǎn)業(yè)，可是長久下去則是對本國產(chǎn)業(yè)的一種“溺愛”。

歷史的經(jīng)驗和教訓證明，閉關(guān)鎖國只會落后，落后就要挨打。應(yīng)對經(jīng)濟全球化的趨勢，我國的企業(yè)本身自主創(chuàng)新本事相對較弱，在國際競爭中常處于劣勢，可是我們企業(yè)仍要堅持迎難而上，堅持屹立于世界市場之中。對外貿(mào)易需要公平性，需要一只“看不見的手”的調(diào)節(jié)的同時也需要必須的市場機制的規(guī)則。并且，這些規(guī)則的制定需要貼合絕大多數(shù)國家的利益。在國際市場上經(jīng)常能夠看到一些國家為了保護本國的經(jīng)濟利益，運用些非正當?shù)氖侄沃\求不正當?shù)睦妫藭r我們就需要毫不保留的運用市場規(guī)則保護自身利益，不能向霸權(quán)主義妥協(xié)。

“每一個人都不斷努力為自我所能支配的資本找到最有利的用途。誠然他所研究的是自身的利益，而不是社會的利益?！钡拇_，利潤是企業(yè)追求的目標。可是，經(jīng)濟的全球化已經(jīng)與舊時代的地區(qū)分散不一樣了，舊時代的經(jīng)濟是經(jīng)濟發(fā)展勢頭好時就合作愉快，一旦發(fā)生經(jīng)濟危機就以鄰為壑，轉(zhuǎn)嫁危機。全球化的發(fā)展需要全體經(jīng)濟參與者共同努力，趨利避害，孤立誰，少了誰都是不完整的經(jīng)濟發(fā)展，都會有損自身的利益。

初讀《國富論》時覺得它晦澀難懂，可是越讀越起勁，可惜的是到了書的后半部分自我只是略讀了一次，并沒有像剛開始那樣仔細閱讀，想必也少了許多新的感悟。有一個講師曾說他已經(jīng)讀了《國富論》好幾遍了，每一次的閱讀都會有不一樣的收獲。所以，這本書還是要繼續(xù)捧在手心，細嚼慢咽。

國富論的感悟篇2

亞當斯密所著的《國富論》，全名為《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》，此書初版于1776年，就是美國《獨立宣言》發(fā)表的那一年。在資本主義社會的發(fā)展方面，《國富論》起了重大的促進作用?！秶徽摗返木幷唏R克斯勒納評論說："這是一本將經(jīng)濟學、哲學、歷史、政治理論和實踐計劃奇怪地混合在一齊的書，一本由有著高深學問和明敏見識的人所寫的書。說起國富論真的是經(jīng)濟學當中的開山之作，至今200余年仍有很實際的經(jīng)濟指導思想與教育意義。

先說說這本書產(chǎn)生的時期。那是英國資產(chǎn)階級革命剛剛結(jié)束的時候，我們明白英國是最早的資本主義國家，由于時代較早，資產(chǎn)階級革命也相對不夠完善，實現(xiàn)了封建勢力與資產(chǎn)階級妥協(xié)，議會至上，王在法下的君主立憲制。在這種情景下，當時的英國還擁有著很多的封建殘余，很多的封建主還擁有著土地，仍然能夠在經(jīng)濟上和資本家一較高下。而資本家都是一些新興的資產(chǎn)階級，仍然看不到商業(yè)的發(fā)展前景，也不明白該怎樣做。從微觀的資本家的角度來看既是如此，那么對于新興資本主義國家的英國來說，商業(yè)發(fā)展的影響更是巨大，東南面的西班牙和葡萄牙已經(jīng)開辟出了新航路，并且經(jīng)過殖民掠奪的方式奪得了美洲亞洲和非洲的絕大多數(shù)殖民地，也所以獲得了很多的資本積累，東邊的法國已經(jīng)奪得了西歐的陸上霸權(quán)，掌握著西歐的經(jīng)濟命脈，而長期居住在北歐的以海牧維生的荷蘭人，又霸占著國際的海路貿(mào)易。在這種四周環(huán)敵的地理位置與貿(mào)易格局之下，大英帝國如何崛起，新興資產(chǎn)階級如何生存，在他們的面前是一片黑暗。而在這個時候，先知誕生了，他不是救世主耶穌，也不是佛祖釋迦牟尼，他只是一個普通的，活生生的人，一個在海關(guān)任職的專員，而就是他教會了英國的資本家們該怎樣做，使大英帝國在百年之內(nèi)迅速崛起為世界第一強

