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國(guó)富論的感悟

時(shí)間: 新華 讀后感

《國(guó)富論》是一部偉大的著作,亞當(dāng)﹒斯密把人的自利心與公利心做了和諧的統(tǒng)一,讓我們知道了自利與公利并不是彼此矛盾的,而是相輔相成的,有利于整體社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展。社會(huì)自然有一只“看不見(jiàn)的手”來(lái)引導(dǎo)著人們做出有利于社會(huì)與個(gè)人的最佳選擇,沒(méi)有任何政府與個(gè)人會(huì)代替這只“看不見(jiàn)的手”的作用,如要取代這只“看不見(jiàn)的手”的作用,必會(huì)帶來(lái)混亂。這只“看不見(jiàn)的手”是什么呢?斯密雖然沒(méi)有直接表達(dá),但是全書(shū)已經(jīng)告訴我們,那之“看不見(jiàn)的手”正是人類(lèi)的利己之心。

中國(guó)經(jīng)歷了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的失敗,已經(jīng)回歸了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。但是中國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)并不充分,在諸多領(lǐng)域內(nèi)還存在著壟斷﹑不平等﹑欺騙﹑霸權(quán),等現(xiàn)象,這些現(xiàn)象造成了社會(huì)的諸多不和諧。但這并不是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的錯(cuò),而是我們的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)還不夠充分,當(dāng)中還存在著過(guò)多的政府行為。斯密告訴我們一個(gè)好的政府所應(yīng)該做的是1﹒保護(hù)國(guó)家不受其它國(guó)家侵犯。2﹒維護(hù)司法的正義。3﹒建立和維護(hù)特定的社會(huì)工程和公共制度。即使政府在履行這些職責(zé)時(shí),政府也要考慮引入競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制;在目前社會(huì)轉(zhuǎn)軌其間,老百姓們切不要對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)失去信心,如果我們拋棄市場(chǎng)經(jīng)濟(jì),我們將回到更壞的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)。政府更不要自以為是,以為沒(méi)了政府,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就會(huì)陷于混亂。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中,經(jīng)濟(jì)的發(fā)展主要是靠關(guān)心自己利益的人民來(lái)推動(dòng),而不在政府。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)需要的是“小政府,大社會(huì)”,管理得少的政府才是最好的政府,就如同老子所說(shuō),“太上,下知有之?!闭雷约旱慕缇€在哪里,這樣才是一個(gè)好政府。

在文章最后,驢想起了一個(gè)故事:1956年10月是 的70大壽,當(dāng)時(shí)蔣婉拒祝壽,但盼海內(nèi)外同胞就國(guó)計(jì)民生問(wèn)題直抒所見(jiàn)?!蹲杂芍袊?guó)》雜志向胡適先生約稿,胡適先生有感而發(fā),寫(xiě)就《述艾森毫總統(tǒng)的兩個(gè)故事給蔣總統(tǒng)祝壽》。胡適先生在結(jié)尾勸蔣說(shuō):“一國(guó)元首要努力做到‘三無(wú)’,就是要‘無(wú)智﹑無(wú)能﹑無(wú)為’;無(wú)智,故能使眾智也。無(wú)能,故能使眾能也。無(wú)為,故能使眾為也,這是最明智的政治哲學(xué)。他希望蔣‘徹底思想這六字決’。努力做一個(gè)無(wú)智無(wú)能‘御眾智’,無(wú)能無(wú)為而能‘御眾能’的元首?!?/p>

國(guó)富論的感悟篇2

今天說(shuō)的并不是老子,而是有經(jīng)濟(jì)學(xué)之父譽(yù)稱(chēng)的亞當(dāng)﹒斯密,他在經(jīng)濟(jì)學(xué)界有近乎神的地位。按約翰﹒梅納德﹒凱恩斯的說(shuō)法,至少300年內(nèi),人們都將在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中生活,不會(huì)有人像阿爾伯特﹒愛(ài)因斯坦推翻牛頓力學(xué)那樣推翻亞當(dāng)﹒斯密的《國(guó)富論》;亞當(dāng)﹒斯密不僅是一位經(jīng)濟(jì)理論學(xué)家,他也為這種理論提供了有力的證據(jù)與準(zhǔn)確的數(shù)字,確實(shí)做到了“有七分證據(jù),不說(shuō)八分話”的治學(xué)態(tài)度,而這種治學(xué)態(tài)度正是大多數(shù)中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家所缺少的態(tài)度。所以,熊彼得說(shuō)亞當(dāng)﹒斯密注重實(shí)際,將各種不同的數(shù)字與因素一并考慮,對(duì)以后作為抽象的理論奠立了基礎(chǔ)。

《國(guó)富論》研究的對(duì)象是人與人交換時(shí)的經(jīng)濟(jì)行為,認(rèn)為經(jīng)濟(jì)行為的出發(fā)點(diǎn)是利己心,每個(gè)人都追求自己的經(jīng)濟(jì)利益,這是人性的自然現(xiàn)象。茅于軾先生曾舉《鏡花園》里君子國(guó)里的故事加以說(shuō)明人的利己行為,小說(shuō)第十一回里描寫(xiě)了君子國(guó)里一名隸卒買(mǎi)物的情況:隸卒﹒﹒﹒手中拿著貨物道:“老兄如此高貨,卻討恁般低價(jià),教小弟買(mǎi)去,如何能安!務(wù)求將價(jià)加增,方好遵教。若再過(guò)謙,那是有意不肯賞光交易了。”

賣(mài)貨人答道:“既承照顧,敢不仰體!但適才妄討大價(jià),己覺(jué)厚顏,不意老兄反說(shuō)貨高價(jià)賤,豈不更教小弟慚愧?況貨并非‘言無(wú)二價(jià)’,其中頗有虛頭。俗云‘漫天要價(jià),就地還錢(qián)’。今老兄不但不減,反要增加,如此克己,只好請(qǐng)到別家交易,小弟實(shí)難遵命。”

只聽(tīng)隸卒又說(shuō)道:“老兄以高貨討賤價(jià),反說(shuō)小弟克己,豈不失了‘忠恕之道’?凡事總要彼此無(wú)欺,方為公道。試問(wèn)哪個(gè)腹中無(wú)盤(pán)算,小弟又安能受人之愚哩?!闭劻嗽S久,賣(mài)貨人執(zhí)意不增。隸卒賭氣,照數(shù)討價(jià),拿了一半貨物。剛要舉步,賣(mài)貨人哪里肯依,只說(shuō)“價(jià)多貨少”攔住不放。路旁路過(guò)兩老翁,作好作歹,從公評(píng)定,令隸卒照價(jià)拿了八折貨物,這才交易而去。

茅于軾先生講完這個(gè)故事給了我們兩點(diǎn)思考。第一,現(xiàn)實(shí)生活中所遇到的矛盾,都是各方偏袒自己利益引起的。因此,我們常常地錯(cuò)誤認(rèn)為,如果關(guān)心別人的利益勝過(guò)自己的利益,爭(zhēng)論就不會(huì)發(fā)生。而君子國(guó)里發(fā)生的事情,恰恰說(shuō)明了把關(guān)心別人利益作為自己的行動(dòng)準(zhǔn)則,同樣會(huì)有爭(zhēng)論。我們同樣得不到一個(gè)和諧的社會(huì)。

生活中我們會(huì)發(fā)現(xiàn),在現(xiàn)實(shí)的商業(yè)交換中,買(mǎi)方和賣(mài)方通過(guò)討價(jià)還價(jià),最終會(huì)達(dá)成協(xié)議。而在君子國(guó)這個(gè)人人為他的社會(huì)里,討價(jià)還價(jià)根本不可能存在。小說(shuō)不得不借助兩個(gè)過(guò)路老翁來(lái)調(diào)解矛盾。這里包含著一個(gè)極為重要的道理:以自利為目的談判雙方同意的均衡點(diǎn),而以利他為目的的談判則不存在能使雙方同意的均衡點(diǎn)。

國(guó)富論的感悟篇3

關(guān)于《國(guó)富論》中提到的自由,我認(rèn)為,作者亞當(dāng)?斯密主要在論述“貿(mào)易自由”。

他先給出一個(gè)比喻:一個(gè)家庭生產(chǎn)皮革、一個(gè)家庭生產(chǎn)弓箭,生產(chǎn)弓箭的家庭通過(guò)打獵獲得動(dòng)物毛皮,然后將自己獲得的動(dòng)物毛皮,賣(mài)給生產(chǎn)皮革的家庭獲取利潤(rùn);生產(chǎn)皮革的家庭于是有原料制造皮革,再銷(xiāo)往市場(chǎng)獲取利潤(rùn);然而,如果生產(chǎn)弓箭的家庭自己打獵、自己制造皮革,那么他就不會(huì)和生產(chǎn)皮革的進(jìn)行貿(mào)易,但是他既打獵又造皮革,顯然浪費(fèi)了從貿(mào)易中獲取利潤(rùn)的機(jī)會(huì),而且使自己精力分散無(wú)法同時(shí)做好兩件事,常常顧此失彼。這個(gè)比喻說(shuō)明,貿(mào)易和交換的重要意義,節(jié)約生產(chǎn)成本,有利于分工,提高勞動(dòng)生產(chǎn)率,促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

見(jiàn)識(shí)到了貿(mào)易的重要意義,他進(jìn)一步論述工業(yè)制造業(yè)之間的貿(mào)易,甲行業(yè)生產(chǎn)A原料,乙行業(yè)需要A原料才能生產(chǎn)B商品,B商品是丙國(guó)國(guó)民的生活必須品。這樣一來(lái),貿(mào)易的存在能夠解決很多矛盾;而自由貿(mào)易的存在不僅使一商品可以在一國(guó)境內(nèi)自由流通,滿(mǎn)足一國(guó)國(guó)民需求,而且避免了一國(guó)因技術(shù)、資金等各方面原因不能生產(chǎn)該商品而帶來(lái)的不便。斯密是這樣說(shuō)的:“但是,如果沒(méi)有互通有無(wú)、物物交換和彼此交換,每一個(gè)人就必須為自己籌劃自己需要的每一種必需品和便利品。”

他以英國(guó)的《航海法》作為反面教材,認(rèn)為貿(mào)易保護(hù)主義會(huì)帶來(lái)另一貿(mào)易國(guó)的報(bào)復(fù)。雖然這樣的保護(hù)主義在一段時(shí)間內(nèi),會(huì)起到保護(hù)本國(guó)商人利益的作用,但是貿(mào)易的另一重要目的在于國(guó)民的消費(fèi),即消費(fèi)者的利益。損民肥商,這并不是一種明智的做法。而且,在你向?qū)Ψ皆O(shè)置貿(mào)易壁壘的時(shí)候,人家也在對(duì)你進(jìn)行報(bào)復(fù),也會(huì)采取和你近似的手段。這樣的狀況不利于貿(mào)易自由,不利于商品的自由流通,當(dāng)然也不利于資本的自由流通,實(shí)際上受損的是雙方國(guó)民的利益。

但是,斯密提出“自由貿(mào)易”理論是有局限性的。

國(guó)富論的感悟篇4

《國(guó)富論》是一本經(jīng)典的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作,是每個(gè)對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)感興趣的人的必讀之書(shū)。在還未翻閱《國(guó)富論》時(shí),經(jīng)常能聽(tīng)教師們對(duì)它的高度評(píng)價(jià)和看到一些網(wǎng)友對(duì)它的贊賞,當(dāng)時(shí)就在想這是一本怎樣的書(shū)?為什么能讓閱讀它的人都能夠愛(ài)不釋手呢?在寒假期間,我也翻閱了《國(guó)富論》一次,看后心生四個(gè)字“佩服、敬重”。

在還沒(méi)看《國(guó)富論》之前,看了一些網(wǎng)友對(duì)它的評(píng)價(jià),就像“有一千個(gè)莎士比亞就會(huì)有一千個(gè)哈姆雷特”,不一樣的人對(duì)這本書(shū)的讀后感是不一樣的。我們公認(rèn)的評(píng)價(jià)有“第一部系統(tǒng)的偉大的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作”、“經(jīng)濟(jì)學(xué)的百科全書(shū)”、“西方經(jīng)濟(jì)學(xué)圣經(jīng)”等。當(dāng)這些榮耀冠之《國(guó)富論》的頭上之時(shí),其內(nèi)涵和本質(zhì)也不會(huì)有任何的變化。如果一個(gè)人想了解經(jīng)濟(jì)學(xué),想研究經(jīng)濟(jì)學(xué),那么《國(guó)富論》是他的必讀也是首選之書(shū)。

剛看《國(guó)富論》時(shí),我是真心佩服本書(shū)的作者亞當(dāng)·斯密。首先,對(duì)于一個(gè)初學(xué)者來(lái)說(shuō),對(duì)“勞動(dòng)分工”、“商品價(jià)格”等這些經(jīng)濟(jì)學(xué)的名詞是比較難理解的,可是作者卻用好幾個(gè)生活當(dāng)中的實(shí)例向我們闡述什么是勞動(dòng)分工,怎樣進(jìn)行勞動(dòng)分工,什么是商品價(jià)格,其又受哪些因素的影響。簡(jiǎn)單的舉例能讓我們印象深刻。其次,本以為經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門(mén)相對(duì)枯燥的學(xué)科,可是讀完這本書(shū)后卻不以為然,異常是當(dāng)論到羅馬帝國(guó)崩潰后這一章節(jié)的資料時(shí),感覺(jué)自我不僅僅是在研究經(jīng)濟(jì)更是在研究歷史。或者說(shuō)其實(shí)經(jīng)濟(jì)和歷史本來(lái)就不分家,經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ),歷史的發(fā)展進(jìn)程是要以經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為基礎(chǔ)的。最終,“讀一本好書(shū)就像是和一位高尚的人交流”。我對(duì)亞當(dāng)·斯密并沒(méi)有深入的了解,可是當(dāng)我閱讀他這本花了八年的時(shí)間全心著述的《國(guó)富論》時(shí),我感覺(jué)到他不僅僅是一位細(xì)致淵博的經(jīng)濟(jì)學(xué)家,同時(shí)也是一位集哲學(xué)與歷史于一身的學(xué)者。我?guī)缀踉跁?shū)本的每一章節(jié)都能夠看到他細(xì)致的講解,并且他也是一位謙虛的學(xué)者,學(xué)術(shù)永無(wú)止境,在提出不一樣觀點(diǎn)時(shí),他都能夠謙虛謹(jǐn)慎。