國，這個人就是英國著名思想家，經(jīng)濟學家亞當。斯密先生，〈國富論〉的獨家作者。

為何這本書有如此重大的意義呢？閱讀過本書后我們不難發(fā)現(xiàn)，本書雖然為經(jīng)濟學的開山之作，而當中的經(jīng)濟學思想?yún)s十分縝密，確實能夠稱的上是前無古人，后無來者，里面的很多思想仍為我們此刻所用，經(jīng)久不衰。

勞動分工思想，分工思想我們最早上在高中學政治時期提到的社會三次大分工，到了英國資產(chǎn)階級革命時期，人類社會已經(jīng)在不知不覺中進行了三次社會大分工：發(fā)生在原始社會中期的原始農(nóng)業(yè)與原始畜牧業(yè)分離的第一次社會大分工，促進著原始社會向奴隸社會的過渡；發(fā)生在奴隸社會中期的農(nóng)業(yè)和手工業(yè)分離的第二次社會大分工，促進著奴隸社會向封建社會的過渡。第三次社會大分工是當時的英國所處的時代，商業(yè)與手工業(yè)的分離，促進著封建社會向資本主義社會的過渡。這些思想雖然都是馬克思具體提出的，而這些思想的雛形卻是亞當。斯密的提出。一個資本主義思想的開山鼻祖，一個社會主義思想的無上宗師，似乎是兩個勢不兩立門派的絕頂高手，卻在社會發(fā)展與歷史研究這門武學中得出了同樣的結(jié)論與感悟。三次社會分工是生產(chǎn)力的三次飛躍使亞當。斯密充分明白分工合作的重要性，勞工分工能夠充分提高勞動效率。例如平時資本家們生產(chǎn)產(chǎn)品，都是讓工人一人對一臺機器的生產(chǎn)，而到了第一次科技革命的時候，汽車的生產(chǎn)首次利用上了流水線作業(yè)的方法，每個工人都有屬于自我零件的任務(wù)分工，他們不用在一個人或幾個人對著一輛車子工作，每個的工作似乎都是一擰螺絲那么簡單，可是分工后出來的效果卻是企業(yè)效益的高度暴漲，這

就是勞動分工思想的魔力。

剩余價值論，這似乎又是馬克思提出的，而這也是亞當。斯密最先提出的，可是他們所處的角度不一樣，亞當。斯密站在資本家的角度，提出了利潤從何而來，就是從榨取工人的剩余價值中來，僅有這樣才能不斷的積累資本，擴大生產(chǎn)規(guī)模，進行再生產(chǎn)，這樣資本家們就會越來越富有，而資本主義國家也會所以而積累很多的財富而稱霸世界。馬克思是站在工人的角度，提出資本家取得利潤的實質(zhì)就是榨取工人的剩余價值，最終的目的就是讓工人們站起來，用無產(chǎn)階級暴力革命來推翻資產(chǎn)階級。

階級論，首次提出了封建地主階級，資產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級之間的關(guān)系，屬于生產(chǎn)關(guān)系之間相互矛盾卻又相互依靠的關(guān)系，地主為了取得高額利潤而抬高地租，資產(chǎn)階級又要為了減少成本和提高利潤而與地主討價還價和降低工人工資或提高工人勞動時間。而工人的目的就是少干點活以及提高自我的工資而與資本家進行交涉，甚至罷工與暴力革命。這生產(chǎn)關(guān)系的三環(huán)一環(huán)套一環(huán)，缺一不可。其實這個思想在我國的現(xiàn)實社會也是有很大的意義，我國最大的地主就是國家，因為土地是國有的，在可用土地資源日益緊張的今日，國家不得不將地租抬高，賣給有競爭力的房地產(chǎn)商，而代表資本家的房地產(chǎn)商為了支付高額的地租而抬高房價，而作為類似于三環(huán)中工人階級的消費者，就要和房地產(chǎn)商討價還價，甚至不斷變幻東家，以取得貼合自我經(jīng)濟實力的住處。而在很多人因為買不起房子而擔憂的時候，國家又要研究消費者的實際情景下條文說如果房價再不下調(diào)，就對城市一二把手進行懲辦。所以說，三環(huán)之中一環(huán)套一環(huán)，環(huán)環(huán)相扣，互相影響，這種思想用在今日，用在中國也是完全適宜的。

而〈國富論〉當中最為重要，也最有意義的思想莫過于自由主義了，也是我們高中政治經(jīng)常提到的價值規(guī)律與市場調(diào)節(jié)，俗稱“看不見的手”，在當時的世界局勢當中，唯有英國敢于消除世界上任何的貿(mào)易壁壘而公開的和任何國家進行貿(mào)易合作，英國以自我對其他國家的貿(mào)易優(yōu)惠來換取其他國家對自我的優(yōu)惠。甚至在英法戰(zhàn)爭中，英國運用自我的財富采購著先進的武器來消滅法國部隊，而這些財富都是經(jīng)過英國賣給法國軍隊用來做軍服的棉紡織品而賺來的。

當然，一味的自由主義雖然能使資本家取得高額的利潤，可是另一方面卻會使資本家過于的盲目對待市場，投資市場，為了高額的利潤哄抬物價，結(jié)果會出現(xiàn)生產(chǎn)出很多的剩余產(chǎn)品，資本家為了不使物價下降，公然違背價值規(guī)律，寧可把商品扔掉也不降價賣給消費者。而消費者由于消費不起干脆不消費，甚至游行示威，這導致的最終結(jié)果只能是資本家破產(chǎn)，國家的統(tǒng)治不牢固。于是在第一次資本主義經(jīng)濟危機后，誕生了凱恩斯主義，即我們今日說的國家宏觀調(diào)控，俗稱“看的見的手，看不見的手，兩手都要抓，兩手都要硬。”只憑市場調(diào)節(jié)，就會出現(xiàn)經(jīng)濟危機，只憑宏觀調(diào)控，就會使市場失去自由與活力，止步不前。

斯密死后，人們把《國富論》奉為經(jīng)濟學的圣經(jīng)，把他關(guān)于利己的人受“看不見的手”引導增進了社會利益的思想，作為市場經(jīng)濟千古不變的基本原則，卻把《道德情操論》幾乎忘得一干二凈。于是，市場經(jīng)濟缺少了道德，引發(fā)了許多罪惡，在個別地方甚至成為災難。

國富論的感悟篇3

《國富論》是一本怎樣的書呢？雅各布·維納曾指出，“好的教科書的功績在于對理論的綜述、生動相詳實的說明，以及把僅有學者才能明白的材料以簡明易懂又系統(tǒng)化的方式進行重新表達?！卑凑者@種定義，加文·肯尼迪認為：《國富論》不是一本經(jīng)濟學教科書，也不是現(xiàn)代經(jīng)濟學家心目中的那樣經(jīng)濟學理論著作。

《國富論》的全稱是《國民財富的性質(zhì)和原因研究》，它是以英國為案例的個案研究，體現(xiàn)的是亞當·斯密的世界觀在更為宏大的歷史上的應(yīng)用，如：是什么原因使得英國經(jīng)濟在緩慢而穩(wěn)定的增長中出現(xiàn)了持續(xù)改善的跡象；如果改變了對待同鄰國和北美殖民地的國際貿(mào)易問題的政治立場，英國經(jīng)濟能夠好到什么程度；與此相比較，是什么妨礙了它，使它不能做得更好，等等。