《國(guó)富論》中大部分的觀點(diǎn)都是經(jīng)典的經(jīng)濟(jì)理論,可是實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn),隨著實(shí)踐的發(fā)展,書(shū)中的一些觀點(diǎn)也得到社會(huì)發(fā)展的不斷豐富與完善。閱讀完《國(guó)富論》后,我對(duì)以下兩個(gè)方面有自我的想法:

(一)城市商業(yè)對(duì)農(nóng)村改良的貢獻(xiàn)

盡管時(shí)代不一樣,盡管社會(huì)背景不一樣,可是書(shū)中城市商業(yè)對(duì)農(nóng)村改良的三方面的貢獻(xiàn)在如今我們的中國(guó)特色社會(huì)主義也是值得借鑒的,異常是我們此刻要建立社會(huì)主義新農(nóng)村,那么我們就需要借助城市發(fā)展的商業(yè)力量帶動(dòng)農(nóng)村的發(fā)展。第一,農(nóng)村由于地域的局限,市場(chǎng)遠(yuǎn)沒(méi)有城市廣闊,可是農(nóng)村的原料和氣候條件卻比農(nóng)村好。所以?xún)烧吣軌騼?yōu)勢(shì)互補(bǔ),利用城市的市場(chǎng)、技術(shù)和交通運(yùn)輸方式,利用農(nóng)村充足質(zhì)優(yōu)的原料和廉價(jià)充足的勞動(dòng)力實(shí)現(xiàn)農(nóng)村與城市的有機(jī)結(jié)合,進(jìn)而發(fā)展城鄉(xiāng)一體化。

第二,中國(guó)人的宗族觀念根深蒂固,落葉歸根幾乎是每個(gè)中國(guó)人都會(huì)有的心態(tài)。也正是因?yàn)槿绱?,許多在城市獲得財(cái)富后的居民在年邁時(shí)都會(huì)在鄉(xiāng)間購(gòu)置土地,異常是隨著城市工業(yè)化進(jìn)程的加快,環(huán)境污染日益嚴(yán)重,相比較而言,農(nóng)村的環(huán)境則更適宜養(yǎng)老居住。異常在近幾年,不僅僅城市房?jī)r(jià)漲了,鄉(xiāng)間的房?jī)r(jià)也漲了。企業(yè)期望在農(nóng)村投資建房獲取利潤(rùn),這一方面會(huì)帶動(dòng)房?jī)r(jià)的攀升,另一方面也是在經(jīng)過(guò)投資拉動(dòng)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

第三,新農(nóng)村的建設(shè)也需要加強(qiáng)村民的自我管理自我教育自我服務(wù)的本事,政府起的是引導(dǎo)的作用。加強(qiáng)村民的主人翁意識(shí)與發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟(jì)結(jié)合起來(lái),引進(jìn)工業(yè)城市先進(jìn)的管理經(jīng)驗(yàn)再輔之農(nóng)村的特點(diǎn),才能真正建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村

《國(guó)富論》一個(gè)很大的優(yōu)點(diǎn)在于其預(yù)見(jiàn)性,書(shū)中很多經(jīng)濟(jì)學(xué)的理念和觀點(diǎn)都能與實(shí)踐相結(jié)合,都對(duì)實(shí)踐具有指導(dǎo)性的意義??墒?,實(shí)踐的不斷發(fā)展又要求我們要不斷突破理論而創(chuàng)新不斷追求適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的新階段。

(二)對(duì)外貿(mào)易的公平性

采取高關(guān)稅或絕對(duì)禁止的手段對(duì)從國(guó)外進(jìn)口的產(chǎn)品實(shí)行限制,在必須程度上或許能夠保護(hù)本國(guó)的產(chǎn)業(yè),可是長(zhǎng)久下去則是對(duì)本國(guó)產(chǎn)業(yè)的一種“溺愛(ài)”。

歷史的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)證明,閉關(guān)鎖國(guó)只會(huì)落后,落后就要挨打。應(yīng)對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化的趨勢(shì),我國(guó)的企業(yè)本身自主創(chuàng)新本事相對(duì)較弱,在國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中常處于劣勢(shì),可是我們企業(yè)仍要堅(jiān)持迎難而上,堅(jiān)持屹立于世界市場(chǎng)之中。對(duì)外貿(mào)易需要公平性,需要一只“看不見(jiàn)的手”的調(diào)節(jié)的同時(shí)也需要必須的市場(chǎng)機(jī)制的規(guī)則。并且,這些規(guī)則的制定需要貼合絕大多數(shù)國(guó)家的利益。在國(guó)際市場(chǎng)上經(jīng)常能夠看到一些國(guó)家為了保護(hù)本國(guó)的經(jīng)濟(jì)利益,運(yùn)用些非正當(dāng)?shù)氖侄沃\求不正當(dāng)?shù)睦妫藭r(shí)我們就需要毫不保留的運(yùn)用市場(chǎng)規(guī)則保護(hù)自身利益,不能向霸權(quán)主義妥協(xié)。

“每一個(gè)人都不斷努力為自我所能支配的資本找到最有利的用途。誠(chéng)然他所研究的是自身的利益,而不是社會(huì)的利益?!钡拇_,利潤(rùn)是企業(yè)追求的目標(biāo)。可是,經(jīng)濟(jì)的全球化已經(jīng)與舊時(shí)代的地區(qū)分散不一樣了,舊時(shí)代的經(jīng)濟(jì)是經(jīng)濟(jì)發(fā)展勢(shì)頭好時(shí)就合作愉快,一旦發(fā)生經(jīng)濟(jì)危機(jī)就以鄰為壑,轉(zhuǎn)嫁危機(jī)。全球化的發(fā)展需要全體經(jīng)濟(jì)參與者共同努力,趨利避害,孤立誰(shuí),少了誰(shuí)都是不完整的經(jīng)濟(jì)發(fā)展,都會(huì)有損自身的利益。