《國富論》有五編構(gòu)成。在第一編和第二編中，亞當·斯密追蹤了社會從人類最“粗野”的時代（狩獵時代，以北美的印第安人部落為代表），最終發(fā)展到“商業(yè)”時代（經(jīng)過勞動分工獲得發(fā)展，而勞動分工實際上是由人類“互通有無、物物交換和商品交易”這一習性引發(fā)的）歷史情形，這是亞當·斯密闡述政治經(jīng)濟學時的主要特特征。他解釋了市場的基本活動，解釋了貨幣的演化如何促進了已存在的交換方式（并在必須的時間地點促進了被市場程度所限制的勞動分工），解釋了那些商業(yè)合作維持生計的人們之間的關(guān)系，也解釋了他們分享共同勞動所得的不一樣方法。

《國富論》的中間部分（第三編和第四編）篇幅較長。亞當·斯密批評了一些錯誤觀念并將其概括為“重商主義的政治經(jīng)濟思想”，并說明了它如何扭曲、妨礙和阻撓了本來能夠?qū)崿F(xiàn)的增長，從而減緩了繁榮富裕的傳播，讓社會，尤其是社會中最貧困的人付出了實實在在的代價。

《國富論》的最終一個部分（第五編）探索了什么樣的政府行為和政府干預（如國防、司法、公共工程和公共機構(gòu)，還有維護君主尊嚴等）適合于激發(fā)經(jīng)濟的增長，其中包括對教育、醫(yī)療、基礎(chǔ)設(shè)施和宗教機構(gòu)進行投資，以及設(shè)計何時的稅收體系。

《國富論》總體上強調(diào)的是經(jīng)濟增長的問題。

國富論的感悟篇4

《國富論》研究的對象是人與人交換時的經(jīng)濟行為，認為經(jīng)濟行為的出發(fā)點是利己心，每個人都追求自己的經(jīng)濟利益，這是人性的自然現(xiàn)象。茅于軾先生曾舉《鏡花園》里君子國里的故事加以說明人的利己行為，小說第十一回里描寫了君子國里一名隸卒買物的情況：隸卒﹒﹒﹒手中拿著貨物道：“老兄如此高貨，卻討恁般低價，教小弟買去，如何能安!務(wù)求將價加增，方好遵教。若再過謙，那是有意不肯賞光交易了?！辟u貨人答道：“既承照顧，敢不仰體!但適才妄討大價，己覺厚顏，不意老兄反說貨高價賤，豈不更教小弟慚愧?況貨并非‘言無二價’，其中頗有虛頭。俗云‘漫天要價，就地還錢’。今老兄不但不減，反要增加，如此克己，只好請到別家交易，小弟實難遵命?！敝宦犽`卒又說道：“老兄以高貨討賤價，反說小弟克己，豈不失了‘忠恕之道’?凡事總要彼此無欺，方為公道。試問哪個腹中無盤算，小弟又安能受人之愚哩。”談了許久，賣貨人執(zhí)意不增。隸卒賭氣，照數(shù)討價，拿了一半貨物。剛要舉步，賣貨人哪里肯依，只說“價多貨少”攔住不放。路旁路過兩老翁，作好作歹，從公評定，令隸卒照價拿了八折貨物，這才交易而去。

茅于軾先生講完這個故事給了我們兩點思考。第一，現(xiàn)實生活中所遇到的矛盾，都是各方偏袒自己利益引起的。因此，我們常常地錯誤認為，如果關(guān)心別人的利益勝過自己的利益，爭論就不會發(fā)生。而君子國里發(fā)生的事情，恰恰說明了把關(guān)心別人利益作為自己的行動準則，同樣會有爭論。我們同樣得不到一個和諧的社會。

生活中我們會發(fā)現(xiàn)，在現(xiàn)實的商業(yè)交換中，買方和賣方通過討價還價，最終會達成協(xié)議。而在君子國這個人人為他的社會里，討價還價根本不可能存在。小說不得不借助兩個過路老翁來調(diào)解矛盾。這里包含著一個極為重要的道理：以自利為目的談判雙方同意的均衡點，而以利他為目的的談判則不存在能使雙方同意的均衡點。所以利己是可以達到一個和諧的社會，而利他則是一個糾紛不斷的社會。

國富論的感悟篇5

有位名人說過，有一千個讀者，就有一千個哈姆雷特。每個人的知識水平，思想道德不近相同，看問題的角度不同，方式不一，自然就會有不同的觀點。接下來，我就這本書中所涉及的內(nèi)容談?wù)勎业挠^點。首先，我對斯密提出的自然權(quán)利與自由思想表示贊同。自然權(quán)利是自然秩序賦予我們的權(quán)利，而自然自由作為一種經(jīng)濟自由，則是自然權(quán)利的一部分，為人們所享有。自然，是《國富論》中倡導的最基本，最重要的權(quán)利，也是它的核心概念。但是，亞當·斯密將自由理解為完全自由，這是不對了，我們都知道，任何事物都不是絕對的，而是相對的，這里的自由也應(yīng)該理解為相對自由，這也是今天在中國倡導發(fā)展的經(jīng)濟理念，當然，這是后話了。其次，與自由秩序一致的理念還有平等觀念。亞當·斯密在《國富論》中始終把公平，平等，平等對待作為理想。他解釋道:“兩個性格極不相同的兩個人，一個是哲學家，一個是醫(yī)生，他們的差異，不是起因于天性，而是起因于習慣，風俗與教育。”他關(guān)于平等觀的思想是超越了幾個世紀，與當代所倡導的平等自由相呼應(yīng)，我想這大概就是偉人的獨特之處，他們永遠快于時代的步伐，他們永遠指引著前進的方向。同時，讓我不禁感嘆，思想是自由的，只要你敢想，亞當在那個黑暗的，被宗教思想所控制的時代都敢想公平自由，還有什么是不可能的呢?另外在《國富論》中亞當·斯密并沒有把追逐個人利欲的行為排除在道德領(lǐng)域之外。他不僅承認出于同情、仁愛動機的行為具有商業(yè)價值，而且也認為出于自利動機的行為同樣具有道德價值。他重申了資本主義的商業(yè)精神能夠促進社會財富的增長，而商業(yè)的本質(zhì)中也有道德的基礎(chǔ)，會對社會習俗和道德風尚起到促進作用。我認為他的這種思想恰恰與“無奸不商”的說法形成了鮮明的對比，這也符合我國的一句俗語“君子愛財，取之有道”。由此可見《國富論》不僅僅是一本只供商人獲得利息的指南，它還是一本具有思想內(nèi)涵的書籍，在給予人經(jīng)濟學領(lǐng)域知識的同時，還幫助人們樹立正確的思想。

當代中國經(jīng)濟發(fā)展實行社會主義市場經(jīng)濟制度，將社會主義制度與市場經(jīng)濟相結(jié)合，充分發(fā)揮兩者的長處，達到優(yōu)劣互補的效果，共同促進中國經(jīng)濟的發(fā)展。其中市場經(jīng)濟中所涉及的自主經(jīng)濟、競爭經(jīng)濟、效益經(jīng)濟、服務(wù)經(jīng)濟、網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟、開放經(jīng)濟等內(nèi)容都能在《國富論》中找到源頭。由此可見，一本著作的影響之大，影響之廣，對今天中國經(jīng)濟的發(fā)展也產(chǎn)生了不可估量的作用。

國富論的感悟篇6

第一次看到《國富論》這本書，只看了第一章的論分工，身受震撼。相恨見晚。200多年前就有這思想，使我對西方國家有了更深層次的理解。其思想是值得我們學習。影響人類文化100本之一果然名不虛傳。原先我們此刻所學的很多資料幾百年前西方就有了。以前看了馬克思的《資本論》的價值勞動市場的一些概念，對馬克思真是佩服。呵呵。原先很多的思想在《國富論》里就已經(jīng)提出來了。我想馬克思是吸收了亞當-斯密的思想。

17世紀正是第一次工業(yè)革命，也是亞當-斯密寫這本書的時候。第一次工業(yè)革命結(jié)束了人類長期以來傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會，步入了現(xiàn)代社會。其之前普遍是靠人的雙手及簡單的工具勞作，生產(chǎn)力十分極其低下。整個社會發(fā)展及生活節(jié)奏十分緩慢，而人的思想相對也是呆滯不前。

第一次工業(yè)革命典型的代表就是蒸汽機，才有比較現(xiàn)代的工具。如火車，輪船，蒸汽抽水

機等大幅度提高生產(chǎn)率。大批的工廠開始出現(xiàn)。至此世界的發(fā)展節(jié)奏明顯加快，大踏步的發(fā)展。而人的思想也大踏步的提高，也才有牛頓等那個年代的很多偉大人物。