初讀《國(guó)富論》時(shí)覺(jué)得它晦澀難懂,可是越讀越起勁,可惜的是到了書(shū)的后半部分自我只是略讀了一次,并沒(méi)有像剛開(kāi)始那樣仔細(xì)閱讀,想必也少了許多新的感悟。有一個(gè)講師曾說(shuō)他已經(jīng)讀了《國(guó)富論》好幾遍了,每一次的閱讀都會(huì)有不一樣的收獲。所以,這本書(shū)還是要繼續(xù)捧在手心,細(xì)嚼慢咽。

國(guó)富論的感悟篇5

每個(gè)國(guó)家成員的勞動(dòng)都是為本國(guó)國(guó)民供給生活所需的必需品和便利品,或者是用這部分產(chǎn)品換取外國(guó)的必需品和便利品。影響一國(guó)成員數(shù)量多少的原因,也就是說(shuō)勞動(dòng)供給的必需品和便利品數(shù)量的多少的原因。斯密說(shuō)有兩個(gè):一個(gè)是勞動(dòng)者勞動(dòng)技能的熟練,也就是此刻所說(shuō)的生產(chǎn)力,一個(gè)就是從事有用勞動(dòng)和無(wú)用勞動(dòng)的比例。相對(duì)這兩點(diǎn),第一點(diǎn)的影響更大,因?yàn)樵跉v史的長(zhǎng)河中,有很多禮貌未開(kāi)化的種族中,人民有時(shí)候必須拋棄或者殺死其中的老弱病殘,以保證種族的延續(xù);在許多禮貌開(kāi)化的社會(huì)中,總是有許多從事無(wú)用的勞動(dòng)的人,比如古代的官員和軍隊(duì)!

勞動(dòng)分工使得同樣數(shù)量的人,生產(chǎn)的商品大大增加。這要?dú)w因于三種情景:第一,每一個(gè)工人只從事一種工作,能提高勞動(dòng)熟練程度;第二,節(jié)儉了從一種工作轉(zhuǎn)換到另一種工作的時(shí)間;第三,發(fā)明了一些機(jī)器,大大提高勞動(dòng)效率。那造成分工的原因是什么,因?yàn)樵谌祟?lèi)族群內(nèi)部是禁止偷盜和搶劫,所以某個(gè)人想要獲得某種物品僅有兩種途徑:一種是自我勞動(dòng)獲得,一種經(jīng)過(guò)交換獲得。在族群內(nèi),某些具有特殊才能的人,比如善于制造弓矢的人發(fā)現(xiàn)自我專(zhuān)心制作弓矢比自我去打獵更有利;比如善于造房的人發(fā)現(xiàn)自我專(zhuān)心造房比種田更有利,于是他們就是專(zhuān)心從事某種勞動(dòng)了,分工就產(chǎn)生了。交換引起了分工,分工的程度必然受到交換本事即市場(chǎng)范圍的制約。因?yàn)槭袌?chǎng)太小,勞動(dòng)者無(wú)法用他們自我消費(fèi)不完的剩余勞動(dòng)產(chǎn)品來(lái)隨意換得需要的別人的勞動(dòng)產(chǎn)品。最先開(kāi)化的種族都是在河流附近,因?yàn)樵诮煌ú话l(fā)達(dá)的時(shí)代,相對(duì)來(lái)說(shuō),水運(yùn)對(duì)于陸運(yùn)有天然的優(yōu)勢(shì):第一,水運(yùn)風(fēng)險(xiǎn)較低,陸運(yùn)要經(jīng)過(guò)野蠻民族的領(lǐng)地,危險(xiǎn)較大;第二,成本相對(duì)較低,經(jīng)過(guò)水運(yùn)需要的人數(shù)和交通工具較少。所以由于水運(yùn)的好處巨大,工藝和產(chǎn)生的改良出此刻水運(yùn)便利的地方就理所當(dāng)然,這樣改良要很久才會(huì)傳到內(nèi)陸地區(qū)。

當(dāng)勞動(dòng)分工完全確立后,一個(gè)人自我的勞動(dòng)只需要很小部分就能夠滿(mǎn)足自我的需求。他必須拿著自我用不完的勞動(dòng)產(chǎn)品來(lái)?yè)Q取其他人的勞動(dòng)產(chǎn)品。在交換的過(guò)程中,有一些物品得到所有的人的公認(rèn),能夠換取所有的勞動(dòng)產(chǎn)品。在這期間,有貝殼、糖很多的物品充當(dāng)了這個(gè)主角,可是最終都被金屬所代替。這是因?yàn)榻饘僖子诒4妫子诜指?。于是金屬貨幣就這樣產(chǎn)生了。

一個(gè)人是貧還是富,依照他能享受的生活必需品,便利品和娛樂(lè)品的多少和品質(zhì)決定。商品的價(jià)值分為真實(shí)價(jià)格和名義價(jià)格。任何商品的真實(shí)價(jià)格就等于該商品能使他購(gòu)得或者支配的勞動(dòng)量,勞動(dòng)是衡量一切商品交換價(jià)值的真是尺度。世間所有財(cái)富,最初都是用勞動(dòng)而不是用金銀購(gòu)買(mǎi)的。雖然勞動(dòng)是所有商品的交換價(jià)值的真實(shí)尺度,可是商品的價(jià)值通常并不是用勞動(dòng)去衡量的,而是經(jīng)過(guò)商品的名義價(jià)格去衡量的。通常而言,勞動(dòng)也像商品一樣有真實(shí)價(jià)格和名義價(jià)格。所謂真實(shí)價(jià)格就是報(bào)酬勞動(dòng)的必須數(shù)量的的生活必需品和便利品。所謂名義價(jià)格就是必須數(shù)量貨幣。勞動(dòng)者的貧與富,不是與勞動(dòng)的名義價(jià)格成比例,而是與勞動(dòng)的真實(shí)價(jià)格成比例。勞動(dòng)的真實(shí)價(jià)格,一年一年的來(lái)說(shuō)貨幣更容易體現(xiàn)。一個(gè)世紀(jì)來(lái)說(shuō)谷物更容易體現(xiàn)。