亞當-斯密提出的影響深遠的思想就在這大背景下產(chǎn)生了，他的觀點跟第一次工業(yè)革命有相當大的影響。所謂生為逢時。

自稱"日不落帝國"的英國，其當時的思想水平及生產(chǎn)率遠遠高于其他各國。綜合國力無人能敵。也難怪稱日不落帝國。單純的說英國的財富完全建立在掠奪殖民地人民血汗的基礎(chǔ)之上，那是片面的。

那時候我們的中國呢正是清朝，談不上發(fā)明。滿族是在草原靠騎射的一個民族，相對的起知識很原始。偶想那時候他們覺的馬是最好的交通運輸工具了，有馬就夠用了。雖然發(fā)明了火藥也有火炮，這只單單在軍事上單純占有一些優(yōu)勢，可是社會的提高需要更多的是先進思想和科學技術(shù)。

技術(shù)能夠提高生產(chǎn)力，思想也能夠提高生產(chǎn)力。很有可能其影響力遠遠勝過技術(shù)，思想和技術(shù)應(yīng)當是相互的，思想的提高都能夠推動技術(shù)，反過來技術(shù)的發(fā)展也能夠推動思想的提高。比如分工的概念，亞當舉了一個很好的以扣針制造業(yè)例子。一個人抽鐵線，一個人拉直，一個人切截，一個人削尖線的一端，一個人磨另一端，以便裝上圓頭。要做圓頭，就需要有二三種不一樣的操作。裝圓頭，涂白色，乃至包裝，都是專門的職業(yè)。

這樣，扣針的制造分為十八種操作。做出來的數(shù)量遠遠高于每個人單獨做完全部工序的多的多。

亞當-斯密在1773年也就是236年前系統(tǒng)提出了分工這個概念。其實分工這個概念在亞當-斯密提出之前就已經(jīng)無意識存在。只是沒有系統(tǒng)的科學提出分工的概念。此刻在社會的各個組織普遍存在。能夠這么說，分工改變了世界。

分工有很多優(yōu)點:

第一，勞動者熟練程度的增進，勢必增加他所能完成的工作量，提高生產(chǎn)綠。

第二，由一種工作轉(zhuǎn)到另一種工作，常要損失一些時間，因節(jié)省這種時間而得到的利益，比我們驟看到時所想象的大得多。這能夠使管理方面壓力大大減小，

第三，更容易發(fā)明新的機器。分工后會研究用利用適當?shù)臋C械能在什么程度上簡化工作中某個環(huán)節(jié)的勞動和減少人的因素。亞當看來機械的發(fā)明，也可能起因于分工，

分工能夠大幅度提高生產(chǎn)力，以及產(chǎn)生新的思想。以至此刻的政府機構(gòu)、科研機構(gòu)、企業(yè)團體、軍隊系統(tǒng)、教育機構(gòu)都有各組織的分工。將來分工還要占有重要的統(tǒng)治地位。有了提高的思想再加上先進的技術(shù)，社會提高與發(fā)展水到渠成。一個國家的強大在很大程度上取決于其思想與科學技術(shù)，思想更重要。

國富論的感悟篇7

英國亞當·斯密所著的《國富論》，全名為《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》，此書初版于1776年，就是美國《獨立宣言》發(fā)表的那一年。在資本主義社會的發(fā)展方面，《國富論》起了重大的促進作用?！秶徽摗返木幷唏R克斯?勒納評論說：“這是一本將經(jīng)濟學、哲學、歷史、政治理論和實踐計劃奇怪地混合在一起的書，一本由有著高深學問和明敏見識的人所寫的書。這個人有強大的分析能力，能對他的筆記本中所有的材料進行篩選;又有強大的綜合能力，能按照新的和引人注目的方式將其重新組合起來，斯密對他當時的學術(shù)領(lǐng)域的各種思想是極為敏感的。他像后來的馬克思一樣，不是一個關(guān)在自己房子里的與世隔絕的學者，他仿佛全身裝著天線，能收到并吸收所能接觸到的一切信息。他在封建歐洲解體之末、近代世界開始之時寫作，在這個世界中，封建制度仍以既得利益集團經(jīng)常表現(xiàn)的頑固性在堅持。他正是為反對這種利益集團而寫作的。結(jié)果是，他的書不只是為圖書館架藏而寫的，它對經(jīng)濟意見和國家政策產(chǎn)生了深刻的影響，它形成了我們今天住在其中的整個生活環(huán)境?！?/p>