在資本積累和土地私有之前,勞動(dòng)是決定各種物品相互交換的主要標(biāo)準(zhǔn)。比如,兩個(gè)小時(shí)勞動(dòng)才能獲得的物品的直接必定兩倍于一個(gè)小時(shí)就能獲得的物品。如果要讓資本投入生產(chǎn),必須給其相應(yīng)的報(bào)酬(也就是資本利潤(rùn)),這個(gè)時(shí)候資本也參與了勞動(dòng)產(chǎn)物的分配,資本的利潤(rùn)與資本的規(guī)模有關(guān)。土地私有化之后,地主會(huì)要求土地上所有的產(chǎn)物中的一部分會(huì)自我(也就是地租),這個(gè)時(shí)候地租也參與勞動(dòng)產(chǎn)物的分配。勞動(dòng)不僅僅衡量?jī)r(jià)格中分解為勞動(dòng)那一部分的價(jià)值,并且衡量?jī)r(jià)格中分解為地租和利潤(rùn)的那部分價(jià)值。分開(kāi)來(lái)說(shuō),每一件商品的價(jià)格或交換價(jià)值,都是由這個(gè)是那個(gè)部分全數(shù)或者其中之一構(gòu)成。合起來(lái)說(shuō),構(gòu)成一國(guó)全部勞動(dòng)年產(chǎn)物的商品價(jià)格,比如由這三個(gè)部分構(gòu)成,并且財(cái)富就是以這三種方式在不一樣的國(guó)民之間分配。一國(guó)財(cái)富的勞動(dòng)產(chǎn)物的普通或平均價(jià)值是逐年增加,還是逐年減少要取決于工資,利潤(rùn)以及地租是以怎樣樣的比例在國(guó)民間分配。

商品的自然價(jià)格就是一種商品如果不多不少恰恰等于生產(chǎn),制造這商品乃至運(yùn)送這商品到市場(chǎng)所使用的按自然率支付的地租,工資和利潤(rùn),這商品就是按自然價(jià)格出售的。商品的市場(chǎng)價(jià)格就是商品通常賣(mài)出的價(jià)格。商品的市場(chǎng)價(jià)格有時(shí)高于自然價(jià)格,有時(shí)低于市場(chǎng)價(jià)格。市場(chǎng)上愿意支付自然價(jià)格的人,稱(chēng)為有效需求者,他們的需求是有效需求,因?yàn)檫@種需求使得商品的出售可能實(shí)現(xiàn)。市場(chǎng)上任何一種商品的供售量,如果不夠滿(mǎn)足這種商品的有效需求,那種愿意支付自然價(jià)格的人就不能得到他們所需求的數(shù)量,他們當(dāng)中有些人,寧愿支付高價(jià)格也不愿意得不到商品。于是競(jìng)爭(zhēng)便在有效需求者之間發(fā)現(xiàn),市場(chǎng)價(jià)格高于自然價(jià)格,價(jià)格上升程度大小,要看貨品的缺乏程度和競(jìng)爭(zhēng)者富有程度和浪費(fèi)程度的大小。反之,如果市場(chǎng)上的供售量超過(guò)了這種有效需求,這種商品就不能全部賣(mài)給愿意支付自然價(jià)格的人,其中的一部分必須賣(mài)給出價(jià)較低的人,市場(chǎng)價(jià)格于是低于自然價(jià)格。下降程度的大小,要看賣(mài)方怎樣急于要把商品賣(mài)出,易腐敗的物品比耐久性商品在賣(mài)方之間競(jìng)爭(zhēng)更大。市場(chǎng)價(jià)格雖然能長(zhǎng)期高于自然價(jià)格,可是卻不能長(zhǎng)期低于自然價(jià)格。如果市場(chǎng)價(jià)格低于自然價(jià)格,必然是工資,利潤(rùn)或者地租中某一方或全部都不能到達(dá)自然率。這樣這三方肯定抽掉

一部分,使商品數(shù)量接近有效需要量,向自然價(jià)格靠近。自然競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)價(jià)格一般都是賣(mài)方能承受的最低價(jià)格,壟斷的市場(chǎng)價(jià)格都是有效需求者能承受的最高價(jià)格。

關(guān)于勞動(dòng)工資和利潤(rùn),如果一個(gè)人經(jīng)過(guò)勞動(dòng)不能獲取養(yǎng)活自我,那他必須經(jīng)過(guò)坑蒙拐騙來(lái)獲取他活下去的必需品。所以在制定最低工資時(shí)必須要讓勞動(dòng)者能養(yǎng)活全家人。最高工資不是出現(xiàn)最富裕的社會(huì),而是出此刻最快富裕的社會(huì),也就財(cái)富增加最快的社會(huì)。在不斷提高的社會(huì)資本具有較低的利潤(rùn),勞動(dòng)者具有較高的工資;在財(cái)富停滯的社會(huì)資本具有較高的利潤(rùn),較低的工資;在即將衰退的社會(huì),資本具有最高的利潤(rùn),最低的工資。

國(guó)富論的感悟篇6

斯密《對(duì)國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》(以下簡(jiǎn)稱(chēng)《國(guó)富論》)一書(shū)從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的各個(gè)不一樣側(cè)面詳細(xì)而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)卣撟C了如何增加國(guó)民財(cái)富和促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展繁榮。他采用了以微觀經(jīng)濟(jì)分析為基礎(chǔ)的宏觀分析方法,綜合了人性論、法律與政治理論及經(jīng)濟(jì)思想理論的分析視角,構(gòu)成了一套完整的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系。

由于《國(guó)富論》蘊(yùn)涵了諸多的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論和實(shí)踐分析方法,并提出了經(jīng)濟(jì)學(xué)原理機(jī)制,具有十分重要的理論研究?jī)r(jià)值和政策實(shí)施意義,本文僅對(duì)自身感興趣或自認(rèn)為有異常價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義的部分理論進(jìn)行表述和評(píng)點(diǎn)。為避免打破原書(shū)的邏輯思維結(jié)構(gòu)和思想脈絡(luò),本文以《國(guó)富論》(謝祖鈞、孟晉、盛之譯,國(guó)富論----富的性質(zhì)和原因的研究》,中南大學(xué)出版社,2004年3月第一版)所列章節(jié)目錄為序作以擇要。

(1)斯密認(rèn)為,對(duì)工資勞動(dòng)者的需求必須隨每一個(gè)國(guó)家的收入和資本的增加而增長(zhǎng)。而沒(méi)有后者的增加,就不可能有前者的增長(zhǎng)。而收入和資本的增長(zhǎng)就是國(guó)家財(cái)富的增長(zhǎng)。沒(méi)有國(guó)家財(cái)富的增長(zhǎng),也就不可能有對(duì)勞動(dòng)力需求的增長(zhǎng)。在那個(gè)以農(nóng)業(yè)為主導(dǎo)的時(shí)代,資本的增加引起社會(huì)資本總量的增加這一過(guò)程中,生產(chǎn)規(guī)模不斷擴(kuò)大,勞動(dòng)生產(chǎn)率得以不斷提高,使得整個(gè)社會(huì)對(duì)勞動(dòng)力的需求總量在整體上大為增加。然而在知識(shí)經(jīng)濟(jì)和信息社會(huì),這種國(guó)家財(cái)富增長(zhǎng)所引起的勞動(dòng)力需求的增長(zhǎng)的效果并不十分明顯,甚至還有減小的趨勢(shì)。同時(shí),在我國(guó)存在著這樣的現(xiàn)象:在國(guó)民經(jīng)濟(jì)持續(xù)高漲的同時(shí)(那里僅從數(shù)字能夠說(shuō)明,至于這個(gè)數(shù)字的準(zhǔn)確性和可靠度則另當(dāng)別論,但還是能夠得出經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的結(jié)論的,只可是是程度不一樣而已),盡管有勞動(dòng)力需求的很多增加,但國(guó)內(nèi)的就業(yè)形勢(shì)卻日益嚴(yán)峻,失業(yè)人數(shù)逐年增加。當(dāng)然,這其中有人口的增長(zhǎng)快于經(jīng)濟(jì)的增量、勞動(dòng)力素質(zhì)與就業(yè)崗位不匹配等其他方面的原因,但至少也說(shuō)明斯密的這一理論沒(méi)有研究到諸多的外生變量,需作進(jìn)一步的改善,以使其更具代表性和說(shuō)服力。

(2)斯密認(rèn)為,資本在農(nóng)村的利率總要比城市的高,這是由于農(nóng)村金融市場(chǎng)規(guī)模不經(jīng)濟(jì)、借貸成本高、資金市場(chǎng)供不應(yīng)求等因素引起的。資本在農(nóng)業(yè)方面雖然對(duì)社會(huì)貢獻(xiàn)最大(此刻已不能絕對(duì)地說(shuō)是最大,用比較大的說(shuō)法也許更適宜),但利潤(rùn)比較小,所以對(duì)農(nóng)業(yè)方面的資金投入總是不能得到滿(mǎn)足。所以,也就出現(xiàn)了農(nóng)村發(fā)展的兩難:問(wèn)題:一方面是農(nóng)村建設(shè)的資金需求缺口趨于擴(kuò)大,一方面卻是各種金融機(jī)構(gòu)不愿意在農(nóng)村從事放貸業(yè)務(wù)。以斯密的思維,能夠經(jīng)過(guò)放寬農(nóng)村金融市場(chǎng)的利率限制來(lái)發(fā)展農(nóng)村業(yè)務(wù),經(jīng)過(guò)圍繞時(shí)常利率進(jìn)行自由浮動(dòng)的適度高利率來(lái)彌補(bǔ)各種借貸成本,最終經(jīng)過(guò)競(jìng)爭(zhēng)者對(duì)市場(chǎng)的爭(zhēng)奪逐漸回歸到利率的正常水平,這不失為當(dāng)前解決建設(shè)新農(nóng)村資金籌集困難的有效途徑,但在這個(gè)過(guò)程中要注意堅(jiān)持利率的適度高的水平,不然可能會(huì)因?yàn)楦叩睦蕩?lái)新的高風(fēng)險(xiǎn),就適得其反了。另外,也可經(jīng)過(guò)引導(dǎo)和規(guī)范而不是限制和取締各種非正規(guī)民間金融、加大政府財(cái)政支農(nóng)力度等措施來(lái)解決農(nóng)村市場(chǎng)的金融抑制。

(3)斯密認(rèn)為,當(dāng)一個(gè)人的資財(cái),只能維持他幾天或幾個(gè)星期的生活時(shí),他會(huì)很少研究從這筆資材中獲取收入。他會(huì)盡可能地節(jié)儉消費(fèi),期望依靠自身的勞動(dòng),能獲得一些收入來(lái)增補(bǔ)這筆資財(cái)。他的資財(cái)完全來(lái)自他的勞動(dòng)收入。各國(guó)的窮苦勞動(dòng)者大多過(guò)的這種生活。斯密經(jīng)過(guò)分析資財(cái)?shù)念~度和可支配期限將其界定為生產(chǎn)性和生活性支出兩部分,又將生活性支出按來(lái)源和用途細(xì)劃為三種類(lèi)型。這樣,使我們對(duì)收入的認(rèn)識(shí)逐步深化,更利于支配和使用不一樣類(lèi)型的資財(cái),為之后人們樹(shù)立了理財(cái)觀念和收支計(jì)劃供給了依據(jù)。

(4)斯密認(rèn)為,一個(gè)為了消費(fèi)而借貸的人很快就會(huì)破產(chǎn),而借錢(qián)給他的人通常也會(huì)后悔自我的愚蠢。所以,為了這樣一個(gè)目的不論是借款還是貸款不管什么場(chǎng)合高利盤(pán)剝是不可避免的,對(duì)于雙方均將不利。既然借貸的人多為窮人,放貸的人會(huì)提高利率(如高利貸)來(lái)彌補(bǔ)這部分風(fēng)險(xiǎn),但利率提高的同時(shí)又增加了還貸的風(fēng)險(xiǎn)。這樣就存在了一個(gè)悖論:不管是借貸者還是放貸者,雙方都存在利益的流失和各種風(fēng)險(xiǎn),高利貸卻依然能夠生存下來(lái)。我認(rèn)為原因是高利貸的存在包含了諸多不正當(dāng)?shù)慕?jīng)濟(jì)和社會(huì)行為,比如黑勢(shì)力介入、借款者被迫從事違法犯罪現(xiàn)象等。

由于當(dāng)前我主要涉足的領(lǐng)域是農(nóng)村的金融問(wèn)題,所以對(duì)《國(guó)富論》中與此相關(guān)的資料進(jìn)行了拜讀和分析。第一篇和第二篇做了有選擇的精讀,第三篇是概要地閱讀,第四篇和第五篇僅作大致瀏覽,盡管殖民地部分斯密做了最為詳盡和精彩的論述,然而限于時(shí)間和篇幅,在此一一略過(guò)。上頭的一些認(rèn)識(shí)和觀點(diǎn)純屬我個(gè)人的意見(jiàn),期望教師和學(xué)者能夠點(diǎn)出其中理解偏頗和謬誤之處,以期更好地理解這本經(jīng)濟(jì)學(xué)的典范巨著。

國(guó)富論的感悟篇7

《國(guó)富論》被稱(chēng)為經(jīng)濟(jì)學(xué)中最重要的著作,是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的圣經(jīng)。讀過(guò)本書(shū)之后,我認(rèn)為此說(shuō)法有其道理所在。隨著歷史的發(fā)展,人類(lèi)不斷進(jìn)入新的歷史時(shí)期,人們看問(wèn)題的角度也在更新。很多經(jīng)濟(jì)學(xué)著作或者說(shuō)經(jīng)濟(jì)學(xué)原理不能接受不同歷史時(shí)期的檢驗(yàn)的原因很大一部分在與其歷史局限性,即它只適用于一定條件下的經(jīng)濟(jì)狀況。

而《國(guó)富論》不同,《國(guó)富論》分析揭示的是經(jīng)濟(jì)學(xué)的本質(zhì),是從事經(jīng)濟(jì)的社會(huì)中的人的本質(zhì),而人的活動(dòng)的本質(zhì)、心理是不隨時(shí)代的變遷而改變的,或是說(shuō),沒(méi)有重大改變的,即都是追求自身的利益最大化。因此,亞當(dāng)·斯密的觀點(diǎn)無(wú)論是對(duì)于早期還是現(xiàn)期的社會(huì)都具有重要的參考意義與借鑒意義。其許多觀點(diǎn)也亦被當(dāng)今人們奉為經(jīng)濟(jì)學(xué)中的定理。