斯密在《國富論》中要回答的最后問題是，(讀書筆記)感情與“公平的旁觀者”之間的內(nèi)在斗爭，在社會的長期演進中究竟是怎樣在歷史本身的大舞臺上發(fā)生作用的。這個問題的答案見第五編，他列舉了社會發(fā)展的四個主要組織階段，除非由資源的匱乏、戰(zhàn)爭或政府的壞政策予以阻止，否則這些階段是會連續(xù)進行的。這四個階段是：獵人的最初“野蠻”階段，原始農(nóng)業(yè)的第二階段，封建或莊園“耕作”的第三階段，商業(yè)上相互依存的第四階段。每一階段伴有與它的需要相適應(yīng)的制度。例如，在獵人階段中“沒有任何財產(chǎn)……因此，也就沒有任何確立的行政長官或正規(guī)的司法行政”。隨著牛羊群的出現(xiàn)，產(chǎn)生了比較復雜的社會組織形式，不僅包括“可怕的”軍隊，而且有不可缺少的法律和秩序堡壘。斯密思想的核心是：這種制度是保護特權(quán)的工具，不能用自然法為之辯護。他說，“文官政府是為了財產(chǎn)的安全而設(shè)立的，實際上是為保護富人反對窮人而設(shè)立的，即為了保護有些財產(chǎn)的人反對根本沒有財產(chǎn)的人而設(shè)立的。

國富論的感悟篇8

亞當·斯密在本章第二段說：“在土地尚未私有，資本尚未蓄積的原始社會狀態(tài)下，勞動全生產(chǎn)物，皆屬于勞動者，沒有地主分配，亦沒有雇主坐享。”

我認為這并不能完全描述人類原始社會的狀態(tài)，這只是相對原始的社會里的一種現(xiàn)象，必須還有其他許多值得追溯及補充的地方?？墒?，出于本章的論述要求，其它的東西此處就不再多言了，以免累贅。

按照亞當·斯密的描述，當土地未私有，資本未積蓄的時候，勞動者生產(chǎn)出來的東西是全部屬于自我的。他們擁有勞動的全部價值。

如果這種狀態(tài)一向持續(xù)下去，隨著生產(chǎn)的熟練以及技術(shù)的提高，產(chǎn)品會越來越多，人們的勞動工資也會越來越高。其實就是說，勞動者可支配的生存資料變多了。

再加上分工的確立，社會生產(chǎn)力越來越增強，伴隨著，人口也將越來越多。那么，生產(chǎn)資料的稀缺性就會逐漸體現(xiàn)出來。人們便會開始占有、爭奪各種資源、材料，以求更大規(guī)模的生產(chǎn)，從而獲得豐厚的回報。如此一來，便需要尋得一種維持穩(wěn)定的方法，這種方法應(yīng)當就是確定所有權(quán)。至于所有權(quán)如何確定，想必得經(jīng)歷諸多曲折，此處也說不清了。

并且，有的人在發(fā)展過程中會不斷的積累資本，最終，他們又會把資本投入再生產(chǎn)中。

這表現(xiàn)出，社會上開始出現(xiàn)一部分有勢力的群體，他們具有必須的生產(chǎn)控制力。那些處于弱勢的群體，想要勞動、生產(chǎn)，卻沒有土地和資本，或者說依靠于他們，能夠更簡便地獲得生活所需，能夠讓生活相比以前有所改善。這就使他們選擇依靠于地主和資本所有者。在這種情景里，地主、資本家所具有的勢力更大，他們能夠要求勞動者讓出一部分生產(chǎn)價值。勞動者為了生計，只能妥協(xié)。在這種情景下，勞動者就無法獨自享有全部勞動生產(chǎn)物了。