《國(guó)富論》中最具精華的理論,我認(rèn)為,即是“看不見(jiàn)的手”的原理。斯密從人的利己的本性出發(fā),論述了利己主義的利益觀。他認(rèn)為,每一個(gè)人行為的動(dòng)機(jī)主要是在于利己,求得自己的利益。利己心是人類(lèi)一切經(jīng)濟(jì)行為的推動(dòng)力。人們?cè)诮?jīng)濟(jì)活動(dòng)中追求效益最大化,整個(gè)社會(huì)就在不同的個(gè)人實(shí)現(xiàn)自己的效益最大化過(guò)程中實(shí)現(xiàn)社會(huì)的效益最大化,即社會(huì)福利。因此,他認(rèn)為,利己心并不是值得反對(duì)或摒棄的,自私有利于社會(huì)福利。董銘逸關(guān)注熱點(diǎn)消息之余也會(huì)投資股市,歷經(jīng)牛熊十余年,長(zhǎng)期研究A股市場(chǎng)運(yùn)行規(guī)律和節(jié)奏,多年投資操盤(pán)經(jīng)歷,深知莊家坐莊手段,精準(zhǔn)把握資金的方向,研究的中線主力高控盤(pán)戰(zhàn)法。選股成功率高達(dá)90%以上。如果你想學(xué),讀者可以到【上來(lái)全部無(wú)償領(lǐng)走,記得是維信,相信我的實(shí)力!

國(guó)富論的感悟篇8

在此書(shū)中,亞當(dāng).斯密駁斥了舊的重商學(xué)說(shuō)。這種學(xué)說(shuō)片面強(qiáng)調(diào)國(guó)家貯備大量金幣的重要性。他否決了重農(nóng)主義者的土地是價(jià)值的主要來(lái)源的觀點(diǎn),提出了勞動(dòng)的基本重要性。亞當(dāng).斯密(分工理論)重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)分工會(huì)引起生產(chǎn)的大量增長(zhǎng),抨擊了阻礙工業(yè)發(fā)展的一整套腐朽的、武斷的政治限制。

《國(guó)富論》的中心思想是看起來(lái)似乎雜亂無(wú)章的自由市場(chǎng)實(shí)際上是個(gè)自行調(diào)整機(jī)制,自動(dòng)傾向于生產(chǎn)社會(huì)最迫切需要的貨品種類(lèi)的數(shù)量。例如,如果某種需要的產(chǎn)品供應(yīng)短缺,其價(jià)格自然上升,價(jià)格上升會(huì)使生產(chǎn)商獲得較高的利潤(rùn),由于利潤(rùn)高,其他生產(chǎn)商也想要生產(chǎn)這種產(chǎn)品。生產(chǎn)增加的結(jié)果會(huì)緩和原來(lái)的供應(yīng)短缺,而且隨著各個(gè)生產(chǎn)商之間的競(jìng)爭(zhēng),供應(yīng)增長(zhǎng)會(huì)使商品的價(jià)格降到“自然價(jià)格”即其生產(chǎn)成本。誰(shuí)都不是有目的地通過(guò)消除短缺來(lái)幫助社會(huì),但是問(wèn)題卻解決了。用亞當(dāng).斯密的話來(lái)說(shuō),每個(gè)人“只想得到自己的利益”,但是又好像“被一只無(wú)形的手牽著去實(shí)現(xiàn)一種他根本無(wú)意要實(shí)現(xiàn)的目的,……他們促進(jìn)社會(huì)的利益,其效果往往比他們真正想要實(shí)現(xiàn)的還要好。”

斯密在《國(guó)富論》中要回答的最后問(wèn)題是,感情與"公平的旁觀者"之間的內(nèi)在斗爭(zhēng),在社會(huì)的長(zhǎng)期演進(jìn)中究竟是怎樣在歷史本身的大舞臺(tái)上發(fā)生作用的。這個(gè)問(wèn)題的答案見(jiàn)第五編

,他列舉了社會(huì)發(fā)展的四個(gè)主要組織階段,除非由資源的匱乏、戰(zhàn)爭(zhēng)或政府的壞政策予以阻止,否則這些階段是會(huì)連續(xù)進(jìn)行的。這四個(gè)階段是:獵人的最初"野蠻"階段,原始農(nóng)業(yè)的第二階段,封建或莊園"耕作"的第三階段,商業(yè)上相互依存的第四階段。每一階段伴有與它的需要相適應(yīng)的制度。例如,在獵人階段中"沒(méi)有任何財(cái)產(chǎn)……因此,也就沒(méi)有任何確立的行政長(zhǎng)官或正規(guī)的司法行政"。隨著牛羊群的出現(xiàn),產(chǎn)生了比較復(fù)雜的社會(huì)組織形式,不僅包括"可怕的"軍隊(duì),而且有不可缺少的法律和秩序堡壘。斯密思想的核心是:這種制度是保護(hù)特權(quán)的工具,不能用自然法為之辯護(hù)。他說(shuō),"文官政府是為了財(cái)產(chǎn)的安全而設(shè)立的,實(shí)際上是為保護(hù)富人反對(duì)窮人而設(shè)立的,即為了保護(hù)有些財(cái)產(chǎn)的人反對(duì)根本沒(méi)有財(cái)產(chǎn)的人而設(shè)立的。"最后,斯密將演進(jìn)描述為從封建主義走向一個(gè)需要有新制度的社會(huì)階段,這種新制度是由市場(chǎng)確定的而不是由同業(yè)公會(huì)確定的,是自由的而不是受政府限制的。這在后來(lái)稱(chēng)為放任自由的資本主義,斯密稱(chēng)之為完全自由的制度。這種物質(zhì)生產(chǎn)基礎(chǔ)的連續(xù)改變,將帶來(lái)的上層建筑的必然改變,這和馬克思主義的歷史觀有明顯的相似之處。可是也有一個(gè)重大的差別:馬克思主義體系中的最后動(dòng)力是階級(jí)斗爭(zhēng),而在斯密的哲學(xué)史中,主要的推動(dòng)機(jī)制是"人性",由自我改善的欲望所驅(qū)使,由理智所指導(dǎo)。