可是，地主、資本所有者的權(quán)力卻也不是無限的。這同樣需要與勞動者之間達成一致，他們必須給予勞動者基本的工資。尤其在初期土地、資本其中并非十分顯著地情景下，社會要到達穩(wěn)定，就要有一種讓各方都能夠理解的協(xié)議。在這種情景下，分工的優(yōu)勢便更加體現(xiàn)出來，社會上的產(chǎn)品也會越來越豐富。

可是，隨著這種發(fā)展的趨勢，土地、資本便會越來越集中，其所有者的權(quán)力也越加膨脹，他們控制了社會的生產(chǎn)，他們能夠向勞動者提出更苛刻的要求，如此，勞動者與地主，資本家之間也就難免發(fā)生爭執(zhí)了。

接下來的資料中，講到維持勞動支付的基金以及勞動工資和食品價格的關(guān)系，我看得實在不很明白，那就大致了解一下吧。

所謂“維持勞動的基金”應(yīng)當指現(xiàn)下的物質(zhì)積累，這些積累中有一部分要維持生活，有一部分要投入再生產(chǎn)。那么，勞動的多少就應(yīng)當與這部分基金的多少相對應(yīng)了。按照這樣的理解，其實就是，不一樣時代，勞動者數(shù)量不一樣，因為維持這部分勞動者生存及生產(chǎn)的物質(zhì)積累不一樣。

至于勞動工資和食品價格的關(guān)系實在傷腦筋。留待以后再看。

國富論的感悟篇9

當讀了這本書的速讀之后，我了解了很多很多，就是重新認識了市場經(jīng)濟的不穩(wěn)定性，和對國家宏觀調(diào)控的必要。這本書十分微妙地將經(jīng)濟學、哲學、歷史、政治理論和實踐計劃巧妙的融合在了一起。他并不是一個把自己關(guān)在房子里的與世隔絕的作者，而是經(jīng)過大量的調(diào)查實踐論證分析，所以，我們在少年階段必須要珍惜時間，抓好機會，拓展自己的知識面，為自己學習專業(yè)做輔助。

1、分工合作

在資本主義社會的發(fā)展方面，在開始就講了分工，所以讀了這本書之后，對勞動分工的印象比較深。勞工分工可以提高勞動效率，勞動分工是勞動效率提高的主要原因。其實我們在社會中感受非常深刻。針對分工的好處，我認為工作時間會縮短很多，工作效率也便提高了，還可以擴大影響力，他們是相輔相成的關(guān)系，所以我們要懂得分工合作，取別人的長處來補充自己，這樣才能在以后競爭十分激烈的環(huán)境中立足。

2、勞動價值

我認為這本書比較受重視的還有勞動價值，在這里作者基本闡明了資本家和工人自己的勞動關(guān)系就是吸收工人身體里面的體力，當工人自己的創(chuàng)造的價值和他們的勞動所得持平或者低于自己所創(chuàng)造的價值的時候，資本家肯定會裁員，作者把這種勞動關(guān)系理解成衡量一切商品的尺度，這也最貼切不過了。

3、三個階級

這一部分主要講的是人一般分為三個階級，工人階級，地主階級，資本家，他們構(gòu)成了工業(yè)時代生產(chǎn)力的三個基本要素，就是勞動收入——工資，資本的收入——利潤，地主的收入——地租，三個階級是一個生產(chǎn)力統(tǒng)一的整體里面肯定是相互制約，相互斗爭的。首先資本家雇傭工人都想減少勞動價格，加大勞動時間，提高勞動效率。但是工人希望標準的工作時間和豐厚的利潤，資本家和地主之間地租的相互磋商，這看似是獨立的整體無形中有了矛盾。

4、資本、勞動生產(chǎn)和再生產(chǎn)

資本家通過榨取工人的生產(chǎn)價值來積累自己的資本，加上勞動用的土地，工廠，機器等等，這個資本就叫固定資本，有類資本有野心的資本家還會“侵略”更多的資本，就這樣循環(huán)往復，只有不斷的生產(chǎn)，來吸收資本。

國富論的感悟篇10