在《國(guó)富論》中,斯密在一定程度上預(yù)見(jiàn)到了馬爾薩斯人口過(guò)剩的觀點(diǎn)。

國(guó)富論的感悟篇9

一次聽(tīng)說(shuō)《國(guó)富論》,是在初中歷史課上。我從課本上了解到,《國(guó)富論》出版于1776年,當(dāng)時(shí)的英國(guó)正處于思想啟蒙時(shí)代,第一次工業(yè)革命已經(jīng)發(fā)生,使用蒸汽動(dòng)力機(jī)械進(jìn)行大規(guī)模生產(chǎn)的工廠正在逐步替代手工工廠,生產(chǎn)規(guī)模和生產(chǎn)效率得到了有效提升,但殘余的封建制度和流行一時(shí)的商業(yè)體系限制政策還在很大程度上束縛著生產(chǎn)力的進(jìn)一步解放,處于幼年?duì)顟B(tài)的資本主義迫切需要從經(jīng)濟(jì)哲學(xué)、市場(chǎng)機(jī)制理論、自由貿(mào)易理論、國(guó)家職能理論等根基著手,為發(fā)展資本主義生產(chǎn)力構(gòu)建一個(gè)全新而系統(tǒng)的理論體系?!秶?guó)富論》便誕生于這一重要時(shí)期。它被認(rèn)為是一部奠定了現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)研究基礎(chǔ)的偉大著作,備受不同流派學(xué)者的推崇,當(dāng)時(shí)的英國(guó)政府官員甚至以自稱(chēng)“斯密的弟子”為榮。看到這本書(shū)獲得如此之高的評(píng)價(jià),我不禁萌生出了想要親自拜讀一遍的想法,可是當(dāng)我在圖書(shū)館找到它時(shí),我卻打了退堂鼓,因?yàn)檫@本書(shū)實(shí)在是太厚了。我國(guó)目前的初高中教育還是應(yīng)試教育,并不允許我拿出大量時(shí)間來(lái)讀與考試無(wú)關(guān)的書(shū)籍,我只好先將這個(gè)想法擱置一旁。

時(shí)間過(guò)得很快,轉(zhuǎn)眼我已經(jīng)是一名積極向黨支部靠攏的大三學(xué)生了。恰逢學(xué)校推行“讀一百本經(jīng)典”活動(dòng),加之寒假也沒(méi)什么事,我抓住這次機(jī)會(huì)將《國(guó)富論》細(xì)細(xì)讀了一遍?!秶?guó)富論》這本書(shū)系統(tǒng)闡述了經(jīng)濟(jì)自由主義理論及政策,奠定了勞動(dòng)價(jià)值論的基礎(chǔ)。書(shū)中總結(jié)了歐洲各國(guó)資本主義發(fā)展初期的經(jīng)驗(yàn),批判地吸收了當(dāng)時(shí)的重要經(jīng)濟(jì)理論,對(duì)整個(gè)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行過(guò)程進(jìn)行了系統(tǒng)描述。其經(jīng)濟(jì)思想可概括為兩個(gè)方面:一是利己行為在“看不見(jiàn)的手”的指引下完善了整個(gè)社會(huì)的福利;二是實(shí)行自由放任的經(jīng)濟(jì)政策。它對(duì)阻礙國(guó)民財(cái)富增長(zhǎng)的重商主義和重農(nóng)主義的理論和政策作了分析、比較和批判??疾炝瞬徽_的政策主張和學(xué)說(shuō)怎樣妨礙國(guó)民財(cái)富的增長(zhǎng),實(shí)際上進(jìn)一步論證了采取自由放任政策的必要性。亞當(dāng)?斯密發(fā)現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)規(guī)律如同牛頓的經(jīng)典力學(xué)定律,其“看不見(jiàn)的手”的經(jīng)濟(jì)原理就是經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的“牛頓定律”,可以說(shuō),它是支撐西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的基石。

國(guó)富論的感悟篇10

《國(guó)富論》,顧名思義,就是要研究什么是財(cái)富和如何增加財(cái)富的,即如何“富國(guó)裕民”的。以后的經(jīng)濟(jì)學(xué)家把斯密的思想簡(jiǎn)單地概括為三點(diǎn):第一,追求財(cái)富增加是每個(gè)人和社會(huì)的目標(biāo);第二,利己是個(gè)人從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的動(dòng)力,即人是經(jīng)濟(jì)人;第三,市場(chǎng)上價(jià)格這只“看不見(jiàn)的手”把個(gè)人利己的行為引導(dǎo)向有利于整個(gè)社會(huì),即經(jīng)濟(jì)中的自由放任。這是現(xiàn)代人對(duì)斯密的理解,也是由古典經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展而來(lái)的主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本原則。

歷史上曾出現(xiàn)過(guò)的各種市場(chǎng)經(jīng)濟(jì),其中一大部分是壞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。原始資本積累時(shí)期的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是掠奪式市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)——靠對(duì)海外殖民地和國(guó)內(nèi)勞動(dòng)人民剝削和掠奪的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì);東南亞、拉美和東歐國(guó)家的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一種權(quán)貴市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)——少數(shù)人靠權(quán)力侵吞國(guó)有資產(chǎn)而致富,多數(shù)人墮落為赤貧者的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì);許多國(guó)家曾經(jīng)或正在形成的貧富對(duì)立的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)——只注意效率而忽視公平,兩極分化的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì);一些發(fā)展中國(guó)家出現(xiàn)的污染性市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)——以環(huán)境嚴(yán)重破壞和生態(tài)失衡為代價(jià)來(lái)發(fā)展經(jīng)濟(jì)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。當(dāng)然還有各種半計(jì)劃半市場(chǎng)的偽市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。這些都不是斯密心中的好市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。

現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)活動(dòng)追求的應(yīng)該是斯密理想中的既有公平又有效率、在道德基礎(chǔ)之上運(yùn)用市場(chǎng)機(jī)制調(diào)節(jié)的好市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。但這條路不是筆直的,在這個(gè)過(guò)程中出現(xiàn)偏差也不奇怪,關(guān)鍵是要及時(shí)糾正錯(cuò)誤。例如,把GDP作為一切,用增長(zhǎng)代替社會(huì)全面的發(fā)展。其結(jié)果是環(huán)境污染、資源短缺,社會(huì)矛盾加劇。這并不是說(shuō)GDP不重要,只是說(shuō)GDP不是惟一的。斯密在《國(guó)富論》中所強(qiáng)調(diào)的財(cái)富增加不等于幸福增長(zhǎng)就是這個(gè)意思。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)承認(rèn)人利己的合理性,也要利用它來(lái)發(fā)展經(jīng)濟(jì)。這就體現(xiàn)在社會(huì)與企業(yè)激勵(lì)機(jī)制的建立上。但做到這一點(diǎn)并不難,難的是還要人們建立起能克服自私的“道德情操”。我們目睹了金錢(qián)欲爆發(fā)之后的種.種罪惡,會(huì)感到斯密稱(chēng)《道德情操論》比《國(guó)富論》更基本的含義。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)應(yīng)該是一個(gè)講道德的經(jīng)濟(jì)。沒(méi)有誠(chéng)信、同情心這些最基本的道德觀念,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就會(huì)引發(fā)災(zāi)難。道德的建立要靠法律和制度,也要靠教育。

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